發(fā)揮特色欄目優(yōu)勢，促進地域文化研究
——《汕頭大學(xué)學(xué)報·人文社會科學(xué)版》“泛韓江文化研究”專欄綜述

翁奕波

（汕頭大學(xué)學(xué)報編輯部，廣東　汕頭　515063）

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發(fā)揮特色欄目優(yōu)勢，促進地域文化研究
——《汕頭大學(xué)學(xué)報·人文社會科學(xué)版》“泛韓江文化研究”專欄綜述

翁奕波

（汕頭大學(xué)學(xué)報編輯部，廣東汕頭515063）

摘要：汕頭大學(xué)位于韓江下游出?？诘某鄙俏幕诵膮^(qū)域汕頭市，是粵東唯一一所綜合性大學(xué)，有義務(wù)和責(zé)任去推動和促進韓江流域兩大地域性文化——潮汕文化和客家文化的研究。因而，1985年《汕頭大學(xué)學(xué)報·人文社會科學(xué)版》創(chuàng)辦伊始，便把這兩大地域性文化納入自己的編輯板塊之中，并于1987年開設(shè)了《嶺東文史》專欄?！稁X東文史》幾經(jīng)衍變，于2004年定為《泛韓江文化研究》專欄。從1987- 2016年，這一專欄已走過了近30個年頭，為韓江流域的兩大地域性文化尤其是潮汕歷史文化的研究做出了相當?shù)呐拓暙I。當然還需要進一步強化和提高，使其研究更具系統(tǒng)性和完整性。

關(guān)鍵詞：汕頭大學(xué)學(xué)報；嶺東人文；泛韓江文化研究；潮汕歷史文化；客家文化

韓江是我國東南沿海最重要的河流之一?！绊n江源出贛閩粵三省交界之山地。上游有兩源，西源為梅江，北源為汀江。匯于大埔縣之三河壩，南流至潮安，乃出山地而入平原，分支入海?！保?］韓江流域孕育著獨具特色的兩大地域性文化：潮汕文化和客家文化。

潮汕文化“屬于漢文化的一個地域性亞文化”，是“由講潮汕話的民系（也就是潮人）所創(chuàng)造的一個文化共同體”［2］。潮汕文化，可以上溯至12000年以上，王治功教授在《關(guān)于潮汕史前文化的年代問題》中認為：“在鄰里漳州存在距今4- 8萬年的舊石器時代文化；今日潮汕地區(qū)，既存在距今1.2萬年左右的舊石器文化，也存在新石器時代早期文化。潮汕歷史文化源頭當在這里?！保?］潮汕文化是一個動態(tài)的開放的文化體系?！八男纬蛇^程，是本地原住民文化和移民文化經(jīng)過多次互相影響、互相吸收而逐漸融合的過程。在自成體系之后，由于潮汕人的遷徙，潮汕文化向外傳播。同時吸收其他文化因素，不斷發(fā)展?！保?］由此形成了潮人遍布海內(nèi)外，即“海外一個潮汕，海內(nèi)一個潮汕”的文化格局。因而，潮汕文化不僅具有悠久的歷史，而且具有海納百川的文化品格和獨特的文化個性，是吸取古代南粵土著文化、中原文化、海外文化中的優(yōu)秀部分，不斷融合和發(fā)展而成的一種地域性文化。

客家文化同樣源遠流長，同樣獨具文化個性?？图椅幕袞|江客家和韓江客家兩個系統(tǒng)。韓江流域是客家文化的腹心地，它以梅州為核心，東延福建，北接江西，西連東江，是客家文化的繼發(fā)地和標志地，它承接和優(yōu)化了東江流域客家文化，促成了獨特的客家文化的最終形成?？图椅幕从诋?、瑤、疍、僚各族文化和中原文化的融合，是以南遷的中原移民為主體融合南方少數(shù)民族形成的文化共同體?？图椅幕愿x文化為特征，以祖先崇拜、尊師重教、尋根意識、開拓精神為特質(zhì)，是一種融儒家文化、移民文化與山區(qū)文化為一體的獨具特色的地域性文化。

汕頭大學(xué)位于韓江下游出?？诘某鄙俏幕诵膮^(qū)域汕頭市，是粵東唯一一所綜合性大學(xué)，有義務(wù)和責(zé)任去推動和促進韓江流域兩大地域性文化——潮汕文化和客家文化的研究。因而，《汕頭大學(xué)學(xué)報·人文社會科學(xué)版》從1987年第2期起就開設(shè)了《嶺東文史》專欄。所謂嶺東，即五嶺之東，涵蓋客家文化和潮汕文化等地域性文化?！稁X東文史》重在文史，刊發(fā)了方爾莊的《第二次鴉片戰(zhàn)爭后潮州人民反對英領(lǐng)事堅佐治入城的斗爭》、甘觀仕的《五四運動在潮汕》等文章。為了突破狹義的文史之囿，從1988年第一、二期合刊起，便改為《嶺東人文》。2003年為呼應(yīng)國學(xué)大師饒宗頤教授倡議的潮學(xué)研究（1997年經(jīng)饒宗頤教授及眾多專家學(xué)者論定，將潮汕文化改為潮人文化，潮汕文化研究遂稱為潮學(xué)），《嶺東人文》曾一度改名為《潮學(xué)研究》。2004年學(xué)報全面改版之際，又把《潮學(xué)研究》改為《泛韓江文化研究》，擴大了“嶺東人文”的范圍，一是拓寬“人文”的范疇，把“人文”延展至寬泛的文化領(lǐng)域；二是拓寬了“嶺東”的地域局限，把韓江流域延展至與潮汕文化和客家文化相關(guān)的周邊文化之中，使之視野更加開闊，有利于更全面更深入地為潮汕文化和客家文化的研究服務(wù)，更好地突出汕頭大學(xué)學(xué)報所在地兩大地域性文化的個性特征。從《嶺東文史》到《嶺東人文》到《泛韓江文化研究》專欄，走過了近30年的歲月。在即將踏上而立之年的時候，回顧并審視這一段編輯歷史，總結(jié)經(jīng)驗，對于“不惑”乃至“知天命”之展望，無疑是有意義的。

一、《嶺東人文》階段

《泛韓江文化研究》專欄始于《嶺東文史》，歷經(jīng)《嶺東人文》到《潮學(xué)研究》，共有17年的編輯歷程，我們把這17年的編輯歷程稱之為《嶺東人文》階段?！稁X東人文》階段適逢改革開放以來潮、客歷史文化研究熱潮之興起，有幸躋身其中，刊發(fā)了有關(guān)潮、客歷史文化研究的學(xué)術(shù)文章共165篇，見證了韓江流域潮、客歷史文化研究熱潮興起之學(xué)術(shù)風(fēng)貌。

（一）歷史與歷史人物研究文章，共有60篇

1.有關(guān)潮汕歷史源頭的探尋和史前文化研究的文章。如陳家麟的《潮汕地區(qū)先民考辨》《有關(guān)古代揭陽及其相關(guān)的幾個問題》，王治功的《潮人文化至少六千年的科學(xué)依據(jù)》《關(guān)于潮汕史前文化的年代問題》，汕頭大學(xué)潮汕歷史文化研究中心、汕頭歷史學(xué)會南澳分會的《廣東南澳縣古文化遺址考察記》，劉麗君譯《考古學(xué)家麥兆漢及其對粵東考古的貢獻》，吳金夫《揭?guī)X、揭?guī)X長和揭陽故城新探》等。王治功的《潮人文化至少六千年的科學(xué)依據(jù)》，在前人考證的基礎(chǔ)上，根據(jù)南澳象山遺址出土的小石器、潮安陳橋遺址、石尾山貝丘遺址、池湖貝丘遺址等出土的石器和陶器，認定：“潮汕的歷史文化距今至少六千年，推測至萬年以上?！保?］陳家麟的《潮汕地區(qū)先民考辨》一文，也在前人研究的基礎(chǔ)上，提出閩粵族才是潮汕地區(qū)先民的觀點。這都是對潮汕歷史文化的新開拓、新突破。

2.有關(guān)歷史文獻的校勘和研究的文章。如徐蜀的《現(xiàn)存古潮州最早的地方志——嘉靖〈潮州府志〉》，陳家麟的《〈三陽志〉〈三陽圖志〉研究五題》《〈東里志·沿革紀〉正誤》、盧山紅的《饒本〈潮州志〉的編撰方法、旨趣和成就》等。這些文章的刊發(fā)，促進和協(xié)助了潮汕歷史文獻的整理和正確使用。

3.有關(guān)潮汕歷史名人研究的文章。如研究陳元光的文章，主要有謝重光的《〈唐嶺南行軍總管陳元光考〉質(zhì)疑——附論陳元光平蠻開漳的性質(zhì)》、王治功的《陳元光的政治思想及其實踐》、翁奕波的《陳元光詩歌概說》等。研究翁萬達的文章，主要有朱仲玉的《翁萬達生平功業(yè)述略》、崔曙庭的《翁萬達對韃靼的通貢互市主張》、莊義青的《〈稽衍集〉重輯本的史料價值》、黃贊發(fā)的《翁萬達的軍旅生涯和典邊韜略》等。研究林大欽的文章，主要有黃挺的《林大欽政治思想述略》、黃贊發(fā)的《明代狀元林大欽述議》、吳金夫的《潮州狀元林大欽和他的詩》等。研究唐伯元的文章，主要有王煜的《王守仁的“諍友”唐伯元》、黃挺的《唐伯元的心性論與修身崇禮說》等。研究丁日昌的文章，主要有吳忠民的《論丁日昌的洋務(wù)思想》，趙春晨的《丁日昌與江南制造總局》《丁日昌〈揭陽新樂府〉寫作年代考》，周小川的《丁日昌與持靜齋藏書》，方爾莊的《丁日昌的吏治觀》等。還有一些其他歷史人物研究的文章，如黃桂的《韓愈與潮州若干史實辨析》、黃贊發(fā)的《薛中離述論》、鄭煥隆的《藍鼎元在潮政績及其著述》《周光鎬事跡編年》、范耀登的《近代嶺東學(xué)者楊毓輝、楊史彬的洋務(wù)思想》等。歷史是人創(chuàng)造的，歷史上的杰出人物在歷史演變發(fā)展中所留下的足跡無疑是歷史長河之中最為鮮明最為沉重的印痕。對潮汕歷史人物的研究，無疑是潮汕歷史文化研究不可或缺的重要內(nèi)容，對于潮汕歷史文化的研究有著極其重要的價值。

（二）潮汕文化研究的綜述和潮汕文化特質(zhì)的研究，共有20篇

1.潮汕文化研究的綜述和某方面宏觀研究的文章。如趙春晨、黃綺文、劉啟林、范耀登的《建國以來潮汕史研究述評》，陳家麟的《有關(guān)“潮汕文化”的若干理論問題》，黃挺的《明代潮州儒學(xué)概說》《潮州王門學(xué)派簡述》等。

2.潮汕文化特質(zhì)研究的文章。如余潮仁的《試談潮汕人的心態(tài)特征》、陳友義的《試論地理環(huán)境對潮汕傳統(tǒng)文化精細特色的影響》等。

3.畬族文化研究的文章。主要有姜永興的《潮州鳳凰山畬族歷史研究三題》、陳訓(xùn)先的《論粵東畬族的族源及其圖騰崇拜》等。綜述的文章有利于總結(jié)經(jīng)驗，展望未來，特質(zhì)研究的文章則有利于潮汕歷史文化研究的深入開展。

（三）方言與文化研究，共有22篇

1.潮汕方言的研究文章。有語音的描述研究，如李新魁的《二百年前的潮州音》，林倫倫的《廣東閩方言的分布及語音特征》《試論汕頭方言的形成過程》，林道祥的《潮州話的一種特殊變調(diào)》等。

2.詞匯、語法的深度研究文章。如李新魁、林倫倫的《潮汕方言詞本字研究》，少光的《潮汕話的三種特殊構(gòu)形法》，楊嵐的《潮汕方言古語詞考釋》，陳偉武《〈潮汕方言詞考釋〉續(xù)貂》，王彥坤的《潮州話動詞或處所名詞前面的“來”》、林倫倫的《潮汕方言實詞的幾種詞法特點》《潮汕方言的虛詞及其語法意義》等。

3.方言與文化以及方言的掌握利用的研究文章。如林倫倫的《潮汕話諺語的文化內(nèi)涵》，陳煥良《利用潮汕方言掌握古今詞義的異同》等。這些文章既有宏觀的研究，也有微觀的辨析，比較全面地對潮汕方言做了系統(tǒng)而又深入的探討。

（四）民俗與民間信仰研究，共有8篇

民俗文化研究的文章不多，主要在于對潮州古代民俗的探討和當代潮汕民俗形態(tài)與性質(zhì)的探討，如顧吉辰的《宋代潮州社會風(fēng)俗述略》、莊義青的《也談宋代潮州民俗——與顧吉辰同志商榷》，魯牛（王治功）的《潮汕游神與南極大帝考釋》和隗芾的《儺文化在潮汕的變異形態(tài)》等。比較集中的是關(guān)于三山國王信仰研究的文章，如黃國漢的《三山神當是山岳神和社會神的混合體》，貝聞喜、陳惠國的《陳元光的〈祀潮州三山神題壁〉詩校釋》，吳金夫的《三山國王廟面面觀》，吳金夫、劉逸、劉道猷《首屆三山神學(xué)術(shù)研討會綜述》等。上世紀八九十年代，文革期間破四舊的余威猶在，民俗文化的研究仍帶有某些敏感成分，因而，潮汕民俗文化的研究相對比較薄弱，刊發(fā)的文章也相對較少，魯牛、隗芾等文章對潮汕民俗文化的探討，以及三山國王信仰研究文章的刊發(fā)，無疑是這一階段潮汕文化研究的亮點。

（五）潮劇與潮汕文學(xué)以及民間文藝研究，共有17篇

潮劇以潮安出土的明代宣德寫本《劉希必金釵記》為證，迄今已有五百多年的歷史，是潮汕文化的主角，但刊發(fā)的學(xué)術(shù)文章不多。不過，卻抓住了兩個要點。一是源流的考證，有吳二持的《〈明本潮州戲文五種〉版本研究（綜合評介）》、吳真的《劉文龍故事述考——以潮州出土〈劉希必金釵記〉為中心》和林道祥的《明本潮州戲文詞語選釋》等；二是潮劇的審美研究，有林淳鈞的《潮劇舞臺表演的美學(xué)特征》，鄭適然的《試論張華云潮劇喜劇的美學(xué)特色》等。這樣，也算是盡了應(yīng)盡的職責(zé)，但畢竟還是關(guān)注不夠。潮汕文學(xué)和民間文藝尤其是潮汕工藝也是潮汕文化的主角，刊發(fā)的文章也不多，主要有譚微中的《談潮汕〈前賢詩萃〉的編選和評說》，周健的《〈潮州文概〉評介》，《韓愈〈左遷〉詩之“藍關(guān)”乃龍川“藍關(guān)”說》，陳健的《群體意識：反滿而不反清及其它——〈三春夢〉研究之二》，陳海鷹的《潮汕歌謠淺探》，曾健平的《潮汕民居的審美意蘊——以陳慈黌僑宅個案研究為例》，陳志民的《潮汕現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)特色》等。潮劇、潮州歌謠、潮州工藝等承載著厚重的潮汕文化，是潮汕文化非常重要的組成部分，但刊發(fā)的研究文章不多。顯然，對潮劇與民間藝術(shù)研究的關(guān)注還不到位。

（六）僑鄉(xiāng)與海外潮人文化研究，共有8篇

主要有黃蘭淮的《潮汕人移居海外述略》，黃光武的《紅頭船的產(chǎn)生及其作用和影響》，黃挺的《從沈氏〈家傳〉和〈祠堂記〉看早期潮僑的文化心態(tài)》，黃潔玲的《鴉片戰(zhàn)爭后閩粵人大量移居?xùn)|南亞的原因及其文化背景》，黃綺文的《海外潮僑與孫中山之“振興中華”》，吳榕青、黃挺《1949年以前海外潮人在本土捐資興學(xué)概述》，蘇文紀的《近代港澳與海外潮人對潮汕教育事業(yè)的貢獻》等。僑鄉(xiāng)文化與海外潮人文化是潮汕文化尤為重要的個性特征之一，刊發(fā)的文章選題還比較零散，研究還有待于深化。

（七）潮汕經(jīng)濟與商會文化研究，共有17篇

首先是潮州經(jīng)濟史研究的文章，如黃挺、杜經(jīng)國《宋至清閩粵贛邊的交通及其經(jīng)濟聯(lián)系》、黃挺的《明代中期潮州工商業(yè)重興與民風(fēng)之變化》、黃綺文的《汕頭開埠以來的華僑投資》等。其次是潮汕經(jīng)濟現(xiàn)狀及其發(fā)展研究文章，如王宣喻、杜惠美的《1993- 2000年汕頭市工業(yè)發(fā)展狀況分析》，趙萃、曾大斌的《關(guān)于汕頭經(jīng)濟特區(qū)利用外資問題的探討》，黃聯(lián)雄、陳曉峰的《汕頭特區(qū)金融國際化問題的思考》，劉建其《論汕頭與臺灣直接通航的必要性和可行性》，李友根的《汕頭市科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻測算研究》，劉明強、黎均湛、陳歆的《汕頭經(jīng)濟特區(qū)發(fā)展電子商務(wù)初論》，孔淑紅的《汕頭市90年代農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移研究》等。再次是商會文化研究文章，如鐘佳華的《清末潮汕地區(qū)商業(yè)組織初探》，黃挺的《1933- 1934年金融危機中的汕頭市商會》等。潮商研究的重點是商會文化，刊發(fā)的文章雖然有一些，但未能突出這一重點。經(jīng)濟研究能聯(lián)系現(xiàn)實，也是一個亮點。

（八）客家文化研究，共有12篇

重點是客家方言研究文章，如李惠昌的《客方言口語中的古詞語考辨》《客方言的詞匯特征》《五華話古次濁聲母的聲調(diào)演變》《客方言五華話陰聲韻字本字考釋》，吳金夫的《客家方言與民系形成的時間和地點》，潘家懿的《海陸豐客家話與臺灣“海陸客”》，嚴修鴻的《客家方言與周邊方言的關(guān)系詞》，段英的《四川黃聯(lián)關(guān)客家話與梅縣客家話的比較》等。再就是客家文化源流的研究，如張應(yīng)斌、謝友祥的《黃遵憲的客家源流觀》，謝重光的《客家普遍溯源于寧化石壁的文化意蘊》，劉麗川的《深圳客家宗族派衍與傳統(tǒng)村落拓展——以龍崗坑梓黃氏為例》等。還有客家文學(xué)藝術(shù)方面的文章，如吳金夫的《清代梅州竹枝詞淺說》等。局限于客觀條件，客家文化研究的文章刊發(fā)不多，但方言研究和文化源流研究相對集中，重點也相對突出。

綜觀《嶺東人文》階段刊發(fā)的文章，至少有如下幾種傾向是明顯的。其一，偏重于潮汕歷史文化研究；其二，偏重于歷史方面的研究；其三，偏重于方言的研究；其四，偏重于潮劇和文藝的研究而輕于潮汕工藝的研究；其五，重于潮汕經(jīng)濟的研究而輕于商會文化的研究。究其原因，主客觀因素皆有?？陀^因素主要有：（1）汕頭大學(xué)位于汕頭市，客家地區(qū)則有嘉應(yīng)學(xué)院，1989年嘉應(yīng)學(xué)院就已成立了客家文化研究室，并于1990年改為客家研究所，2006年升格為嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院。汕頭大學(xué)學(xué)報要想得到優(yōu)質(zhì)稿件，實在是鞭長莫及；（2）受制于汕頭大學(xué)本身的學(xué)術(shù)團隊，汕頭大學(xué)開創(chuàng)之初設(shè)有歷史系，歷史研究當然是其強項，而中文系也不乏方言研究學(xué)者，故歷史與方言研究成為強項；（3）潮、客歷史文化研究熱潮正在興起，民間文化研究機構(gòu)尚在創(chuàng)設(shè)，潮汕歷史文化研究中心1991年才成立，當務(wù)之急當然是資料的收集整理，因而能夠提供給學(xué)報的優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)文章不多。主觀因素主要是缺乏主動組稿的意識，刊發(fā)文章多為來稿甄選。

二、《泛韓江文化研究》階段

2004年，《嶺東人文》專欄改為《泛韓江文化研究》至2016年第2期，為“泛韓江文化研究”階段?！胺喉n江文化研究”階段又走過了13年的時光?！胺喉n江文化研究”階段是潮、客歷史文化研究歷經(jīng)興起階段的熱潮之后，步入深入研究有序發(fā)展的階段，把視野擴展至韓江流域周邊地區(qū)的文化研究，旨在協(xié)助與促進潮、客尤其是潮汕歷史文化研究進入一個深入拓展的新層次。雖然不盡人意，但也的確做出了相當大的努力，做出了成績，共刊發(fā)學(xué)術(shù)文章148篇。

（一）歷史與歷史人物研究，共32篇

一是關(guān)于潮汕歷史源流的繼續(xù)追尋、探索的文章，如徐光華的《史定何時任南越國揭陽縣令》，彭妙艷的《“揭”與“揭陽”能否劃等號》，廣東省文物考古研究所、汕頭市博物館的《潮陽新坡遺址的發(fā)掘及其意義》，陳立群的《福建東山島舊石器時代文化》，陳占山的《〈建炎以來系年要錄〉涉潮史事述論》等。二是汕頭開埠史與潮汕文化關(guān)系的研究文章，如翁奕波的《1860：潮人文化的轉(zhuǎn)折點》，陳荊淮的《汕頭開埠時間專論》，陳勇的《潮海開關(guān)史考略》等。三是歷史人物與文化研究方面的文章，如陳占山、謝楊平的《宋代潮州籍官員的為政表現(xiàn)及影響》，楊映紅的《唐伯元與東林諸子交游考略》，孫占卿的《薛中離著作考》《曾習(xí)經(jīng)與梁啟超》，陳佳臻的《三山國王“受封于宋”考辨》等。汕頭開埠的時間究竟是1858年、1861年、1864年，還是1860年，頗多爭議，歷時十多載，終于于汕頭開埠150周年紀念之際的討論中取得共識。認同趙春晨教授1995年發(fā)表于《潮學(xué)研究》第3期的論文《汕頭開埠史實考》的觀點，根據(jù)中美《天津條約》和清宮檔案等第一手資料，確認汕頭開埠時間為1860年1月1日。［6］為此，《泛韓江文化研究》專欄刊發(fā)了一組專輯文章，配合并促進了潮汕歷史文化研究的深入發(fā)展。

（二）綜述與文化特征研究，共19篇

主要有整體文化研究的綜述，如甘于恩、周洪濤的《20世紀90年代潮汕文化研究綜述》、陳友義、張妍瑾的《近代潮汕文化的嬗變及其歷史啟示》、吳永章《明清韓江流域疍民社會散論》等；其次是潮汕文化的海洋文化特征研究文章，如鄭松輝的《文化傳承視野中潮汕海洋文化習(xí)俗探微》《論潮汕近代民居建筑的海洋文化內(nèi)涵》《潮汕海洋文學(xué)初探》，徐曉燕的《潮人崇儒亦善賈——試論潮人文化心態(tài)的二重性》等。潮汕地區(qū)瀕臨南海，海洋文化特征突出。秦漢之后，大批中原移民不斷南遷入潮，中原文化也隨之融入潮汕，潮汕地區(qū)逐漸由以原住民為主、移民為輔的民系構(gòu)成發(fā)展到以移民為主原住民為輔的民系構(gòu)成，潮汕文化也逐漸形成了一種以農(nóng)耕文化為主，以海洋文化為輔的區(qū)域性文化，陸地文化與海洋文化有機結(jié)合并協(xié)調(diào)發(fā)展便成為潮汕文化的基本特征。探討潮汕文化的海洋文化特質(zhì)，著重刊發(fā)這方面的研究成果，有助于潮汕文化研究的深入。

（三）方言與文化研究，共4篇

主要有馮祥武的《潮汕方言淡化論》，鄭海檳的《潮陽話的五個合音字》，林倫倫、林春雨、許澤敏的《南澳島閩方言語音紀略》等。雖然本階段刊發(fā)的方言研究文章較少，但方言研究的范圍擴大了，由原來的注重潮州、汕頭、潮陽、澄海，擴展到南澳，也注重方言的變異研究?？梢娫诜秶虾蜕疃壬线€是有所拓展的。

（四）民俗與民間信仰研究，共14篇

民俗研究方面文章，如陳友義的《潮汕婚姻禁忌習(xí)俗及其流變簡論》《潮汕“營老爺”習(xí)俗及其文化審視》，李國平、吳榕青的《揭陽市榕城老城區(qū)“行彩橋”習(xí)俗研究》，詹雙輝的《海陸豐賽會演劇研究》，詹麗峰的《潮汕民間傳統(tǒng)儀式的心理功能——以“功德”儀式為例》等；潮汕宗教信仰與家族文化研究方面的文章，如陳占山《潮汕宗教信仰研究述評》，陳澤芳的《宋代潮州佛教的社會功能》，楊子怡的《試論潮汕“雙忠”崇拜民俗文化之興起》，陳友義的《潮汕家訓(xùn)的文化審視》、陳偉的《明代潮州筆架山陳氏的移居與發(fā)展——族譜材料與碑刻資料之比較》，黃挺的《16世紀潮州士大夫的家族建構(gòu)與家史重寫——以翁萬達的舉丁翁氏家族為例》等。民俗文化是民族品格得以形成的核心要素，所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，研究潮汕民俗文化、宗族文化，追溯潮汕地區(qū)之民風(fēng)民性，探尋的正是潮汕文化的個性品格?？l(fā)這方面的研究文章，旨在促進潮汕歷史文化個性品格的深入研究。

（五）宗教與慈善文化研究，共12篇

西方教會在潮汕活動研究的文章，主要有段琦的《對中國基督教發(fā)展原因分析的檢驗——以廣東汕頭和河南南陽調(diào)研為例》，胡衛(wèi)清的《英國長老會在客家地區(qū)傳教活動研究（1881- 1949）》，李期耀的《晚清潮汕浸禮教會建構(gòu)的歷史進程》，徐魯航的《美國浸禮會近代以來在潮汕辦學(xué)述評》，陳占山的《西方教會在潮汕的醫(yī)療慈善活動與影響》，杜式敏的《近代汕頭基督教會女校研究——以淑德女校為例》，蔡香玉的《清末民國潮汕新舊教會的婦女事業(yè)》等。民間善堂以及慈善文化研究方面的文章，如楊正軍的《潮汕民間善堂組織的歷史嬗變》，陳友義的《潮汕慈善文化形成的主要因素探析》，詹麗峰、秦國柱的《論潮汕文化背景下的民間慈善心理——以2013年潮汕“8·17”洪災(zāi)民間救助為例》等。佛教道教、善堂義社、西方教會是潮汕地區(qū)多元信仰的表現(xiàn)，也是潮汕慈善文化的心靈源泉，在潮汕文化之中獨具一格，是潮汕歷史文化深入研究的重要課題，刊發(fā)的西方教會研究文章比較集中，而慈善文化研究的文章則略嫌不足，還有待進一步發(fā)掘、組稿。

（六）潮劇與潮汕文藝研究，共22篇

主要有潮劇與白字戲研究的文章，如鄭守治的《明代潮調(diào)劇本的語體》，蔡毅的《潮劇伴奏樂概述》，董學(xué)民的《潮劇對潮汕地區(qū)民間音樂的吸收與創(chuàng)造——以民歌、弦詩樂為例》，詹雙輝的《從明本〈荔鏡記〉〈金花女〉看白字戲的形成——兼談外來劇種在鄉(xiāng)社祭祀小戲衍變成地方劇種過程中的作用》《白字戲來源研究概述——兼談劇種研究之方法》等。潮州音樂研究方面的文章，如林鳳卿的《試論潮樂的文化特色》，廖文蘭的《潮州弦詩樂淺探》，陸小兵、蔣聲欣的《論潮語歌曲中流行音樂元素的運用》等；潮州歌謠、潮州歌冊及其他民間藝術(shù)研究的文章，如徐燕琳、陳曉燕的《潮州歌謠研究史述略——地域文化與現(xiàn)代學(xué)術(shù)潮流的接合》，陳漢初的《畬歌與潮汕歌謠的藝術(shù)特色及其影響》，林朝紅的《潮汕方言歌謠詞匯特征研究》，劉文菊的《潮州歌冊的女性口述訪談研究及傳承思考》，王焰安的《20世紀上半葉潮汕民間文學(xué)活動概述》，李小澄的《水色流金——談潮汕民間藝術(shù)與水彩畫的結(jié)合》等。潮劇研究有新的亮點，主要是與其他劇種作了比較研究。同時，畬歌、潮州歌謠、潮州歌冊的研究文章也進入了編者的視野。這既是潮汕歷史文化研究深入拓展的表現(xiàn)，也是《泛韓江文化研究》深入拓展的表現(xiàn)。

（七）僑批與海外潮人文化研究，共10篇

首先是僑批文化研究的文章，如吳二持的《僑批文化內(nèi)涵芻論》，吳孟顯、歐俊勇的《東南亞地區(qū)潮幫批信局的歷時性特征論析》，陳麗園的《論潮汕僑批的節(jié)律變化》《論跨國僑批互動的雙重性——以潮汕僑批為中心》，吳孟顯的《近代潮汕僑批與墟市的發(fā)展關(guān)系芻議》，胡少東的《近代僑批業(yè)與制度的共同演化——以潮汕地區(qū)為例》等；其次是海內(nèi)外文化交融研究方面的文章，如葛立功、陳景熙的《二戰(zhàn)前后檳榔嶼潮州會館組織結(jié)構(gòu)的變遷——以1947年會館修改章程為案例》，陳志民的《論潮汕文化海外傳播的創(chuàng)新思維》，劉琪的《潮汕文化在泰華社會的傳承與嬗變》，鄭松輝的《論“海上絲綢之路”潮汕節(jié)點的遺產(chǎn)價值及其申遺》等。僑批文化是潮汕文化的特殊產(chǎn)物，2013年僑批檔案申遺成功，已入選聯(lián)合國教科文組織世界記憶名錄。為推進僑批文化的研究，刊發(fā)的這一系列研究文章，有僑批的文化內(nèi)涵研究，也有僑批的節(jié)律變化分析，還有僑批的跨國互動雙重性研究，雖較全面，但數(shù)量不多，仍有待推進。

（八）書院與教育文化研究，共10篇

主要有書院研究的文章，如黃瑾瑜的《論潮州書院建制的文化意蘊》，吳榕青的《歷代潮州的祀韓書院》，于亞娟的《近代潮汕僑鄉(xiāng)的教育轉(zhuǎn)型——以書院衰落與新式教育興起為中心》等。其次是潮汕教育文化研究的文章，如陳嘉順、吳榕青的《從教育碑刻看清初地方官師“政教合一”之意識》，陳荊淮的《丘逢甲與嶺東同文學(xué)堂若干史實考證》，蘇文紀、劉曉莉的《丘逢甲創(chuàng)辦嶺東同文學(xué)堂的經(jīng)過及其影響》，陳卓坤的《近現(xiàn)代潮汕女子教育概觀》，黃挺的《海外潮人對潮汕地區(qū)興辦大學(xué)的推動與貢獻》等。教育文化也是潮汕歷史文化的重要組成部分，本階段組織刊發(fā)了一組相關(guān)的研究文章，從書院到新式教育，對潮汕的教育文化做了積極探討。

（九）經(jīng)濟與商會文化研究，共15篇

首先是明代以來潮州的經(jīng)濟發(fā)展及其對外貿(mào)易研究的文章，如劉強、王元林的《明代潮州對外貿(mào)易研究》，洪英《清代庵埠港的盛衰》，王元林、劉強的《清前中期潮州對外貿(mào)易研究》，吳二持的《清代潮汕商品經(jīng)濟發(fā)展研究》，胡樂偉的《近代汕頭的僑資房地產(chǎn)業(yè)及其對城市發(fā)展的影響》，黃瑾瑜的《論近代汕頭的買辦和買辦資本》等。其次是潮商經(jīng)營理念以及商會文化研究的文章，如鄭松輝的《儒家文化觀與近代潮商經(jīng)營理念》，陳景熙的《商埠城市的金融行會與地方傾向控制權(quán)保證——以七兌票時期的汕頭為例》，黃挺的《會館祭祀活動與行業(yè)經(jīng)營管理——以清代潮州的閩西商人為例》，陳海忠的《內(nèi)亂還是外患：20世紀30年代的商會問題——以1930- 1936年汕頭市商會改選為中心的討論》《民國商人、商會與政權(quán)力量——基于汕頭商會檔案中一個商人與商會訴訟案例的討論》，李炳炎的《近代汕頭港與楓溪瓷業(yè)——以汕頭瓷商公會為中心》等。潮汕文化的海洋文化品格孕育了潮商，潮商稱譽海內(nèi)外，潮商與商會文化是潮汕歷史文化極其重要的研究課題。本階段刊發(fā)了一批潮汕經(jīng)濟與潮商、商會文化研究的文章，對潮汕歷史文化研究的拓展有一定的價值。

（十）客家文化研究，共11篇

主要涉及文化兼容和文化認同的研究文章，如宋德劍的《潮客族群互動與文化認同——豐順縣留隍鎮(zhèn)九河村的實證分析》，張小聰、房學(xué)嘉的《尖山：一個客家村落17- 19世紀的遷臺》，朱慧珍的《客家人與少數(shù)民族廣結(jié)良緣建立和諧家庭——廣西三江福祿鎮(zhèn)民族關(guān)系考析之一》《客家人與少數(shù)民族文化的多元共生——廣西三江福祿鎮(zhèn)民族關(guān)系考析之二》，楊子怡《朝云祭拜尊崇現(xiàn)象文化根源探》《韓愈刺潮與蘇軾寓惠對地方文化影響比較論》，冷劍波的《巴色會與廣東客家人下南洋關(guān)系考略》等?？图覂S批文化與民俗文化等研究的文章，如《梅州地區(qū)客家僑批業(yè)初探》，肖文評的《粵東客家山村的水客、僑批與僑鄉(xiāng)社會——以民國時期大埔縣百侯村為個案》，房學(xué)嘉的《天后文化在梅州的俗化》《從圍龍屋的文化功能看其歷史文化積淀——以粵東梅縣丙村仁厚祠為重點分析》，張應(yīng)斌的《黃遵憲思想的轉(zhuǎn)變與岡鹿門》等。本階段刊發(fā)的客家文化研究文章相對集中在客家文化的兼容和文化認同方面，對客家文化源流探索有一定程度的拓展和深入。

三、搭建平臺，促進地域文化研究

《泛韓江文化研究》專欄，從1987- 2016年，走過近30個年頭。欄目名稱雖幾經(jīng)變易，但為韓江流域的兩大地域性文化尤其是潮汕歷史文化研究服務(wù)的宗旨始終不易，在編輯部同仁的努力下，做出了較大成績，也存在一定的不足。

《嶺東人文》階段，是《泛韓江文化研究》專欄的前身，共有17年的編輯歷史。盡管少有主動組稿的編輯意識，但伴隨著嶺東地域潮汕和客家歷史文化研究的興起和逐步發(fā)展，在刊發(fā)的文章中，還是為潮、客歷史文化研究尤其是潮汕歷史文化研究做出了不可忽視的實績。后期的《泛韓江文化研究》專欄，從2004年至今，也已走過了13年的編輯歷史，刊發(fā)148篇文章。伴隨著嶺東地域潮汕和客家歷史文化研究的深入發(fā)展，為潮汕歷史文化研究，乃至客家歷史文化研究做出了實績?？傊鳛橐粋€高層次的學(xué)術(shù)研究傳播平臺，其影響和引領(lǐng)潮、客尤其是潮汕歷史文化研究的路徑與走向的作用是毋庸置疑的。

（一）搭建了學(xué)術(shù)研究平臺

《泛韓江文化研究》專欄為潮汕歷史文化乃至客家歷史文化的研究者提供一個發(fā)表學(xué)術(shù)文章的平臺，使他們中間真正有水平的學(xué)術(shù)文章有一個面向國內(nèi)外公開發(fā)表的園地。在學(xué)報1990年第1期《編者的話》中，編者就曾鮮明地提出：“希望這個專欄今后能真正成為研究嶺東的文史、文獻以及文化的學(xué)術(shù)窗口，使潮汕地區(qū)內(nèi)外這方面的真正有水平的學(xué)術(shù)文章有一個面向國內(nèi)外的公開發(fā)表的園地?！薄芭κ剐Ｍ獾?、特別是地區(qū)內(nèi)的一些選題好、有新意、有見解、有水平的學(xué)術(shù)文章能有個面世的機會?！钡靥庬n江流域的嶺東地區(qū)，改革開放之前只有韓山師專一所大專院校，學(xué)術(shù)性刊物也只有韓山師專學(xué)報一家?？梢娫?980年之前，嶺東地區(qū)能夠為潮、客歷史文化研究者提供面向國內(nèi)外公開發(fā)表的學(xué)術(shù)園地的確是鳳毛麟角。1985年《汕頭大學(xué)學(xué)報·人文社會科學(xué)版》創(chuàng)刊，1987年開設(shè)《嶺東文史》欄目，不僅是嶺東地區(qū)潮、客文化，尤其是潮汕歷史文化研究者的福音，也是嶺東地區(qū)潮、客文化，尤其是潮汕歷史文化研究的福音，因為它不僅為研究者提供了一個發(fā)表學(xué)術(shù)文章的園地，而且它的創(chuàng)設(shè)乃至發(fā)展是伴隨著改革開放以來嶺東地區(qū)潮、客歷史文化研究的興起、拓展和深入而逐步發(fā)展的。前期的《嶺東文史》專欄，自1987年到2003年，共刊發(fā)了165篇學(xué)術(shù)文章；后期的《泛韓江文化研究》專欄，從2004年至今共刊發(fā)了148篇學(xué)術(shù)論文。這一專欄不僅給嶺東地區(qū)潮、客歷史文化研究的選題好、有新意、有見解、有水平的學(xué)術(shù)文章提供了面世的機會，而且也為嶺東地區(qū)的潮、客歷史文化研究做出了較突出的貢獻。

（二）提供了學(xué)術(shù)標準和規(guī)范

專業(yè)期刊的專業(yè)欄目，一直以來對學(xué)術(shù)規(guī)范要求較高?！斗喉n江文化研究》為嶺東地區(qū)的潮、客尤其是潮汕歷史文化的研究者提供了學(xué)術(shù)標準和學(xué)術(shù)規(guī)范，樹立了學(xué)術(shù)研究的范例。所謂學(xué)術(shù)標準，就是學(xué)術(shù)文章的價值性尺度、創(chuàng)造性尺度和嚴謹性尺度。即從選題方面衡量，學(xué)術(shù)文章既要選那些“在學(xué)科基本理論體系中有重要地位，又具備現(xiàn)實的社會效益和經(jīng)濟效益的選題”，又要選那些具有創(chuàng)造性和獨創(chuàng)性的選題。從寫作上，要求作者要“從立論中所應(yīng)涉及的諸如系統(tǒng)關(guān)系、縱橫關(guān)系、因果關(guān)系、主客關(guān)系進行全面的考察論證，并對這種論證要求有形式結(jié)構(gòu)的完整性、層次性，內(nèi)部聯(lián)系的有機性、邏輯性、論據(jù)資料的確鑿性，語言文字的精練性”［7］。根據(jù)這種學(xué)術(shù)標準，《汕頭大學(xué)學(xué)報·人文社會科學(xué)版》在1990年第1期《編者的話》中明確提出：“本欄擬發(fā)稿的兩點要求。其一是，要能在前人時人已達到的學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)上提出問題并形成有意義的選題，文章要力求有新意，有自己獨立的學(xué)術(shù)見解，要在國內(nèi)同專題的成果（指公開發(fā)行刊物、公開出版專著中的成果）基礎(chǔ)上研究和討論問題，力避老生常談和人云亦云。其二是，要盡可能符合學(xué)術(shù)文章的‘十六字’要求，那就是：無征不信（即文章的全部資料來源，以及采用別人的論點或見解，都要有清楚的交代，分別于文中說明或文末列注）；持之有故（即文章提出的見解、論點或斷語，都要有比較充分的根據(jù)，而且這些根據(jù)是出處分明、可備復(fù)按的）；言之成理（即文章有一定的理論和方法，有獨到的、最少是獨立的分析和論證）；自圓其說（即思路明晰和前后貫串，能合乎邏輯，不自相矛盾）。”學(xué)術(shù)規(guī)范，既是作者寫作的學(xué)術(shù)規(guī)范，同時也是學(xué)術(shù)期刊編者編排規(guī)范的核心內(nèi)容。其中的關(guān)鍵點在于尊重前人或他人的學(xué)術(shù)成果。因為“任何一篇學(xué)術(shù)論文，從問題的提出、資料的搜集整理到觀點的建立、論證的完成、結(jié)論的得出，都離不開對前人已有研究成果的借鑒和利用”，因此，“引文、注釋和參考文獻（在社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文中注釋與參考文獻有時互相替代）是構(gòu)成學(xué)術(shù)論文必不可少的重要組成部分；其規(guī)范化的程度，直接影響到論文的學(xué)術(shù)水平，也反映著作者的文風(fēng)、學(xué)風(fēng)”［8］。由于歷史上嶺東地區(qū)少有嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)刊物，潮汕本土的學(xué)者過去也大多缺乏撰寫學(xué)術(shù)論文的嚴謹訓(xùn)練，因此，《泛韓江文化研究》（包括《嶺東人文》）專欄的開設(shè)，就不僅為嶺東地區(qū)的潮、客歷史文化研究提供了發(fā)表學(xué)術(shù)文章的園地，而且也為嶺東地區(qū)的潮、客歷史文化研究者提供了撰寫學(xué)術(shù)論文的學(xué)術(shù)標準和學(xué)術(shù)規(guī)范，提升了潮、客尤其是潮汕地區(qū)文化學(xué)者的學(xué)術(shù)水平和歷史文化研究的學(xué)術(shù)層次。

（三）促進了嶺東地區(qū)的潮、客文化尤其是潮汕歷史文化研究的深入與拓展

上世紀80年代末，乘著改革開放的春風(fēng)，潮汕歷史文化研究和客家歷史文化研究相繼興起。歷史資料的征集整理和研究自然是當時的首要任務(wù)，作為學(xué)術(shù)刊物學(xué)術(shù)專欄的《泛韓江文化研究》的前身《嶺東人文》，有義務(wù)把這個任務(wù)導(dǎo)向深入。因而，重點刊發(fā)了歷史與歷史人物研究的一批文章，尤其是潮汕歷史源頭的探尋和史前文化研究以及歷史文獻的?？焙脱芯康奈恼?。同時，語言是文化的重要載體，地方方言無疑是地域性文化賴以生存的重要載體，潮汕方言和客家方言的研究自然是潮汕文化和客家文化研究的基礎(chǔ)性工程。因而，《嶺東人文》也就比較系統(tǒng)地刊發(fā)了一批潮汕方言和客家方言研究的文章。可以說，《嶺東人文》階段刊發(fā)的這一些學(xué)術(shù)文章，一定程度地為潮、客歷史文化研究的開拓和深入發(fā)展夯實了基礎(chǔ)。

隨著潮、客文化尤其是潮汕歷史文化研究的深入開展，歷史文化資料的征集和整理已經(jīng)不再是首要任務(wù)了。成立于1991年的汕頭潮汕歷史文化研究中心，經(jīng)過22年的努力，征集、整理、收藏的有關(guān)潮汕文獻、文史資料、文書檔案、族譜家乘、人物傳記、地方志等書籍就有2.3萬冊，還出版了4106萬字的《潮汕文庫》，成為潮汕地區(qū)收藏涉潮文獻資料最多的特色資料庫。因而，把潮、客文化尤其是潮汕歷史文化研究導(dǎo)向深入便是《泛韓江文化研究》專欄階段選編的首要任務(wù)。由是，《泛韓江文化研究》階段的選編方向和方法也就相應(yīng)有所調(diào)整。編者變被動等稿為主動組稿，刊發(fā)了一系列專題研究的學(xué)術(shù)文章，如汕頭開埠史研究、潮汕文化的海洋文化特質(zhì)研究、宗教與慈善文化研究、民俗與民間信仰研究、潮商文化研究、客家的文化兼容和文化認同研究等，這些專題，將影響和引領(lǐng)潮、客尤其是潮汕歷史文化研究的路徑與走向，為潮、客歷史文化研究的深入拓展做出應(yīng)有的貢獻。

誠然，由于某些主客觀因素的制約，30歲的《泛韓江文化研究》（包括《嶺東人文》）專欄，在成長中也存在著諸多的不足需要完善。

其一，選編刊發(fā)的文章偏于潮汕歷史文化研究，而對韓江流域的周邊文化（包括客家文化、閩南文化、贛南文化）研究則策劃組稿的主動性不足。汕頭大學(xué)地處韓江下游出?？诘某鄙菤v史文化重鎮(zhèn)汕頭市，學(xué)報在編輯理念上偏重于潮汕歷史文化研究是無可非議的，但作為大學(xué)的學(xué)術(shù)刊物，編者的視野應(yīng)該更開闊，應(yīng)該把與潮汕歷史文化研究關(guān)聯(lián)密切的周邊文化研究納入編輯的視域之中。《嶺東人文》開設(shè)之時，視域所及本來就是潮汕和客家兩大地域性文化，2004年改為《泛韓江文化研究》，更是力圖把客家文化、贛南文化和閩南文化納入本專欄的編輯板塊。但囿于行政區(qū)域的影響，始終未能把韓江流域的周邊文化研究真正納入到學(xué)報的編輯板塊之中，這就造成了編者編輯理念與編輯實踐的落差，造成了《泛韓江文化研究》專欄選編內(nèi)容上的部分短板。

其二，欄目的整體性規(guī)劃和選題的組稿策劃有待加強。作為學(xué)術(shù)刊物專業(yè)欄目的編者，對自己所負責(zé)的欄目，既要有整體性的構(gòu)想與安排，又必須對于每一期稿件的選題和組稿有周密的策劃，整體性的規(guī)劃和周密性的選題組稿策劃是提高期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量和整體水平的基礎(chǔ)。這就要求學(xué)術(shù)期刊的編者要有計劃性、主動性和創(chuàng)造性，只有這樣，才能做到成竹在胸有條不紊，欄目的學(xué)術(shù)質(zhì)量和整體水平才能得到保證。

《泛韓江文化研究》專欄創(chuàng)辦的30年，是曲折成長的30年，她擁有天真稚嫩的童年和少年階段，也擁有茁壯成長的青年階段。30年的成長伴隨著成績和喜悅，也伴隨著不足和遺憾?？偨Y(jié)經(jīng)驗，審視過去，展望前景，可以相信，而立之年壓在肩上的將會是沉甸甸的擔子和收獲。接下來的任務(wù)：一是在稿件的組織安排上更科學(xué)地設(shè)置欄目內(nèi)容，并且強化潮汕文化研究稿件的系統(tǒng)性和完整性，努力再上一個層次；二是在繼續(xù)充分發(fā)揮潮汕文化研究原有專家學(xué)者作用的基礎(chǔ)上，更要發(fā)現(xiàn)、扶植和培養(yǎng)年輕一代的潮學(xué)研究學(xué)者，積極為年輕學(xué)者提供研究成果平臺，使潮學(xué)研究領(lǐng)域后繼有人；三是努力挖掘拓展潮汕文化研究的創(chuàng)新領(lǐng)域，隨時洞察海內(nèi)外潮學(xué)研究的最新動向和成果，使其成為辦好欄目的基石，實現(xiàn)《泛韓江文化研究》欄目從內(nèi)容到質(zhì)量再上一個新臺階。

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（責(zé)任編輯：佟群英）

中圖分類號：G237.5

文獻標識碼：A

文章編號：1001- 4225（2016）03- 0033- 09

收稿日期：2016- 03- 15

作者簡介：翁奕波（1950-），男，廣東潮安人，汕頭大學(xué)學(xué)報編輯部編審，潮汕歷史文化研究中心學(xué)術(shù)顧問。