近五年來國內(nèi)環(huán)境美德倫理研究述評*

劉於清

(吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000)

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近五年來國內(nèi)環(huán)境美德倫理研究述評*

劉於清

(吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000)

環(huán)境美德倫理學是從德性倫理視角研究人與自然的道德關系。這種研究視角受到越來越多的肯定與認可，被學者們稱之為環(huán)境倫理學的重要轉(zhuǎn)向。近五年來，環(huán)境美德倫理引起了國內(nèi)學術界的廣泛關注并展開了熱烈的學術討論。其主要關注點如下：一是環(huán)境美德倫理學的緣起與發(fā)展研究；二是環(huán)境美德倫理的基礎性研究；三是環(huán)境美德倫理的本土化研究；四是環(huán)境美德倫理走向?qū)嵺`研究。對國內(nèi)近年來環(huán)境美德倫理的相關研究進行梳理，有助于學界進一步深化對環(huán)境美德倫理的研究，為我國當下的環(huán)境道德建設提供參考與借鑒。

環(huán)境美德倫理；環(huán)境道德；德性；生態(tài)人格

環(huán)境美德倫理學興起于20世紀80年代，被認為是環(huán)境倫理學研究新的轉(zhuǎn)向。1983年托馬斯·希爾在《環(huán)境倫理》雜志發(fā)表了《人類卓越的理想與保護自然環(huán)境》一文[1]，并提出了環(huán)境美德倫理。隨后，菲利普·卡法羅、羅納德·賽德勒、喬弗瑞·弗拉茨等學者繼續(xù)開展此領域的研究。環(huán)境美德倫理為傳統(tǒng)環(huán)境倫理學進一步發(fā)展開拓了思路，它強調(diào)人們“應該成為什么樣的人”，注重對人們內(nèi)在品格的培養(yǎng)，通過對人們進行道德教育，使人們能自覺地將環(huán)保理念內(nèi)化為自身行為準則，自覺自愿地參與到環(huán)境保護中去。[2]153-157近年來，國內(nèi)學者對環(huán)境美德倫理展開了熱烈的討論。筆者擬對近五年來國內(nèi)學者的研究成果進行梳理和概括，以期更好地把握環(huán)境美德倫理的研究動態(tài)，為我國當下的環(huán)境道德建設提供參考與借鑒。

一、環(huán)境美德倫理緣起與發(fā)展研究

傳統(tǒng)環(huán)境倫理學存在理論與實踐雙重困境已經(jīng)被越來越多的倫理學家所接受。美德倫理學的復興，為人們研究環(huán)境倫理提供了新視角，使環(huán)境美德倫理學成為了當代環(huán)境倫理學研究中的新熱點，引起了環(huán)境哲學共同體內(nèi)外的廣泛關注。在國內(nèi)，環(huán)境美德倫理學這一概念的提出是在2009年以后，以翻譯西方成果為起步，學者們首先介紹了環(huán)境美德倫理的緣起與發(fā)展態(tài)勢，為國內(nèi)學者進入環(huán)境美德倫理研究領域起到引領思潮的作用。

姚曉娜是國內(nèi)較早研究環(huán)境美德倫理的學者，她在《西方環(huán)境美德倫理研究述評》一文中詳細地介紹了當代西方環(huán)境美德倫理研究代表人物托馬斯·希爾、喬弗瑞·弗拉茨、羅納德·賽德勒等人的研究觀點和成果，并從環(huán)境美德倫理問題的提出、環(huán)境美德倫理的理論建構方法、環(huán)境美德倫理的德目探求和具有環(huán)境美德的新型人格構建等四個方面對西方環(huán)境美德倫理發(fā)展進行了述評。文章認為，環(huán)境美德倫理理念的提出既是環(huán)境保護實踐中對人的道德素質(zhì)提出的新要求，也是美德倫理面對環(huán)境問題的理論回應。[3]

董玲撰文指出，環(huán)境美德倫理學的產(chǎn)生與新環(huán)境倫理的“浪潮”有關。新環(huán)境倫理浪潮的代表人物對環(huán)境美德倫理學的產(chǎn)生起到了推動作用。董玲認為，利奧波德的大地倫理思想對新環(huán)境倫理學構建進行了初步嘗試；懷特批判了人類中心主義的宗教傳統(tǒng)，強調(diào)構建人與自然新型關系的理論；西爾凡則推動了新環(huán)境倫理浪潮的發(fā)展，對構建新環(huán)境倫理進行了系統(tǒng)論證；尤納斯進一步強調(diào)人類應該承擔起保護自然的道德義務和責任。這一發(fā)展過程，表明了人們期待新環(huán)境倫理學的產(chǎn)生，從而揭開了環(huán)境美德倫理學的序幕。[4]106-110

王希艷在其博士學位論文中對西方環(huán)境美德思想的緣起進行了系統(tǒng)研究。一是探討了西方環(huán)境美德思想的理論基礎。西方環(huán)境美德思想是建立在西方傳統(tǒng)美德倫理學的理論基礎之上的，是對傳統(tǒng)美德觀念的延伸。二是論述了西方環(huán)境美德思想產(chǎn)生的背景。作者介紹了傳統(tǒng)環(huán)境倫理學產(chǎn)生的歷史過程，指出了傳統(tǒng)環(huán)境倫理學的研究成果“為后來者繼續(xù)沿著他們的腳步為環(huán)境保護而跋涉打下了基礎”。三是闡述了西方環(huán)境美德思想產(chǎn)生的起因。一方面許多環(huán)境倫理學家發(fā)現(xiàn)以行為為中心的環(huán)境倫理學理論非常薄弱，不能處理復雜生態(tài)問題，具有局限性；另一方面從20世紀80年代起，復興的美德倫理學重視對美德的追求，為解決環(huán)境問題帶來了希望之光。[5]

李敏認為，傳統(tǒng)環(huán)境倫理學的發(fā)展困境揭示了環(huán)境美德倫理學的產(chǎn)生。環(huán)境問題是世界性問題，傳統(tǒng)環(huán)境倫理學由于其理論的某些特質(zhì)(如對非人類生命體的道德權利的強調(diào))而遭到人們的批評，被懷疑是一種脫離現(xiàn)實而非關注人類的價值或權利的抽象論證，具有理論和實踐的雙重困境。傳統(tǒng)環(huán)境倫理學只把自然界的存在、規(guī)律作為人類保護自然的倫理根據(jù)，拋開了人類的生存利益，未能為環(huán)境保護實踐提供可靠的道德基礎和倫理支持，脫離了實際。環(huán)境美德倫理就是針對環(huán)境倫理過于強調(diào)非人類的內(nèi)在價值，忽視人類社會所存在的差別性，使保護環(huán)境的呼吁或倡導流于形式，沒有落實到具體的實踐活動中而興起的。[6]

董玲指出，西方環(huán)境美德倫理研究具有兩個不同的發(fā)展階段：第一個階段重視美德倫理對環(huán)境倫理研究的意義，時間為20世紀八九十年代；第二個階段是21世紀以來環(huán)境美德倫理研究的發(fā)展成熟階段。第一階段最早關注環(huán)境美德倫理的是希爾。希爾認識到了人類保護環(huán)境的意識在尊重自然的過程中與人們的品質(zhì)同步發(fā)展。西方學界在20世紀90年代正式提出了環(huán)境美德倫理的概念。第二個階段，美德倫理的方法介入環(huán)境問題的研究，環(huán)境美德倫理蓬勃發(fā)展，但同時卻帶來了相關爭論，批評者反對運用美德倫理的方法研究環(huán)境倫理。桑德勒等與反對者進行了辯解，作出了回應。[7]

二、環(huán)境美德倫理的基礎性研究

西方環(huán)境美德倫理自20世紀80年代興起后，近年來一直都是環(huán)境倫理學研究領域的熱點，尤其是近五年來，國內(nèi)學術界對環(huán)境美德倫理的相關基礎性問題進行了廣泛的探討。

第一，環(huán)境美德與環(huán)境美德倫理概念的界定。黃藿認為，“環(huán)境德行是人類關于自身與環(huán)境的互動與關系的氣質(zhì)或品格特征”[8]28。薛富興從微觀和宏觀兩方面闡述了環(huán)境美德的涵義。他認為，“當面對對象自然，即對大自然各類具體微觀對象時，我們對自然要起尊重、同情、關愛之心；當面對人類生存環(huán)境的宏觀整體自然時，我們對自然要起感激、依戀、敬畏之意”[9]117。董玲界定了環(huán)境美德倫理概念，即“從狹義上講，所謂環(huán)境美德倫理學是指運用美德倫理方法研究環(huán)境問題的道德理論?！瓘膹V義上看，環(huán)境美德倫理學是通過關注人類美德或品質(zhì)、實踐智慧和幸福，強調(diào)人類美德與自然環(huán)境保護之間的重大關聯(lián)，通過人類美德的培育和凝煉來實現(xiàn)保護自然資源和生態(tài)環(huán)境目的的道德原則和道德規(guī)范”[4]108。黎良華認為，“環(huán)境美德倫理，指的是主張依靠(寬泛意義上的)人類內(nèi)在的美德來實現(xiàn)人類與非人類存在物的昌盛發(fā)展，從而從根本上解決相應的環(huán)境問題的一種環(huán)境倫理思想”[10]32。學者們雖闡述的角度不同，但都表達了依靠人內(nèi)在的美德來正確地處理人與自然之間的關系。

第二，環(huán)境美德倫理的內(nèi)涵及理論基礎。國內(nèi)學者目前主要是介紹和翻譯西方環(huán)境美德倫理學的內(nèi)涵，徐梓淇對此作了詳細的梳理。一是介紹了西方研究環(huán)境美德倫理的學者觀點。環(huán)境倫理的研究既要關注人的外在行為，又不能忽視人的內(nèi)在品格。二是介紹了西方環(huán)境倫理學家提煉出的具體的環(huán)境友好品格。徐梓淇對托馬斯·希爾、比爾·邵、菲利普·卡法羅、凱特·諾勞克、榮·埃里克森、勞拉·韋斯卓等人提出的具體品格進行了歸納，主要有兩類：“一類是將原本關于人類自身內(nèi)在品格應用到處理人與自然物的關系中；另一類是對‘德目’的概念進行改造或拓展，以說明人對自然物應該具有的德性?！盵2]155在理論基礎研究方面，薛富興認為，人與自然平等原則、人與自然共享命運原則和自然大于人原則，是環(huán)境美德倫理學的理論基礎。[9]115-123

第三，環(huán)境美德倫理代表人物思想解讀。國內(nèi)學者圍繞西方環(huán)境美德倫理的代表人物及其作品進行解讀，并對其作品和經(jīng)歷加以研究。郭輝翻譯了美國科羅拉多州立大學菲利普·凱佛瑞教授的《梭羅、利奧波德、卡遜： 走向環(huán)境美德倫理》一文，文中詳細分析了其作品和經(jīng)歷，總結了三人具有共性的觀點，提出了環(huán)境美德倫理的五個基本共識：將經(jīng)濟生活置于本來的恰當位置、信奉科學的同時承認科學的有限性、非人類中心主義、對荒野的欣賞和對保護荒野自然的支持，以及生命至善的信念。[11]另外，郭輝還撰文評論了羅納德·桑德勒《性格與環(huán)境》一書。李建珊、王希艷闡釋了托馬斯·希爾的環(huán)境美德倫理學思想。[12]王曉丹分析了梭羅的《瓦爾登湖》的環(huán)境美德倫理思想，即“批判物質(zhì)主義，提倡人與自然和諧共處的理想生活”[13]。廈門大學陳慧的碩士學位論文對《瓦爾登湖》的環(huán)境美德倫理思想進行了系統(tǒng)解讀。[14]

第四，環(huán)境美德倫理的重要意義研究。國內(nèi)學者從不同角度肯定了環(huán)境美德倫理對于走出當代生態(tài)困境的現(xiàn)實意義。王陽認為，將美德倫理應用于生態(tài)倫理具有十分積極的意義。有德性的個體基于人類自覺的理性生命意識，能自覺接受自身美德品質(zhì)的約束，不會故意損害自然存在物，能采取正確的行動正確地對待它們。[15]這就告訴我們，個體意義上的人類具有了環(huán)境美德，會以此作為自己的價值觀并指導實踐，做符合德性要求的事，而并非在外在規(guī)范強制下被動式行動。這正如古代中國先哲提倡的“民胞物與”與“萬物一體”的境界。有學者認為，“它是環(huán)境倫理學理論發(fā)展的需要，環(huán)境美德倫理以強有力的證據(jù)提出保護環(huán)境的道德要求”[4]109。還有學者認為，它對于環(huán)境倫理學的完整性是一個重要的補充，它的出現(xiàn)將引起人們重新審視自己：到底將成為一個什么樣的人?[12]吳細玲認為，環(huán)境規(guī)范倫理轉(zhuǎn)向環(huán)境美德倫理研究，有利于處理人與自然倫理關系，塑造新型人格。[16]92-96

第五，對環(huán)境美德倫理進行反思。西方環(huán)境美德倫理引入我國以后，國內(nèi)學者對這一理論進行了積極的反思。周治華認為，環(huán)境德性倫理的發(fā)展前景取決于環(huán)境倫理與德性倫理如何相互支持，協(xié)同共進，也關乎德性倫理能否、以及如何實現(xiàn)“當代復興”。[17]董玲認為，環(huán)境美德倫理學捍衛(wèi)其知識合法性所面臨的重要課題在于厘清自然價值與人類美德的關系問題，二者只有相互參照，才能取長補短、相得益彰。[4]106-110黎良華認為，既要看到環(huán)境美德倫理的獨特之處，也要看到其局限性。獨特之處在于“能更好地應對與環(huán)境問題相關的一些特定問題”。局限性首先表現(xiàn)在理論層面：環(huán)境美德倫理很難避免陷入人類中心主義的批評；受美德倫理本身弊端影響，內(nèi)在的美德并不能確切地告訴我們在現(xiàn)實中該如何行動；內(nèi)在美德影響的只是個體行為，在公共的集體行為方面往往表現(xiàn)出無能為力。其次表現(xiàn)在現(xiàn)實層面：一是環(huán)境問題的迫切性與人的美德培養(yǎng)的過程不是一個同步的過程；二是環(huán)境美德倫理所理解的美德概念傾向于為做正確的行動的穩(wěn)定性品格，如此意義上的美德是否為人們普遍擁有值得懷疑。[10]31-35

三、環(huán)境美德倫理的本土化研究

我國環(huán)境倫理學的研究是在20世紀70年代末從譯介西方的環(huán)境倫理學論著開始的。近年來，我國環(huán)境倫理學界對環(huán)境倫理學的本土化研究呼聲越來越高，圍繞著“環(huán)境哲學本土化的路徑”“環(huán)境哲學與傳統(tǒng)文化的繼承”等論題展開了討論，環(huán)境倫理學的民族化已經(jīng)是環(huán)境哲學共同體形成的共識。在環(huán)境美德倫理的研究過程中，國內(nèi)學者也自覺投入到本土化研究的過程中，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，梳理中國環(huán)境美德倫理的資源。其立足點在于梳理傳統(tǒng)典籍中的環(huán)境美德智慧。姚曉娜認為，中國傳統(tǒng)思想中關于環(huán)境美德倫理思想資源可以挖掘利用服務于今天的環(huán)境美德倫理學研究?！爸袊鴤鹘y(tǒng)思想中關于環(huán)境美德倫理思想資源是在‘天人合德’視域下的人之美德與自然之天的關系，可稱為‘德物關系’。初步梳理，有《易經(jīng)》中的‘自強不息，厚德載物’的精神，指出大自然宅心仁厚，厚實無華，承載萬物，有滋養(yǎng)人生的美德?！睹献印返摹拭駩畚铩枷氚选異畚铩鳛閷θ收叩牡赖乱??！鸾烫岢龅摹疅o情有性’，‘萬物皆可成佛’的觀點認為自然萬物皆有佛性，人與自然萬物在佛性上平等而相通?！盵18]23因此，傳統(tǒng)思想資源中可以為環(huán)境美德倫理學研究提供豐富的養(yǎng)料。陳紅兵、張子禮撰文《以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學》，主要探討了為什么要以德性論為核心研究佛教生態(tài)哲學、佛教生態(tài)哲學的基本內(nèi)容等問題。[19]

第二，立足于中國傳統(tǒng)文化與實踐探尋環(huán)境美德倫理德目。姚曉娜認為，“西方環(huán)境美德倫理學家的德目探求是在西方文化底蘊中進行闡釋的，還需要從中國文化傳統(tǒng)和中國實踐中探尋。本文提出圍繞‘敬’、‘誠’、‘仁’、‘儉’四個基德進行德目闡釋”[18]25。其在另一論文中有具體解讀：“敬，有敬畏、恭敬、尊敬、尊重、謙遜的意思，……‘敬’要求人類無論是對自然還是人事常懷虔敬的態(tài)度。……仁，是中國儒家文化的核心思想?！h(huán)境美德之仁愛提倡的是超越物種之愛，是對自然的大愛?！?jié)儉就是通過節(jié)制人的物質(zhì)欲望而激發(fā)人的精神追求，達到精神修養(yǎng)的高尚，提倡過簡單的生活。”[20]這些美德的內(nèi)涵與自然對象融合在一起，最終構成了環(huán)境美德的德目體系，這些體系不僅源于中國文化傳統(tǒng)，而且適合中國實踐需要，立足于本土化的文化土壤，可以有效地促使環(huán)境倫理學的西方話語體系向環(huán)境倫理學的本土化話語體系轉(zhuǎn)變。

第三，傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想作為環(huán)境德性倫理的基本特征研究。中國傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想雖然肯定了人的地位，但卻主張人與自然和諧相處，主張“天人合一”，人應平等地對待自然萬物，敬畏生命，善待自然，沒有像西方一樣形成“主客二分”的傳統(tǒng)。周治華指出，傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想作為環(huán)境德性倫理具有以下特征，首先是強調(diào)人內(nèi)在于自然，應當完成自然的目的(“為天地立心”)，這是傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想作為環(huán)境德性倫理的首要特質(zhì)，具有非人類中心主義道德境界的可能性。其次是“成人”與“成物”統(tǒng)一，傳統(tǒng)德性倫理強調(diào)“為己之學”。在實踐中以道德修養(yǎng)為中心，實現(xiàn)自己的理想人格，成就自身的道德境界，達到泛愛、善待、輔助天地萬物的境界。三是中國傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想強調(diào)內(nèi)在德性的地位和價值，認為發(fā)端于人之本性的德性品質(zhì)是正確對待自然的情感態(tài)度和實踐智慧。[21]可見，傳統(tǒng)文化中蘊涵的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，是有待挖掘或活化的寶貴資源，對于解決當代中國環(huán)境問題在價值理念上的重建具有促進作用。

四、環(huán)境美德倫理走向?qū)嵺`研究

亞里士多德曾說，倫理學研究的目的在于躬行實踐。作為一個理論，必然要進行實踐。正如羅伯特·赫爾所說：“美德理論的真正目的，在于改變?nèi)祟惖膶嵺`，更加明確地指引我們走向卓越?！盵22]國內(nèi)學者對環(huán)境美德倫理走向?qū)嵺`進行了積極的探索，其研究思路可以歸納為以下方面。

第一，實施環(huán)境道德教育宏觀研究。吳細玲重點研究了高校大學生環(huán)境美德倫理教育的路徑。她指出，“對大學生進行環(huán)境美德培養(yǎng)和教育，從學科發(fā)展需要而言，是解決當今環(huán)境美德主體寬泛培養(yǎng)、環(huán)境美德德目缺乏統(tǒng)一認識的一次探索；從大學生發(fā)展需要而言，則有利于大學生形成在過去傳統(tǒng)道德關系基礎上納入包含環(huán)境對象的，具有對自然適當?shù)闹t遜、正義、簡單、仁愛的新型人格。為此，高校要通過對國內(nèi)外典型環(huán)境美德人格的宣傳、發(fā)揮高校課堂教育主陣地作用、加強大學生的環(huán)境美德實踐等途徑培養(yǎng)大學生的環(huán)境美德”[16]92。石雪梅、王曉丹等從高校思想政治理論課程的角度探討了大學生環(huán)境美德的培養(yǎng)。[23-24]周治華、郭艷麗從環(huán)境美德倫理學視角探討了構建環(huán)境品德教育模式，主張：一是示范引導，樹立環(huán)境品德的典范人物；二是敘事教育，提高學生的環(huán)境道德意識；三是體驗教育，培養(yǎng)學生的環(huán)境道德情操；四是貼近生活，鼓勵和培養(yǎng)學生的環(huán)境道德習慣。[25]

第二，獲得環(huán)境美德的條件研究。王希艷具體探討了獲得環(huán)境美德的條件。她認為，條件之一：立法杜絕環(huán)境惡習，通過立法杜絕環(huán)境惡習，形成良好的熱愛環(huán)境、保護環(huán)境的社會風氣。環(huán)境美德的培養(yǎng)需要一定的時間，法律作為一種他律機制，可為環(huán)境美德的培養(yǎng)創(chuàng)造條件。條件之二：培養(yǎng)對環(huán)境美德自身的熱愛，當人們把保護環(huán)境、與自然和諧相處當作快樂的事情，而把破壞環(huán)境當作痛苦的事情時，環(huán)境美德就會成為人們追求的目標。條件之三：仿效環(huán)境榜樣，環(huán)境美德是傳統(tǒng)美德向環(huán)境的延伸，不是人們自己能夠獨自發(fā)現(xiàn)的東西， 不具有自明性，而是需要在環(huán)境方面品德高尚的人給我們做出榜樣。條件之四：具有恰當?shù)淖匀挥^，有什么樣的自然觀就會有什么樣的人與自然的關系。條件之五：要想獲得真正意義的環(huán)境美德，必須通過環(huán)境教育的方式，使人們對自然有深入廣泛地了解，有了知識的鋪墊，人們才能獲得真正的環(huán)境美德。[5]

第三，構建和塑造生態(tài)人格研究。德性倫理以追求人格的完善為主要目標，環(huán)境美德倫理與此相似，亦尋求構建生態(tài)人格。生態(tài)人格反映了人類在生態(tài)困境的實踐基礎之上對工業(yè)文明的積極反思。在環(huán)境美德倫理如何指導實踐方面，國內(nèi)學者認為，可以加強環(huán)境美德教育，通過塑造生態(tài)人格來實現(xiàn)保護環(huán)境。具備生態(tài)人格的人在任何時候、任何場合下都是按照環(huán)境美德倫理行事的。張青蘭認為，“要喚醒人類的生態(tài)良知，塑造主體的生態(tài)人格，然生態(tài)人格的構建是一項系統(tǒng)工程，需要長期努力，一是轉(zhuǎn)變思維方式，建立正確的生態(tài)倫理觀；二是樹立正確的生態(tài)發(fā)展觀；三是養(yǎng)成良好的生態(tài)道德和生態(tài)良知，生態(tài)人格的最終形成是以道德主體穩(wěn)定的生態(tài)道德品質(zhì)和情操的形成為標志的”[26]。彭立威也表達了類似的觀點，“塑造生態(tài)人格是一個需要長期努力的過程，離不開環(huán)境文化的熏陶，環(huán)境教育的內(nèi)化和生態(tài)實踐的錘煉”[27]。另外，岳偉、徐潔等人從各自的研究視角對塑造生態(tài)人格進行了探討。[28-29]

第四，實施環(huán)境道德教育微觀研究。黃藿指出了學校教育中落實環(huán)境道德教育要從日常生活實踐入手，要“從良好的生活習慣著手，譬如在打掃環(huán)境與清潔衛(wèi)生的活動中，培養(yǎng)學童愛護環(huán)境的習慣，而整潔的德行也就從中培養(yǎng)出來”[8]32。姚曉娜立足于微觀層面，對實施環(huán)境道德教育，培育綠色人格進行了深入研究：一是以地方性知識為視角進行鄉(xiāng)土環(huán)境教育路徑。目前的學校環(huán)境道德教育，往往限于普遍性知識的學習中，本地區(qū)的物種、地方生態(tài)環(huán)境以及身邊的自然事物通常視而不見，要有意識地引導學生關注當?shù)丨h(huán)境知識，培養(yǎng)自然情感的鄉(xiāng)土教育。二是日常生活批判視角的低碳生活方式教育。低碳生活方式不僅符合環(huán)境倫理的價值觀念，而且也是彰顯人之美德的日常生活方式。培育具有環(huán)境美德的綠色人格的重要路徑之一，要從飲食起居、人倫日用、交通出行、消費娛樂等方面著手。[30]另有學者從城市居民生活的角度探討了環(huán)境美德的培養(yǎng)，主張“通過環(huán)境道德教育，培養(yǎng)一種反消費異化的生活方式……通過對地方性知識視角的鄉(xiāng)土環(huán)境教育，培育對鄉(xiāng)土環(huán)境保護情感”來培養(yǎng)環(huán)境美德。[31]

五、結論與建議

環(huán)境美德倫理學自20世紀80年代興起以來，成為國外環(huán)境倫理學研究中的熱點。與傳統(tǒng)環(huán)境倫理學相比，環(huán)境美德倫理學不再糾纏于自然內(nèi)在價值、動物權利等抽象的論證保護環(huán)境的重要性，而是聚焦于如何培養(yǎng)與環(huán)境生態(tài)相關的德行，回到了現(xiàn)實環(huán)境問題的解決上。近年來，越來越多的國內(nèi)學者充分認識到環(huán)境美德的重要性，在學術界展開了熱烈的討論，形成了很多研究成果，對當下中國的生態(tài)文明建設和美麗中國建設具有重要的啟迪意義。然而，筆者以為，目前的研究還存在以下缺陷：第一，缺乏整體性和系統(tǒng)性。目前國內(nèi)對環(huán)境美德倫理的研究以翻譯和介紹西方環(huán)境美德倫理思想的文章為主，大多數(shù)學者停留在西方環(huán)境美德倫理思想的解讀上，對于一些基礎性問題研究不夠，如環(huán)境美德倫理學與環(huán)境倫理學之間的關系、環(huán)境美德倫理學的地位等問題還比較模糊，還沒有系統(tǒng)研究的專著出現(xiàn)。第二，缺少環(huán)境美德倫理民族化的內(nèi)容，即本土化研究不夠，“譯介的積極性和創(chuàng)造的疲軟性形成鮮明的對比”[32]。本土化的環(huán)境美德倫理理論還未曾建立起來，實際上中國古代傳統(tǒng)文化中同樣蘊涵著豐富的環(huán)境美德思想，古人主張“將人的道德關懷推及自然萬物，將自然看作是自己的好友與知己”[33]。這些思想的發(fā)掘，是當下進行生態(tài)文明建設的天然土壤，但同時缺乏對中國綠色人物的道德楷模群體研究，弱化了其對公眾環(huán)境美德自覺的引領作用。第三，應強化對環(huán)境美德轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行為研究，即個體的心性修養(yǎng)如何達到社會需要的層次，同時不能忽視環(huán)境道德規(guī)范的約束。

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(責任編輯：張燕)

2015-11-15

國家社科基金項目“美德的實在性研究”(12XZX017)；湖南省差異與和諧社會研究中心開放基金項目“基于主體差異的道德層次研究”(14jdzb034)

劉於清，男，吉首大學哲學研究所碩士研究生，主要從事應用倫理學研究。

B82-058

A

1672-0695(2016)04-0025-06