蘇軾《前赤壁賦》中的兩個(gè)自我

李志勇+彭樹(shù)欣

內(nèi)容摘要：蘇軾《前赤壁賦》主要通過(guò)主客對(duì)話的形式來(lái)展開(kāi)全文。其實(shí)，主、客是作者的兩個(gè)自我，全文展開(kāi)的是兩個(gè)自我的靈魂的對(duì)話、較量和搏斗。最終主（達(dá)觀的自我）說(shuō)服、戰(zhàn)勝客（悲觀的自我），主客合一，作者得到了靈魂的拯救、解脫。

關(guān)鍵詞：蘇軾 《前赤壁賦》 自我 主客

北宋著名文學(xué)家蘇軾，不僅其文學(xué)藝術(shù)作品像璀璨的星辰閃耀在歷史的時(shí)空中，而且其人格精神，成了后世文人仰慕的對(duì)象，成為他們面臨挫折打擊時(shí)的精神食糧。蘇軾一生不斷遭受挫折打擊，在官場(chǎng)上，一貶再貶，最后流放到當(dāng)時(shí)最偏遠(yuǎn)的蠻荒之地海南島。但是他貫通儒釋道，在三家思想中從容出入，并以此來(lái)調(diào)適自己的心靈世界，從而能從容曠達(dá)地面對(duì)人生，笑傲江湖，“一蓑煙雨任平生”。

然而，蘇軾的內(nèi)心不是沒(méi)有矛盾，沒(méi)有糾纏，他的內(nèi)心世界也是復(fù)雜的，同樣面臨著困惑和迷惘。蘇軾的偉大就在于，他最終能夠化解之，從困惑和迷惘中走出，而不是消極避世，回歸田園。他身在江湖，心系田園，以出世的心態(tài)成就入世的事業(yè)。

現(xiàn)在讓我們走進(jìn)他那復(fù)雜、矛盾的心靈世界。宋神宗元豐二年（1079），新任湖州知州的蘇軾突然陷入文字獄，被關(guān)進(jìn)大牢，這就是北宋著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。后經(jīng)多方營(yíng)救，終于出獄，并貶為黃州團(tuán)練副使。這一遭遇不僅使蘇軾在肉體上備受折磨，而且在精神上受到嚴(yán)重摧殘，使他深陷痛苦和矛盾之中。然而作為朝廷的“政治犯”，他不能輕易向別人訴說(shuō)。這一時(shí)期，他極為孤獨(dú)，在寫(xiě)給朋友李端叔的一封信中流露出了這種心態(tài)：“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜不為人識(shí)。平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答，自幸庶幾免矣?！痹凇端蜕蝈痈皬V南》一詩(shī)中也表達(dá)了這種孤絕的心情：“我謫黃州四五年，孤舟出沒(méi)煙波里，故人不復(fù)通問(wèn)訊，疾病饑寒以死矣”。沉重的精神壓力使得他喘不過(guò)氣來(lái)，他只好放浪于山水之間，從山水中得到慰藉，并極力從古代的思想資源中尋求拯救的力量。

現(xiàn)在，鮮活的蘇東坡向我們走來(lái)了，在宋神宗元豐五年（1082）農(nóng)歷七月十六日，他來(lái)到黃州赤壁之下。此時(shí)的東坡先生是孤獨(dú)的。他有朋友嗎？有，有一位“客”——“蘇子與客泛舟”。但真的有嗎？沒(méi)有。其實(shí)，蘇子是蘇軾的一個(gè)“自我”，而這位“客”是其另一個(gè)“自我”。在《前赤壁賦》中，作者設(shè)置了“主客”對(duì)話，以“主客”對(duì)話的形式來(lái)展開(kāi)心靈的對(duì)話。這里“主客”對(duì)話實(shí)際上就是蘇軾兩個(gè)“自我”的靈魂的搏斗，是他在痛苦和矛盾中的苦苦掙扎，是他在進(jìn)行自我救贖、自我超越。兩個(gè)“自我”的斗爭(zhēng)過(guò)程，就是蘇軾靈魂的自我掙扎、最后獲得解脫和拯救的過(guò)程。

中國(guó)古代文人，在遭遇挫折的時(shí)候，往往走向山水，在山水中寄托自己的情懷，在山水中找到生命的皈依。所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，山水已和中國(guó)文人的生命結(jié)下不解之緣。蘇軾當(dāng)然也不例外，他貶到黃州后，寄情于這片奇山異水之中，渴望從中得到解脫。七月十六夜，水上赤壁是一個(gè)纖塵不染的世界：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興……少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?！贝藭r(shí)的蘇軾沉浸在這個(gè)寧?kù)o的世界中，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！彼坪踹M(jìn)入了一個(gè)道教神仙世界，已經(jīng)脫離了人間，沒(méi)有了人間的煙火味。于是他的心靈世界也進(jìn)入寧?kù)o狀態(tài)，暫時(shí)擺脫了往日的矛盾和痛苦。此時(shí)兩個(gè)“自我”還沒(méi)有分裂，人格是合一的。所謂“蘇子與客泛舟”，暗示其人格是合一的，即主客合一。

“于是飲酒樂(lè)甚，扣弦而歌之?！弊髡哂蓪?kù)o轉(zhuǎn)而進(jìn)入快樂(lè)狀態(tài)，放聲歌唱，蘇子歌曰：“桂棹兮蘭漿，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！痹诟杪曋?，蘇子不知不覺(jué)地就流露出了悲傷。悲傷何在呢？蘇子懷想美人，而美人在天之一方。在中國(guó)古代文學(xué)中，往往有以“美人”比賢君之說(shuō)，這在屈原就開(kāi)始了。蘇子心中的賢君在天之一方，而現(xiàn)實(shí)卻是他在政治上遭到嚴(yán)重的打擊。他頓時(shí)回到現(xiàn)實(shí)，人格于是開(kāi)始分裂。人格分裂的過(guò)程是一個(gè)痛苦的過(guò)程。另一個(gè)“自我”出現(xiàn)了，那就是“客”。“客”是以一個(gè)痛苦的形象出現(xiàn)的：“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”“客”之簫聲是如此之悲傷，這正是蘇軾另一個(gè)“自我”的痛苦呼告。于是兩個(gè)“自我”開(kāi)始了一番靈魂的殊死對(duì)話、較量和搏斗。

蘇子問(wèn)“客”曰：“何為其然也？”——你這簫聲為什么這樣凄涼?。磕銥槭裁慈绱酥纯?？“客”此時(shí)開(kāi)始直面他內(nèi)心的痛苦，回答道：“‘月明星稀，烏雀南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繚，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉！”其實(shí)，蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中也表達(dá)了這種思想：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物?！眰€(gè)人的生命是如此的短暫，縱使取得了蓋世的功業(yè)，也終究會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河中。人面對(duì)歷史，感受到的只有一個(gè)字——“空”！人生的追求似乎沒(méi)有價(jià)值，一切終將化為歷史的塵埃，轉(zhuǎn)而成空。如《三國(guó)演義·卷首詞》所說(shuō)：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅?！币踩纭都t樓夢(mèng)·好了歌》所說(shuō)：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了?！?/p>

“客”的痛苦且在進(jìn)一步加深，像曹操這樣建立了百世功業(yè)的人，都難逃歷史之刀的宰割，何況像他這樣的小人物呢？當(dāng)時(shí)，蘇軾貶謫黃州，哪有什么功業(yè)可建？只是“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿”。生命是如此的短暫，個(gè)人是如此的渺小，如文中所說(shuō)“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。于是“客”有了更深的感傷：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！辈⑶耶a(chǎn)生了幻想：“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?！比欢溃@是不可能的，于是只好借簫聲來(lái)表達(dá)這種痛苦之情——“托遺響于悲風(fēng)”。

于是蘇子站出來(lái)反駁“客”，兩個(gè)“自我”進(jìn)行正面的交鋒。如果說(shuō)“客”這個(gè)“自我”是悲觀的話，那么蘇子這個(gè)“自我”則是達(dá)觀的。蘇子勸“客”曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自變者觀之，則天地曾不能一瞬;自其不變者觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”這是蘇軾的相對(duì)主義觀。水看起來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻在變，而實(shí)際上沒(méi)有變，還是一直在流;月看起來(lái)，缺了又圓，圓了又缺，而實(shí)際上也沒(méi)有變，月亮還是那個(gè)月亮。變與不變，只是相對(duì)的。從變者觀之，天地萬(wàn)物都只是短短的一瞬，在浩渺的宇宙面前，一切都顯得那么的短暫和渺小。從不變者觀之，萬(wàn)物和我們?nèi)祟?lèi)都是生生不息的，從未嘗斷滅。這里，蘇軾顯然受到了莊子的影響?！肚f子·德充符》中有這種相對(duì)主義思想：“自其異者視之， 肝膽楚越也;自其同者視之， 萬(wàn)物皆一也?！比绻f(shuō)，“客”陷入于“小我”的悲傷中，那么蘇子則上升為“大我”的達(dá)觀。這里所說(shuō)的“物與我”中的“我”，是“大我”，指我們整個(gè)人類(lèi)。在生命的長(zhǎng)河中，每個(gè)人都是一個(gè)匆匆過(guò)客，但正是這些過(guò)客使我們?nèi)祟?lèi)的生命得以生息綿延。這正如張若虛所言“人生代代無(wú)窮已， 江月年年望相似。”于是每個(gè)人的生命都有價(jià)值，都是整個(gè)人類(lèi)歷史的一部分，并不是最終成“空”;而且每個(gè)“小我”構(gòu)成了整個(gè)“大我”，小我雖死，“大我”不滅。這是蘇子對(duì)“客”的歷史虛無(wú)主義思想的反駁。

然后，蘇子進(jìn)一步勸說(shuō)“客”：“夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！边@實(shí)際上是說(shuō)，每個(gè)人都有自己的天命，并不是人人都能成就一番功業(yè)的，因此功名不可強(qiáng)求。因?yàn)椤翱汀彪m然說(shuō)英雄人物最終成空，但他們畢竟成就了一番功業(yè)，而自己則混跡于江湖之間，無(wú)法身在魏闕，成就百世功名，這就更為悲傷了。蘇子實(shí)際上在此反駁“客”的這種說(shuō)法。既然功名不可強(qiáng)求，那么，人生的價(jià)值何在？蘇子認(rèn)同道家思想，心靈向往山水（其實(shí)儒家也有此種思想，只是道家更具代表性），在山水中獲得靈魂的拯救：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色;取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

通過(guò)一番靈魂的對(duì)話、較量和搏斗，一個(gè)“自我”——“蘇子”將另一個(gè)“自我”——“客”說(shuō)服了。于是“客”最后化解了內(nèi)心的痛苦：“客喜而笑，洗盞更酌”。分裂的兩個(gè)“自我”終于合而為一，即主客合一：“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！币簿褪钦f(shuō)，經(jīng)歷了兩個(gè)“自我”的一番斗爭(zhēng)之后，蘇軾最終得以解脫，融化在一片道家境界中，獲得了靈魂的安寧。

（作者介紹：李志勇，江西省蓮花縣湖上中學(xué)副校長(zhǎng)、中學(xué)一級(jí)教師。彭樹(shù)欣，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授）endprint