從“畏”到“樂”：中國古代水生態(tài)哲學觀的歷史嬗變

□肖冬華

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從“畏”到“樂”：中國古代水生態(tài)哲學觀的歷史嬗變

□肖冬華

梳理博大精深、源遠流長的中華水文化發(fā)展的脈絡(luò)為我們厘清中國古代水生態(tài)哲學觀的歷史嬗變提供了廣闊背景與全新視角。中華水文化從畏水文化到利水文化再到樂水文化的發(fā)展與進步，昭示著中國古代水生態(tài)哲學觀由客體中心主義到主體中心主義再到主客合一生態(tài)哲學觀的轉(zhuǎn)向與升華。以主客合一、物我不二為特征的樂水文化表征著中國古代水生態(tài)哲學的最高智慧，對于破解當下由主客二分思維模式造成的嚴重生態(tài)危機，有著發(fā)人深省的啟迪。

水文化；水生態(tài)哲學；嬗變

一、畏水文化與客體中心主義生態(tài)哲學觀的蘊育

在中華民族博大精深、源遠流長的水文化中，最早誕生的是古老而神秘的畏水文化。生活在原始洪荒時期的華夏先民對威脅生存的洪水充滿恐懼，在懵懂無知的狀態(tài)下只能認為水是令人畏懼的神秘力量。對于洪水從何而來，先民的解釋是：“共工為水害”(《淮南子·兵略訓》)，“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”(《列子·湯問》)。先民認為是共工發(fā)怒而推折天柱與地極，天崩地裂而形成浩大洪水。滔天四溢的洪水讓先民恐懼之至，以至爬到樹梢?！痘茨献印分杏浭龅溃骸肮补ふ裉虾樗员】丈?，龍門未開，呂梁未發(fā)，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木?！?《淮南子·本經(jīng)訓》)對于制造洪水的共工，先民賦予了令人害怕的兇惡形象?！稓w藏啟筮》中講道：“共工人面蛇身，朱發(fā)?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中也將共工描述為了半人半獸的可怖形象：“人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息，風雨是謁?！备S共工的臣子，也如共工一般，多為兇頑可怕的怪物：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所

尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。”(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)在共工與其臣子面前，即使是力拔山兮氣蓋世的英雄，也不得不因恐懼而不敢妄為，以至“有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北向”(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)。對洪水與共工的恐懼讓華夏初民陷入深深的無奈與痛苦，面對洪水，堯不由得發(fā)出了“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂”(《史記·五帝本紀》)的慨嘆，將先民的憂苦心境展現(xiàn)得淋漓盡致。

趨利避害的本能驅(qū)使著先民不得不努力應(yīng)對自然秩序，敬畏是先民尋找到的應(yīng)對恐懼的最好方法，只有敬畏能夠挽救初民脫離恐懼，于是華夏先民對水的恐懼逐步轉(zhuǎn)化為敬畏，蒙昧狀態(tài)的畏水文化進一步發(fā)展為富有神奇色彩的敬水文化。華夏初民將震蕩洪水的共工奉為神靈，在領(lǐng)受共工神的嚴厲的同時努力尋求和期盼共工神的恩慈，以此免除洪旱水害的威脅，消除內(nèi)心的恐懼。相傳，早在堯的年代，華夏先民就曾舉行很多祭祀共工神的活動?！洞呵锓甭丁で笥辍分杏浭隽嗽缙谌A夏先民春旱求雨時祭祀共工神的情形：“今懸邑以水日禱社稷山川，家人祀戶。無伐名木，無斬山林。八日。于邑東門之外為四通之壇，方八尺，植蒼繒八。其神共工，祭之以生魚八，玄酒，具清酒、膊脯。擇巫之潔清辯利者以為祝。祝齊三日，服蒼衣，先再拜，乃跪陳，陳已，復再拜，乃起。祝曰：‘昊天生五谷以養(yǎng)人，今五谷病旱，恐不成實，敬進清酒、膊脯，再拜請雨，寸幸大澍?！比A夏先民不僅通過跪拜共工神祈求施以恩慈庇佑百姓，還希望有更強大的神靈能驅(qū)除隨時奪去人們生命的洪害，于是女媧補天的神話誕生。“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！?《淮南子·覽冥訓》)這則神話中，女媧以救世主的形象，斬妖除魔、煉石補天，平定了水害，使華夏先民有了生存繁衍之地。對水的這種敬畏以及對水神的頂禮膜拜成為了中華水文化初始的特殊形態(tài)。

在華夏民族開啟哲學智慧的早期，畏水文化、敬水文化對華夏先民起到了重要的觀照作用，蘊育和蘊涵了華夏先民以客體為中心的生態(tài)哲學觀。從畏水文化、敬水文化的產(chǎn)生看，剛剛從自然中站立起來生存能力、生產(chǎn)能力極度有限的華夏先民面臨的自然環(huán)境異常的惡劣，“洪水橫流，濫于天下”(《孟子·滕文公上》)，毀滅性的災難直接威脅著食不果腹、衣不蔽體的華夏先民。天性中本能的生存欲望和安全需求強烈地驅(qū)使著先民遠離饑餓和恐懼，迫切地需要規(guī)律性的生活以感到世界的恒常有序。然而，自然客體(水)這一人們欲求的對象所展現(xiàn)出的強大力量與先民弱小力量的強烈不對等致使先民與自然客體(水)之間形成不可接近的距離。通過這段不可接近的距離，對如此強大的自然客體(水)，渺小的先民似乎只能仰視。自然客體(水)凌駕于先民之上，似乎有了至高無上的權(quán)利。先民無法與自然客體(水)相抗衡，不得不臣服于自然客體(水)，這成為早期先民的無奈而又必然的選擇。為了克服面對自然客體(水)的恐懼，華夏先民以神話傳說的形式，將自然客體(水)人格化和靈性化，塑造出可以親近的超能的救世神靈形象，以拉近與自然客體(水)的距離，期望獲得神靈的恩慈和庇佑免除威脅。自然客體(水)的凌駕之上與神化逐漸使華夏先民的心靈與精神為自然客體(水)所俘獲，以虔誠的心態(tài)聽命于自然客體(水)的支配，服從于自然客體(水)的擺布。從實踐上，這種自然崇拜的客體至上主義也深刻地影響著早期華夏先民的行為，使之以敬畏的心態(tài)在不對等的力量格局中、在惡劣的水環(huán)境下試圖構(gòu)建和諧美好的人水關(guān)系，這成為早期華夏先民普遍的生存哲學與生態(tài)哲學。

二、利水文化與主體中心主義生態(tài)哲學觀的表征

繼古老而質(zhì)樸的畏水文化后，富有理性光輝的利水文化誕生。《呂氏春秋·孝行覽·慎人》中載道：“舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時也，以其徒屬堀地財，取水利，編蒲葦，結(jié)罘網(wǎng)，手足胼胝不居，然后免于凍餒之患?！薄八币辉~由此出現(xiàn)，雖此處所說的“取水利”主要指捕魚之利，但昭示著舜時期利水文化在中華大地上的萌生。至大禹治水之時，中華水文化真正拉開了利水文化的大幕。大禹“會通四?！?，開辟溝洫，筑起堤防，圍墾湖泊，開發(fā)農(nóng)業(yè)，“然后中國可得而食也”(《尚書禹貢》)。大禹治水成為利水文化的光輝典范，大禹所表現(xiàn)出的與自然斗爭的利水精神深刻地影響著后世，對華夏民族的發(fā)展與興衰起到了重要的推動作用。自《尚書·禹貢》、《漢書》、《史記》至歷朝歷代各地《地方志》，一直都濃墨重彩地記述著治水英雄帶領(lǐng)人們開河筑堤，興建水利工程，造福華夏的篇章。春秋時期，孫叔敖率楚國眾民創(chuàng)建了芍陂這一大型水利灌溉工程，使得楚國官民有蓄、倉廩豐實，發(fā)揮了殷潤國家、家富人喜的效應(yīng)。進入戰(zhàn)國時期，秦國蜀郡太守李冰父子率川蜀民眾深淘灘、堤作堰，建造了都江堰水利樞紐工程，穿二江成都之中，深得水之利，將貧瘠的川蜀之地變?yōu)槲忠扒Ю锏奶旄畤?。晉代常璩曾這樣描繪成都平原：“不知饑饉，時無荒年，謂之天府?！?《史記·河渠書》)戰(zhàn)國末年，鄭國率秦國數(shù)萬民眾興建鄭國渠，“令鑿涇水自中山西邸瓠口為渠,并北山東注洛三百余里，欲以溉田”，“渠就，用注填閼之水，溉澤鹵之地四萬余頃，收皆畝一鐘。于是關(guān)中為沃野，無兇年，秦以富強，卒并諸侯，因命曰鄭國渠”。(《史記·河渠書》)幾千年以來，在利水文化影響下，各種水工程尤其是開發(fā)性水工程的興建與成功，滿足著人們對水的需求，發(fā)揮了水利于人的目的，讓人們安享著豐富燦爛的水利文明。

然而，恩格斯在《自然辯證法》中作出了這樣的警示：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！盵1]517當人們安享著利水文化的碩果，陶醉于所取得的光輝水利成績，體驗著與水斗爭、主宰水的快樂與得意，大自然中的水卻如達摩克利斯之利劍般懸于人們頭頂，對人們展開報復，隨時可以給人們帶來滅頂之災害。戰(zhàn)國時期齊國國相管仲，曾就水之為害提出：“善為國者必先除五害。水一害也，旱一害也，風霧雹霜一害也，厲一害也，火一害也，此謂五害。五害之屬水為大?！?《管子·度地篇》)西漢司馬遷在《史記·河渠書》中記述了漢武帝時期黃河瓠子(今河南濮陽縣西南)決口造成的大面積災害，情景的悲慘讓司馬遷在記述了史實之后發(fā)出了“甚哉，水之為利害也”的感慨(《史記·河渠書》)。戰(zhàn)國時期建造的都江堰水利工程，作為華夏民族利水文化的杰出作品，曾蘊育了沃野千里的天府之國，但岷江地區(qū)和成都平原仍長期發(fā)生水患，鯨吞良田，成為古蜀國揮之不去的生存發(fā)展障礙。唐代詩人李白寫了一首著名詩歌《蜀道難》，講道：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然。”這其實是對唐代時期成都平原和岷江地區(qū)“江河橫溢，人或位魚鱉”慘狀的真實寫照。至宋朝時期，洪澇與干旱愈加嚴重，以至朝廷不得不高度重視，但對于嚴重威脅中華民族的水患，卻沒有一天得到有效的解決和治理。面對這一如此嚴重但卻束手無策的狀況，歐陽修曾無奈地感慨道：“河為中國患，二千歲矣。自古竭天下之力以事河者，莫如本朝。而徇眾人偏見，欲屈大河之勢以從人者，莫于近世”。(《宋史·河渠三》)據(jù)統(tǒng)計，從公元前602年至1938年的2000多年中，在黃河流域，有史料記載、可考證的大改道達26次，中下游發(fā)生洪災的年份達543年，中下游決口多至1590次，泛濫的洪災禍及范圍北至天津，南至江淮，侵擾面積至25萬平方公里之廣，千萬廬舍變?yōu)閺U墟，無數(shù)民眾流離失所。不僅如此，2000多年中，黃河流域可考證的旱災也高達1000余次，旱災的嚴重致使萬頃良田變?yōu)榍Ю锍嗟?，糧食的顆粒無收最終使得饑民遍地、餓殍載道。如1876至1879年，河北、河南、山西、山東等地發(fā)生嚴重旱災，在這場持續(xù)性旱災中，饑餓至死的民眾多達1300余萬人，甚至發(fā)生“人相食”的悲慘事件。[2]193這無疑給中華民族的生存和發(fā)展造成了無盡的災難和痛苦，值得滿心征服自然、主宰自然的人們重新檢視，本欲深得其利的利水文化為何帶來了不得其利反受其害的結(jié)局？

撥開利水文化的外殼，可以見到利水文化的深層內(nèi)核，利水文化實質(zhì)上是主體中心主義生態(tài)哲學觀的鮮明表征。以主體為中心的生態(tài)哲學觀，根據(jù)《韋伯斯特第三次新編國際詞典》的解釋，一般在以下三個意義上使用：“(1)人是宇宙的中心；(2)人是一切事物的尺度；(3)根據(jù)人類價值和經(jīng)驗解釋或認識世界?！盵3]93美國哲學家B. G.諾頓曾將主體中心主義生態(tài)哲學觀細分為強化的主體中心論與弱化的主體中心論，但不管是哪一種主體中心論，其認知或解釋世界的框架都是以人類為中心的主體中心主義，都主張人是整個世界的主體，人的利益要高于自然界中的萬物，自然界中的客體都是以人為目的，且自然客體的價值均是以人的需要為尺度進行衡量。在主體中心論的視域下，利水文化實質(zhì)上映射出的是人作為主體與水客體之間的不對等關(guān)系，人類將自己作為主體、主宰，凌駕于水客體之上，人類作為主體與水客體的交往就是駕馭水客體、利用水客體滿足人類的主體需要。從利水文化的產(chǎn)生看，由于生產(chǎn)力的提高，華夏先民逐步增強了自身的力量，面對洪荒的威脅，華夏先民開始有了敢于同洪水抗爭、征服洪水的欲望和意識。大禹率領(lǐng)華夏先民用他們的治水實踐，成功地展示了人類通過自身與水抗爭的能力，由此，華夏先民基于萬物有靈論對江河神靈的敬畏與膜拜發(fā)生重大變化，逐步轉(zhuǎn)向?qū)Υ笥淼戎嗡⑿廴宋锏闹幐琛⒊绨菖c承襲。隨著中華民族由原始部落走向文明時代，人們的主體性力量得到不斷的張揚，對水的主宰意識越發(fā)增強，為受水之利、驅(qū)水之害，人們積極地投入到對自然的改造中，不斷地在江河湖泊上建造水工程，以滿足華夏先民不斷增長的欲求。雖然，華夏先民面對惡劣的洪荒環(huán)境，必然地要為自身的生息繁衍而開展治水活動及利水活動，但是正如美國著名學者W.H.墨迪講道的：“一切成功的生物有機體，都為了它自己或它們種類的生存而有目的地活動，否則物種必將毀滅”，“為了生存，我們必須開發(fā)自然”，可是，“問題在于，我們難以區(qū)分開哪些開發(fā)方式是進步的，具有促進人類價值的正當目的，哪些開發(fā)方式是倒退的，具有毀滅人類價值的不正當目的”。[4]實際上，在以主體為中心的生態(tài)哲學觀影響下，隨著人的主體性不斷增強甚至過度的膨脹，人水關(guān)系勢必會緊張，人與水的對立不可避免地會出現(xiàn)尖銳與沖突的時候，洪澇與干旱這兩大歷史上長期威脅中華民族生存發(fā)展的禍患就是人水沖突尖銳化的集中反映。

三、樂水文化與主客合一生態(tài)哲學觀的彰顯

面對自舜禹時期產(chǎn)生并始終影響著華夏民族生存發(fā)展的利水文化不得其利反得其害的悖論與困局，一代又一代的先賢哲人在不懈的思考過程中，在對如何破解人水關(guān)系困局、重構(gòu)人水關(guān)系格局的探索過程中將中華水文化推上了新的臺階，生發(fā)出了更高層次的樂水文化?？鬃幼鳛槿寮椅幕膭?chuàng)始人，同時也是樂水文化的開創(chuàng)者，其觀東流之水發(fā)出的“仁者樂山、知者樂水”感嘆(《論語·雍也》)，奏響了中華樂水文化的樂章，也引起了無數(shù)先賢哲人的共鳴。孟子發(fā)出的“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也”(《孟子·離婁下》)、荀子提出的“君子之所以見大水必觀焉者，是何”(《荀子·宥坐》)、劉向所問“夫智者何以樂水也”(《說苑·雜言》)、韓嬰所思“夫智者何以樂于水也”(《韓詩外傳·卷三》)無不是對孔子樂水思想的回應(yīng)與思考。到底何以樂水？其實孔子在《論語》中已經(jīng)指明了樂水思想的旨歸，當孔子與弟子子路、曾點、冉有、公西華探討人生志向與治世理想，對子路、冉有、公西華的治世之見不予茍同、不屑一顧的同時，卻對曾點熱愛水、熱愛大自然的看法大加贊賞，這實際上見出了孔子樂水的人生情懷與物我一體、人水合一的生態(tài)理想?！澳赫?，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”(《論語·先進》)，正是孔子畢生所倡導和追求的人間與自然、與水和諧統(tǒng)一的境界。以孔子為代表的先哲主張親水、愛水、樂水，對水懷以深厚而熱烈的情感，發(fā)自內(nèi)心地認為，水作為萬事萬物包括人這一生命體存在和發(fā)展的本原和物質(zhì)基礎(chǔ)，人與水構(gòu)成了一個高度融合、渾然一體的有機整體，通過樂水的認知以及樂水的實踐最終達到“物我一體”、“天人合一”的至高境界。在中華民族悠久漫長的歷史長河中，樂水文化歷經(jīng)一代又一代志士哲人的傳承與發(fā)揮，通過對文學、藝術(shù)、宗教、習俗、天文、地理等諸多領(lǐng)域的滲透展現(xiàn)出了豐富多彩、熠熠生輝的姿態(tài)，深刻地影響著社會對水的認知和態(tài)度，進而影響著人們的水實踐和水行為。

樂水文化，從本質(zhì)上講，是中華民族自然觀與生態(tài)觀的體現(xiàn)，屬于哲學的范疇。與敬水文化蘊涵的客體中心主義生態(tài)哲學觀及利水文化表征的主體中心主義生態(tài)哲學觀相較，樂水文化彰顯的是與二者截然不同的主客合一的生態(tài)哲學觀。無論是早期蒙昧狀態(tài)下產(chǎn)生的客體中心主義抑或是閃耀理性光輝的主體中心主義，實際上都沒有擺脫主客二分的思維模式。建立在客體中心主義基礎(chǔ)上的畏水文化將自然客體(水)凌駕于人之上，人對自然客體(水)只能以敬畏之心頂禮膜拜，人與自然客體(水)之間遙不可及的距離實際上是人與自然客體(水)之間緊張關(guān)系的一種另類反映。以主體中心主義為基石的利水文化則恰恰相反，將人置于自然客體(水)之上，主宰自然(水)、征服自然(水)的心態(tài)直接照見了人水關(guān)系遭遇的困境。綜而觀之，以主客體二分的視角看待和處理人與自然(水)的關(guān)系，這也許是人水關(guān)系無論是在畏水文化影響下還是在利水文化影響下都會出現(xiàn)緊張甚至處于困境的癥結(jié)所在。植根于主客合一生態(tài)哲學觀的樂水文化，旨在向物我一體生態(tài)共同體的回歸，顯然，這一回歸既具有十分鮮明的思想針對性，跳出了主客二分的分析框架，又以對人水關(guān)系狀態(tài)的緊張體現(xiàn)出現(xiàn)實的觀照精神。就畏水文化而言，根基于主客合一生態(tài)哲學觀的樂水文化是對客體至上傾向的萬物有靈論的反思；就利水文化而言，植根于主客合一生態(tài)觀的樂水文化作為對主體中心主義影響下人欲不斷膨脹狀態(tài)的反撥，體現(xiàn)了中華民族孜孜的和諧生態(tài)追求和對生態(tài)理想的炙烈憧憬。于此，彰顯主客合一、物我不二生態(tài)哲學觀的樂水文化消解了主客二分對立的關(guān)系框架，主張人水渾然一體、妙合共生的生態(tài)倫理，構(gòu)架和貫通了和諧人水關(guān)系的橋梁。

四、結(jié)語

綜上所述，博大精深、源遠流長的中華水文化歷經(jīng)從畏水文化到利水文化再到樂水文化的發(fā)展與進步，與此同時，中國古代水生態(tài)哲學觀也發(fā)生著由客體中心主義到主體中心主義再到主客合一生態(tài)哲學觀的轉(zhuǎn)向與升華。循著中華水文化前行的足跡，厘清中華水生態(tài)哲學思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)，可以發(fā)覺以主客合一、物我不二為特征的樂水文化蘊含著豐富而深刻的生態(tài)智慧。面對當下由主客二分思維模式造成的嚴重生態(tài)危機，表征著主客合一的樂水文化或許能給我們發(fā)人深省的啟迪。

[1] 馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[2] 劉千程.對中國歷代大規(guī)模治水活動的思考和啟示[C].首屆中國水文化論壇優(yōu)秀論文集.北京：中國水利水電出版社,2009.

[3] Philip Babcock Gove,Ph.D. and the Merriam-Webster Editorial Staff. Webster’s Third New International Dictionary of the English Language Unabridged[M].G.&C.MERRIAM COMPANY,PUBLISHERS,1976.

[4] W.H.Murdy.Anthropocentrism: A Modern Version[J].Science,1975,187(4182):1168-1172.

2016-05-17

江西省社會科學規(guī)劃2015年一般項目“水與中國古代哲學思想的關(guān)聯(lián)——基于《四庫全書》涉‘水’文獻整理的研究”(項目編號：15ZX04)；江西省高校人文社會科學研究2015年度項目“中國古代哲學思想中的‘水’”(項目編號：ZX1511)。

南昌工程學院馬克思主義學院，江西 南昌，330099

肖冬華(1980- )，女，湖北孝感人，南昌工程學院馬克思主義學院講師，博士，研究方向：水文化。

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1008-8091(2016)03-0110-04