王垿書法藝術(shù)研究

孫海平

(青島大學(xué) 國際教育學(xué)院，山東 青島 266071)

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王垿書法藝術(shù)研究

孫海平

(青島大學(xué) 國際教育學(xué)院，山東 青島 266071)

王垿是晚清青島書壇著名書法家，他在青島留下了大量書法墨跡。這些作品自成風(fēng)格，人稱“垿體”。王垿以充滿個(gè)性的“有限的調(diào)節(jié)變化”堅(jiān)守著帖學(xué)陣地，是對(duì)康有為關(guān)于晚清“帖學(xué)大壞”觀點(diǎn)的有力反撥。同時(shí)亦反映出晚清書法審美取向的多樣化，豐富了帖學(xué)經(jīng)典性的時(shí)代特征。

王垿；垿體；晚清；書法藝術(shù)

在青島近代書法史上，具有晚清宮廷大臣身份寓居青島的王垿，是位里程碑式的代表人物。作為一名獲得過京城“有匾皆書垿”美譽(yù)的著名書家和曾為“山東京官領(lǐng)袖”的王垿，在徙居青島之前，已經(jīng)取得了多方面的聲望。但寓居青島的晚年生活，卻最終奠定了他在近代書法史上的地位。從1912年來青島定居，到1933年病逝于青島，王垿在青島度過了他生命中的最后二十年。在青期間的書法創(chuàng)作不但體現(xiàn)了王垿書法藝術(shù)的精華，而且表現(xiàn)出他與這座城市之間深厚的精神聯(lián)結(jié)。關(guān)注王垿的書法遺墨，是多角度多層次研究晚清書法的一個(gè)嶄新視角；同時(shí)，也是發(fā)掘歷史名人與青島這座城市之間隱含的深層奧義的一條有效途徑。

一、王垿書法的藝術(shù)特征

王垿字爵生，號(hào)杏村，晚號(hào)昌陽寄叟，山東萊陽人。出生于清咸豐八年(1858年)，其父王蘭升為清朝同治年間進(jìn)士，授翰林院編修。受家庭的熏陶，王垿自幼學(xué)習(xí)儒家思想。他聰穎勤學(xué)，才華橫溢，但因?yàn)楦改甘貑识⒄`試期，光緒十五年(1889年)中進(jìn)士，升翰林院庶吉士。其兄王塾，亦為進(jìn)士、翰林院庶吉士，授檢討，后署廣西桂林府知府。王氏家族“父子三翰林，一門九登科”遐邇相傳，一時(shí)成為當(dāng)?shù)丶言挕?王垿德才兼?zhèn)?、清廉正直，曾任翰林待講、國子監(jiān)祭酒、內(nèi)閣學(xué)士、法部右侍郎、弼德院大臣等職。時(shí)值國家罹難，民生涂炭，王垿痛惜之余心灰意冷，于民國元年(1912年)辭官，寓居青島。來青后，王垿雖隱居不仕，但仍心向黎庶，他自奉寒儉，然博施濟(jì)眾，備受贊譽(yù)。

王垿的書法有著深厚的家學(xué)淵源。其父王蘭升，書法受教于李伯?dāng)淌?，雄渾勁健，為?dāng)時(shí)所重。王垿幼承庭訓(xùn)，深受其父熏染，少年習(xí)隸即有聲名。他的楷書初學(xué)歐陽詢和虞世南，后兼師顏柳，打下了扎實(shí)的功底。為應(yīng)科舉選士，王垿亦精心于“館閣體”的習(xí)練。入京后，曾拜擅寫歐體的狀元曹鴻勛為師，得其親授。在京為官期間，王垿得以目睹歷代名家書畫真跡。他認(rèn)真研究各家精髓，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上蓄意創(chuàng)新，自出機(jī)杼，形成蒼勁飄逸的風(fēng)格，人稱“垿體”。

王垿自幼勤奮，來青島后更因不問政事而全心寄情翰墨。他每日研習(xí)書法從不懈?。患又郧槿屎?，對(duì)求字者多有求必應(yīng)，因而王垿遺留傳世的書作數(shù)量較多，在京津地區(qū)和山東的濟(jì)南、青島及膠東民間流傳頗廣。其中青島地區(qū)的遺墨多作于垿體成熟時(shí)期，這些作品內(nèi)容廣泛，有的描述青島的優(yōu)美風(fēng)光，如《海近山青》聯(lián)；有的記敘朋友宴聚的歡樂場(chǎng)景，如《契年會(huì)像贊》；有的是與友人應(yīng)酬唱和之作，如《四野萬山》聯(lián)、《舒席撫琴》聯(lián)；有的是習(xí)練古詩自遣之作，如《和蔣夔寄茶詩》；還有應(yīng)商家所求題寫的匾額，如《松茂堂》、《安仁堂》等；也有為人所囑書寫的墓碑銘文，如《誥授朝議大夫》文。這些作品形式多樣，對(duì)聯(lián)、屏條、立軸、手卷、橫披、匾額，一應(yīng)俱全。字體既有工整規(guī)矩的楷書，也有端莊雋秀的篆隸。其中行楷最為常見，也最為世人喜愛，可謂垿體書法的代表書體。王垿書作雍容整肅、蒼勁飄逸，功力深厚、用筆精到，具有濃厚的書卷氣息，深合晉人“不激不勵(lì)，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的審美傾向。綜而觀之，具有以下幾個(gè)特征：

首先，用筆濃厚豐潤(rùn)，筆畫飽滿充實(shí)。王垿書法以顏為底，又融柳體清勁姿韻，從整體上看，飽筆濃墨，藏鋒于墨，筆力雄渾堅(jiān)實(shí)，點(diǎn)畫素凈內(nèi)斂。從細(xì)微處看，筆畫富于精巧的變化：其一是粗細(xì)對(duì)比鮮明?；蚣?xì)如篦縷、或粗壯如椽的筆畫書寫，形成輕重協(xié)衡、剛?cè)峄?jì)的用筆風(fēng)格。其二是豎鉤略寫。垿體豎鉤往往豎畫部分中鋒行筆，力送筆端、神完氣足，行至下端則戛然截止，毫無征兆、極為拙硬地向上鉤挑，寫成的鉤畫細(xì)若發(fā)絲、簡(jiǎn)化近無，與作為主筆的豎畫之間不但粗細(xì)對(duì)比極為鮮明，而且似乎毫無銜接與過渡。這種極端的書寫方式正所謂“正能含奇，奇不失正”[1](P526)，使作品在筋骨強(qiáng)健、雍容遒勁之中蘊(yùn)含淡宕內(nèi)斂之氣。

其次，結(jié)體平正長(zhǎng)方，布局疏朗清雅。王垿書作以結(jié)體平衡、間架勻稱見稱，字體長(zhǎng)方是垿體的基本特征。王垿極為推崇唐楷，因而對(duì)嚴(yán)整勻正的結(jié)體之法甚是偏愛，同時(shí)他借鑒了篆書修長(zhǎng)結(jié)構(gòu)和隸書寬扁結(jié)構(gòu)的形體之美，創(chuàng)建了垿體方整樸拙、工謹(jǐn)端秀的獨(dú)特形體。這種看似簡(jiǎn)單的結(jié)體于沉靜內(nèi)斂的規(guī)整、限制中蘊(yùn)藉著平正中和的空間意識(shí)，并表現(xiàn)出秀雅端莊、溫柔敦厚的美學(xué)理想。另外，垿體書作字字獨(dú)立、大小一致，字間沒有明顯的牽絲映帶，看似蕭散，實(shí)則“形斷意連”。章法疏散閑淡，布局疏朗清雅。

再次，風(fēng)格敦厚端嚴(yán)、意境從容淡雅。王垿的書法蒼勁而不老硬，秀潤(rùn)而不嫩弱，他以厚重圓渾的用筆、嚴(yán)謹(jǐn)精妙的結(jié)體與疏朗勻稱的章法，構(gòu)建出一種平和淡雅、簡(jiǎn)靜含蓄的審美意境。王垿生活的時(shí)代是碑學(xué)大興、帖學(xué)備受沖擊的時(shí)代，但王垿執(zhí)著和虔誠地堅(jiān)守著傳統(tǒng)，始終以晉韻為書法理想境界，而取徑唐人則是他追慕二王的重要手段。考察王垿的學(xué)書歷程不難看出，端嚴(yán)秀麗的唐楷對(duì)其書風(fēng)的影響是極為深刻的。他崇尚帖學(xué)“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的“中和”之美，反對(duì)以鬼巧見奇、以邪態(tài)取勝， 因而他的書作中全然沒有荒誕不經(jīng)、怪異駭俗的意味，通篇充滿靜穆平和、敦厚端雅的君子之風(fēng)。寓居青島期間，王垿遠(yuǎn)離官場(chǎng)，創(chuàng)作亦不再受館閣束縛，他的書寫更加隨意率性，此時(shí)的創(chuàng)作力尚雅正、遒逸流暢，個(gè)人面目日漸顯著，最終形成不作奇態(tài)、蘊(yùn)藉從容、端嚴(yán)莊重、平和閑雅的個(gè)性書風(fēng)。

二、王垿書法的美學(xué)價(jià)值和意義

“垿體”書法清末民初在全國有相當(dāng)影響，受其書法滋養(yǎng)的書家不在少數(shù)。他們或親聆王垿指教，或取法王垿，皆學(xué)有所成，并具書名。然而王垿書法藝術(shù)的歷史意義并不僅限于此，作為官至弼德院顧問大臣的清末重臣，王垿是自幼襲承儒家思想、歷經(jīng)科舉考試重重選拔出的佼佼者，因此王垿的學(xué)書過程與書法創(chuàng)作，在晚清時(shí)期具有相當(dāng)?shù)拇硇裕P(guān)注并研究王垿書法藝術(shù)，成為我們以管窺豹、還原清末書法史實(shí)及書法發(fā)展歷程的一個(gè)有效視角。

(一)王垿的書法證實(shí)了曹建等學(xué)者提出的晚清“碑學(xué)大興，帖學(xué)并未就此消亡”的觀點(diǎn)，反映了晚清時(shí)期書法碑帖共存的真實(shí)狀況

曹建認(rèn)為，在晚清書法碑學(xué)大興的同時(shí)，帖學(xué)并未就此消亡。書法史中忽略晚清帖學(xué)的觀點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)落入了“碑眼看帖”的思維陷阱。[2](P158)晚清帖學(xué)“瑰姿媚態(tài)”、“輕圓滑利”的流弊是有目共睹、不可否認(rèn)的，然而傳統(tǒng)書學(xué)“不激不厲、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的“中和”審美觀依然是當(dāng)時(shí)盛行的書法美學(xué)觀念。所謂“中和”，“中也者，無過不及是也；和也者，無乖無戾是也?！盵1](P526)“溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象也。執(zhí)此以觀人，味此以自學(xué)，善書者鑒，具得之矣。”[1](P538)這種植根于儒家思想的“中和”美學(xué)思想作為清代書法理論的核心，在晚清形成了追求簡(jiǎn)淡、平和、遒媚、虛和的普遍審美風(fēng)尚。垿體書風(fēng)不脫帖學(xué)風(fēng)范，固然與藝術(shù)家的個(gè)性追求有關(guān)，但從社會(huì)學(xué)的角度來看，亦是受當(dāng)時(shí)風(fēng)氣所限。這一不容忽視的史實(shí)，是對(duì)康有為關(guān)于晚清“帖學(xué)大壞”觀點(diǎn)的有力反撥。

清末帖學(xué)不可避免地走向了衰敗，但它所具有的時(shí)代意義依然是無可取代的，它的存在是對(duì)傳統(tǒng)書法的中庸雅正審美觀的繼承和延續(xù)。在碑學(xué)大興的時(shí)代背景下，帖學(xué)并非全然無所作為，它仍以自己的方式繼續(xù)發(fā)展著，并且影響著整個(gè)社會(huì)書法藝術(shù)的審美走向。

(二)以王垿為代表的晚清帖學(xué)書家對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展與推進(jìn)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)

王垿在政治上趨于保守，作為忠君愛國、官路暢通的“執(zhí)政派”，他對(duì)于康有為等人的“革新”思想始終持謹(jǐn)慎保守的態(tài)度。1898年，光緒帝恥甲午之役而銳意圖強(qiáng)，起用康有為等力主變法。王垿認(rèn)為，“周雖舊邦，其命維新?？梢姽糯鷮?duì)君亦有變法之時(shí)，今新法或能富強(qiáng)，但需緩變，若一旦變之，恐欲速反不達(dá)矣?！盵3]這種對(duì)于維新變革既加以肯定又極為謹(jǐn)慎的立場(chǎng)在王垿的書法藝術(shù)中亦得以呈現(xiàn)。

王垿的書法脫身于傳統(tǒng)帖學(xué)并飽受館閣體的浸淫，因而他對(duì)于當(dāng)時(shí)書風(fēng)軟滑流媚至極的弊端應(yīng)是極為清楚的，憑借自身的藝術(shù)素養(yǎng)和作為書法家的藝術(shù)敏感，他未嘗不知道“矯之以力”乃是革帖學(xué)書風(fēng)之弊的有效武器。然而他并未像康有為等碑學(xué)諸家一般，對(duì)帖學(xué)進(jìn)行全面的否定和大刀闊斧的創(chuàng)新，而是“在頗為狹小的空間之內(nèi)，進(jìn)行著有限的調(diào)節(jié)變化，以容納個(gè)性?！盵4](P10)他的藝術(shù)探求在他的作品中清晰可見：他繼承了帖學(xué)推崇的儒家中庸含蓄的審美趣味，但沒有沿循帖學(xué)的流美和婉約，而是以“平淡”之風(fēng)代替了晉人的“縱橫”之氣；在取法唐楷的基礎(chǔ)上，將創(chuàng)作向著秀潤(rùn)渾樸、從容淡雅的方向發(fā)展。他在謹(jǐn)嚴(yán)的典則中尋求變化，寓清勁秀潤(rùn)于端正平和，力求于中正處勝古人，從而使作品既具有“溫醇儒雅”的士人風(fēng)骨，又符合“端莊敦厚”的中庸思想，達(dá)到了雅俗共賞的境地。

應(yīng)當(dāng)看到，在清末民初碑學(xué)風(fēng)起云涌的時(shí)代里，進(jìn)行這種以“有限的調(diào)節(jié)變化”抵祛帖學(xué)流弊的藝術(shù)嘗試的，并非僅限王垿一人，而是相當(dāng)一批以帖學(xué)為宗的書家。雖然由于帖學(xué)羈絆的拘限，他們的成果難以與已為“泱泱大國”(康有為語)的碑學(xué)相提并論，然而他們對(duì)于推動(dòng)書法藝術(shù)發(fā)展所做出的歷史貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的。擺脫了科舉館閣的限制之后，大批的書寫者并沒有即刻拋棄帖學(xué)傳統(tǒng)，而是以各自充滿個(gè)性的“有限的調(diào)節(jié)變化”堅(jiān)守著帖學(xué)陣地，使晚清書法呈現(xiàn)出審美取向的多樣化，豐富了帖學(xué)經(jīng)典性在晚清的時(shí)代特征，凸顯了“晚清書法傳統(tǒng)帖學(xué)觀念與逐步介入的碑學(xué)意識(shí)并行發(fā)展”[2](P158)的真實(shí)狀況。

(三)王垿對(duì)書法藝術(shù)的世俗化、平民化的推動(dòng)作用巨大

王垿在京為官時(shí)便憑書法而負(fù)盛名。相傳朝廷重臣、黎民百姓上門索字者絡(luò)繹不絕，京城上下都以懸掛王垿墨寶為榮?！皶r(shí)某名士《都門雜感詩》有云：‘有匾皆書垿，無腔不學(xué)譚’，其為時(shí)人所尚如此。”[5]寓居青島期間，王垿書名更勝在京時(shí)期。當(dāng)時(shí)島城商家對(duì)垿體書法極為推崇，青島商號(hào)的牌匾很多出自王垿手筆。其中“瑞蚨祥”、“謙祥益”兩塊名匾至今猶在；海泊路的“洪興德綢緞莊”、芝罘路的“裕長(zhǎng)醬園”、博山路的“天德塘”，以及聚福樓、春和樓等處的匾額和兩側(cè)的長(zhǎng)聯(lián)，均出其手；高密路上的“泉祥茶莊”和兩側(cè)長(zhǎng)聯(lián)，堪稱杰作；另外，天后宮“佛光普照”、“有求必應(yīng)”、 嶗山“明霞洞”等遺墨現(xiàn)今仍存。王垿的擘窠大字雍容整肅，氣度翩翩，撼人心魄，“極具審美沖擊力”。

王垿書法的深入人心、廣受歡迎，印證了從文俊先生的觀點(diǎn)：“書法藝術(shù)的全面市俗化、生活化、人性化，也應(yīng)該以明清帖學(xué)大字的普及為標(biāo)志。它使帖學(xué)從案幾清玩中解放出來，使書法從金石的莊嚴(yán)中走出來，成為人皆可用、可以親和的藝術(shù)。”[4](P178)

同時(shí)，垿體書法深受民眾所喜愛，表明 “正體及其典范美是書法藝術(shù)傳統(tǒng)的主線，綿延最為久遠(yuǎn)，影響也最為普遍和深刻?！盵4](P12)究其原因，“不僅是為著實(shí)用，還在于它們所具有的通俗性的優(yōu)美和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)?！盵4](P11)這是毋庸置疑的。碑學(xué)理論的興盛、帖學(xué)理論與創(chuàng)作的被詬病，并不意味著在社會(huì)生活的書法應(yīng)用與實(shí)踐中，帖學(xué)驟然消失，相反，作為一種傳統(tǒng)審美理念的呈現(xiàn)載體及與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的藝術(shù)形式，人們對(duì)帖學(xué)有著深厚的情感基礎(chǔ)和接受心理。這種堅(jiān)實(shí)與厚重，非短時(shí)間內(nèi)所能動(dòng)搖和改變。這也從反面說明，為何康有為以極端的形式、過激的言辭來為碑學(xué)的推行吶喊、搖旗。一種新藝術(shù)理論和文化現(xiàn)象的出現(xiàn)自然是歷史的必然，但想要得到廣大范圍的贊同與接受，卻也是極為不易的。政治如此，文化藝術(shù)也是如此。

[1]項(xiàng)穆.書法雅言[M].上海：上海出版社，1979.

[2]曹建.晚清帖學(xué)研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2004.

[3]王樹春.有匾皆書垿[N].煙臺(tái)市首屆書學(xué)研討會(huì)論文集，1998.

[4][6]從文俊.書法史鑒[M].上海：上海書畫出版社，2003.

[5]林東梅.晚清王垿事略考[J].青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2015，(04).

2016-03-03

本文為2015年度青島市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目研究成果，批準(zhǔn)號(hào)QDSKL1501023。

孫海平(1972—)，女，青島大學(xué)國際教育學(xué)院講師，研究方向?yàn)闈h語國際教育及中國古代文化。

J292.1

A

1008—3340(2016)04—0066—03