淺論周夢蝶詩歌中的基督教意象

屠麗潔

淺論周夢蝶詩歌中的基督教意象

屠麗潔

周夢蝶在臺(tái)灣詩壇是很有影響的現(xiàn)代派詩人，他獨(dú)特的悲苦命運(yùn)使他的詩作融入了道家、佛家禪宗以及基督的宗教情懷，閃射著西方現(xiàn)代與東方古典的睿智與玄妙。本文擬從周詩中常被研究者忽視的基督教意象角度切入，從上帝的想象、十字架的救贖、東方詩學(xué)與西方神學(xué)對(duì)話的角度對(duì)周夢蝶其人其詩進(jìn)行解讀，以期對(duì)周夢蝶及其詩作有一個(gè)更深的了解。

周夢蝶宗教情懷基督教

周夢蝶在臺(tái)灣被稱為“孤獨(dú)國”國王、詩壇苦行僧，在臺(tái)灣現(xiàn)代詩壇具啟蒙與標(biāo)桿性地位。余光中曾評(píng)價(jià)周夢蝶是臺(tái)灣四十年新詩壇上“不但空前，抑且恐將絕后”的詩人，“在我們的詩人里，他是最近于宗教境界的一位，開始低首于基督，終而皈依于釋迦”[1]。因詩人長期修佛禮禪，研究者多從佛學(xué)禪思角度對(duì)其人其詩進(jìn)行詮釋。在偏重佛教與莊禪思想的研究現(xiàn)狀中，周夢蝶詩歌中的基督教情懷受到的關(guān)注一直較少，然而周詩中屢次出現(xiàn)的上帝、十字架等基督教意象也是個(gè)不容忽視的課題。

周夢蝶并不是基督教徒，但基督教意象卻幾乎貫穿他整個(gè)寫作過程。在《孤獨(dú)國》中，多次出現(xiàn)上帝與十字架意象，到了《還魂草》則轉(zhuǎn)以圣經(jīng)典故為題材。從《孤獨(dú)國》到《還魂草》，是其“讓風(fēng)雪歸我，孤寂歸我”（《讓》）的一種基督式苦痛選擇，和“雪還是雪，你還是你”的明鏡之心的升華，“尤其是《讓》一詩，更具有釋迦基督為人類擔(dān)荷罪惡之意”[2]。這種情況一直持續(xù)到近晚，在《十三朵白菊花》、《約會(huì)》和《有一種鳥或人》中，仍出現(xiàn)了上帝、十字架等基督教意象。1966年后，周夢蝶開始專心修學(xué)佛法，心境與詩意也隨之發(fā)生了變化，因此《十三朵白菊花》、《約會(huì)》和《有一種鳥或人》中雖還留有基督教意象，但已經(jīng)相對(duì)減少。由此可見，1966年對(duì)于周夢蝶來說是其基督教情懷濃淡的分水嶺，然其詩中的基督教文化印記，對(duì)研究周夢蝶詩學(xué)來說仍是值得重視的。

一.關(guān)于上帝的詩歌想象

學(xué)者戴訓(xùn)揚(yáng)曾在分析周夢蝶詩的三種題材時(shí)說：“以舊約《創(chuàng)世紀(jì)》《詩篇》《傳道者》《雅歌》以及新約《啟示錄》對(duì)周夢蝶的影響最大。而這些篇章在圣經(jīng)中是文學(xué)成分最濃的部分，除了拓寬作者的思想內(nèi)涵外，并且也豐富詩之素材?！盵3]周夢蝶詩中的基督教意象，出現(xiàn)最多的是“上帝”，不但反復(fù)出現(xiàn)，且貫穿了其前后期作品。

在周夢蝶的詩中，上帝是形而上的造物者，“上帝是從無始的黑漆漆里跳出來的一把火/我，和我的兄弟姊妹們──星兒們，鳥兒魚兒草兒蟲兒們/都是從他心里迸散出來的火花”（《消息 (二首)》）。上帝創(chuàng)造萬物，那么萬物皆為“上帝之子”，所以“我”與“萬物”皆為兄弟。同時(shí)，周詩中的上帝也是博愛的，平等對(duì)待一切受造的萬物?！吧系劢o兀鷹以鐵翼、銳爪、鉤、深目/給常春藤以嬝娜、纏綿與執(zhí)拗/給太陽一盞無盡燈/給蠅蛆蚤虱以繩繩的接力者/給山磊落、云奧奇、雷剛果、蝴蝶溫馨與哀愁……”（《乘除》）。

在基督教信仰中，既然萬物是由上帝所造，那么上帝就如同萬物的父親一般，因此圣經(jīng)中也多次以“天父”稱謂上帝。吳達(dá)英也曾在評(píng)析《孤獨(dú)國》時(shí)指出，“所謂‘上帝’，在詩人的詩中，是一種父性的體，詩人依偎在‘上帝’的懷里，如子之對(duì)父一般，有孩童般的埋怨，又有孩童般的渴慕?！盵4]大時(shí)代的變動(dòng)以及故鄉(xiāng)的飄零，使周夢蝶對(duì)于其生命的歸依產(chǎn)生了思索與懷疑，并將自己從未謀面的父親形象寄托于“上帝”。所以在詩中，周夢蝶與“上帝”對(duì)話總帶有孩童般的依戀，對(duì)上帝“形而上”的“安排”總有一種呼喚與商榷。“上帝呀，無名的精靈呀！那么容許我永遠(yuǎn)不紅不好么？”（《徘徊》）“上帝呀！我求你/借給我你智慧的尖刀！/讓我把自己──把我的骨，我的肉，我的心……/分分寸寸地?cái)喔?分贈(zèng)給人間所有我愛和愛我的?！保ā抖\》）然而，上帝是超越形下世界的形上存在，上帝對(duì)世間萬物“宿命般的安排”，正如他所存在的形上世界一般，是不能為人用理性所認(rèn)知的。在《孤獨(dú)國》的《菱角》一詩中，詩人把如嬰兒般“熟睡”在“紫絮外套”中的菱角轉(zhuǎn)喻為被蒸煮的蝙蝠，發(fā)出了“上帝啊/你曾否賦予達(dá)爾文以眼淚？”的質(zhì)疑。達(dá)爾文的進(jìn)化論把萬物由神創(chuàng)生的概念以“物競天擇、適者生存”的法則打破，物種之間為了生存而彼此取食有了近乎合理化合法化的依據(jù)。當(dāng)“物競”取代了“悲憫”，上帝又再次沉默了，只留下詩人發(fā)出深情的悲嘆。

《十三朵白菊花》中的《吹劍錄十三則之一》是詩人后期探討上帝的作品之一，集中體現(xiàn)了詩人此時(shí)對(duì)上帝的體悟?！吧系?從虛空里走出來/彷徨四顧，說：我要?jiǎng)?chuàng)造一切/我寂寞！”詩人進(jìn)一步聯(lián)想到了上帝的創(chuàng)造，通過寫詩的反省，體會(huì)到了“創(chuàng)造”的本質(zhì)。詩中對(duì)于宗教以及形而上的關(guān)注，“包含了詩人想象力觸及形上世界的‘靈光乍現(xiàn)’”，“其實(shí)表露了文學(xué)與神學(xué)交流溝通的可能性”。[5]

二.生命的欲望與十字架的救贖

周夢蝶既向往佛家的解脫與莊禪的超越，亦懷抱基督教救贖之苦。他曾在接受訪問時(shí)表明自己的思想是入世的,且相比佛家的思想，“更愛耶穌的博愛精神”。[6]

在《圣經(jīng)》中，人類的世紀(jì)開始于伊甸園的墮落。蛇的誘惑粉碎了人神共居的詩意澄明，偷食禁果的亞當(dāng)、夏娃從此發(fā)配至塵土勞心勞命，從此人類開始了由天堂到地獄的欲望之旅。對(duì)于“蛇”的隱喻集中體現(xiàn)在了《還魂草》中，《五月》“這是蛇與蘋果最猖獗的季節(jié)”、“而絢縵如蛇杖的呼喚在高處”；《六月》“據(jù)說蛇的血脈是沒有年齡的！縱使你鑄永夜為秋/永夜為冬/縱使黑暗挖去自己的眼睛......蛇知道：它仍能自水里喊出火的消息”，在清凈如秋、如冬的理智中，即使竭力克制，代表罪惡的蛇仍能喊出具有生命溫度的欲望。在《還魂草》里討論欲望與罪惡的詩篇中，都可以看到“蛇”或“蘋果”的意象。

耶穌在十字架上犧牲是基督教義中最核心也最令人動(dòng)容的部分。據(jù)福音書記載，耶穌為了救贖罪人，手腳被釘在十字架上受難而死，并于第三日復(fù)活?！痘浇桃韱柎稹分幸蔡岬?，“耶穌成為我們的救恩是籍著他的道成肉身、受苦、釘十字架、死、復(fù)活及升天，所成就的果效”[7]。“十字架”也是周夢蝶詩中常出現(xiàn)的意象，《索》中“想起十字架上血淋淋的耶穌”；《錯(cuò)失》中“十字架上耶穌的淚血凝動(dòng)了”；《消息》中“在死亡的灰燼里燃燒著十字”，無一不體現(xiàn)著詩人對(duì)耶穌心懷世人、救贖世人的博愛情懷的向往。

有些宗教學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)橐d是被釘死在十字架上的，所以十字架象征了人類的苦難。耶穌被釘在十字架上，寓意著耶穌以自己一人之身，背負(fù)起了人類全部的苦難和罪孽，從而使具有“原罪”的每個(gè)人，可以重新開始贖罪的生活。因此，作為基督的信徒，就應(yīng)該像耶穌基督那樣，背負(fù)起十字架，忍受苦難來拯救他人。從這個(gè)意義上說，背負(fù)十字架比舍己更難。受耶穌背負(fù)十字架為人世受苦所感染，詩人也懷有同樣的博愛與救贖精神?！督^響》中，詩人發(fā)出呼喚，“神啊/請(qǐng)賜與我以等量的鐵釘/讓我用血與沉默證實(shí)/愛與罪的價(jià)值；以及/把射出的箭射回/是怎樣一種痛切”。詩人為耶穌以自我犧牲來救贖世人的精神所感染，也希望經(jīng)歷血肉分離的苦痛，以表明自己無私犧牲的懇切。

《十三朵白菊花》中，詩人愿意背負(fù)十字架救贖世人的精神仍在，但已有了哲學(xué)性的思考。《想飛的樹》中，詩人發(fā)現(xiàn)，“一直飛到自己看不見自己了/那冷冷的十字，我背負(fù)的/便翻轉(zhuǎn)來背負(fù)我了/雖然時(shí)空也和我一樣/沒有翅膀”。詩人本欲負(fù)十字架高飛，“以基督的慈悲自任”[8]，但卻發(fā)現(xiàn)所背負(fù)的十字架“翻轉(zhuǎn)來背負(fù)”詩人自己了。詩人也說道自己在一場重病后悔悟：“人是人，也是人人。你笑，大家跟著你笑；當(dāng)你受割，說不定也有人暗自為你滴血。原來活著，并不如我所‘以為’的那么簡陋、草率、孤絕慘切。”[9]本想救贖世人，卻為詩人所救贖，身無長物的詩人對(duì)每個(gè)人都真誠以待，世人也給予詩人以關(guān)切和愛，在互相救贖中，“十字架”成就了詩人與世人的博愛。

三.東方詩學(xué)與西方神學(xué)對(duì)話可能

中國自古就有“詩禪相通”的詩學(xué)傳統(tǒng)，以禪入詩，以禪助詩，以禪喻詩，詩中有禪，禪里有詩。禪作為一種認(rèn)知理念、價(jià)值觀念、思維方式影響了傳統(tǒng)詩歌的立意、構(gòu)思、風(fēng)格，而基督教文化為中國詩歌創(chuàng)造了新的意象空間和美學(xué)意義。現(xiàn)代詩歌對(duì)基督尤其是上帝的想像也可看作是以詩歌形式進(jìn)行的另一種意義解釋，現(xiàn)代社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)以及詩人的生存方式都進(jìn)入了對(duì)上帝的想像。也如同麥奎利所說：“當(dāng)我們談到上帝的時(shí)候，我們同時(shí)談到了自己?！系邸@個(gè)詞不僅表示存在，而且包括一種對(duì)存在的評(píng)價(jià)，對(duì)作為神圣存在即仁慈公正的存在的獻(xiàn)身。”對(duì)于現(xiàn)代詩人，甚至是中國詩歌而言，對(duì)上帝的想像和意象設(shè)置都是一場精神的考驗(yàn)和靈魂的冒險(xiǎn)，他們把上帝看作神秘之物，或是當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的解救者或者是社會(huì)救世者，可以幫助人們直接解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。于是，現(xiàn)代詩歌的意義和形式就有了神性意義的訴求和擇取，有了上帝意象的創(chuàng)造和想像。具有神性特征的基督教意象在周夢蝶早期詩歌中又經(jīng)過詩人的內(nèi)化，形成了一種不同于傳統(tǒng)意義的上帝觀念，并展開著獨(dú)特的詩歌想象和表達(dá)。

羅勃·巴斯說：“文學(xué)想象和宗教想象并沒有、也不可能有分別。文學(xué)想象其本質(zhì)是宗教的。因?yàn)樗且环N創(chuàng)造象征的能力，也是領(lǐng)悟象征的能力?！盵10]在中國語境中的基督教詩歌與西方有所不同，基督教在中國屬于“外來宗教”，一向處于宗教和文化邊緣，所以詩人寫的大多只是具有基督教精神氣質(zhì)的詩歌，或者體現(xiàn)某種基督教的世界觀，或者體現(xiàn)抒寫者的某種基督教情懷?；浇讨皇翘峁┝艘环N基本的看世界的態(tài)度、方式和角度，因此，詩人的創(chuàng)作由于其獨(dú)特遭遇而能豐富和發(fā)展基督教本身，而其背后的基督教精神則給予了其詩作一種深度，而對(duì)于詩歌本身有所豐富，是一種雙重的豐富。比如對(duì)于佛教之義理，王維、白居易、李商隱、蘇東坡都能根據(jù)自己的生活而有所悟，并在作品中表現(xiàn)出來，從而對(duì)于佛教和詩歌兩者都有所創(chuàng)造，而且他們的面目并不因?yàn)槎疾捎昧朔鸾痰挠^世界法而趨于雷同，而是各有特色?；浇淘姼枰彩峭?。周夢蝶是相當(dāng)具有東方風(fēng)采的詩人，但如果關(guān)注到他詩中以東方哲學(xué)融匯西方宗教的維度，便能更好地捕捉其詩藝的全貌，理解其外冷內(nèi)熱、與世分隔而入世貼近的詩風(fēng)，發(fā)掘其另一種誠摯而感動(dòng)人心的力量。

葉嘉瑩為《還魂草》所寫的序中，對(duì)周夢蝶的詩風(fēng)提出了精彩的見解，認(rèn)為周先生的詩，“有著一份遠(yuǎn)離人間煙火的明凈與堅(jiān)凝”，形成了“于雪中取火且鑄火為雪”[11]的瑩明。雪澄凈清冷，火誠摯熾熱，這種雪火的思索幾乎延展其大部分詩作。如果其對(duì)莊子、佛道的領(lǐng)悟成就了其孤絕純凈，那么基督教意象正展現(xiàn)出了詩人熱情沉摯的一面，“雪”與“火”的融合成就了其詩歌的清冷瑰麗。《花，總得開一次》中，“東已遠(yuǎn)/春以回/蟄始驚：一句‘太初有道’在腹中/正等著推敲。”“太初有道”出自《圣經(jīng)·約翰福音》“太初有道，道與神同在，道就是神”，此處卻被一種中國古典的意味所溶解?！杜腔病分?，“然而櫻桃依然紅著/芭蕉依然憂郁著/──第幾次呢？我在紅與憂郁之間徘徊著”。詩人取用蔣捷的“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，以櫻桃紅為喜，芭蕉綠為憂，將人生悲喜的無定與反復(fù)用于上帝的對(duì)話呈現(xiàn)，“那么容許我永遠(yuǎn)不紅不好么？”生趣驚現(xiàn)，全詩在古典式時(shí)間流逝之美中完成了與上帝的“商榷”。

在中國新詩史上，很少有哪一位詩人能夠像周夢蝶這樣在精神上具有如此巨大和如此繁復(fù)的包容性。一方面，周夢蝶對(duì)我們的存在和我們的個(gè)體生命宿命般的處境有很深刻的體驗(yàn)，現(xiàn)代主義詩歌通常具有的諸如荒誕、神秘、孤獨(dú)、絕望和死亡等幽深的基本主題在他的詩歌中所在多有；另一方面，他又以一種紅塵之中又摒棄紅塵于千里之外的孤絕，在出世與入世中，從道家思想中汲取高曠超絕的生命精神，融入基督教的原罪思想和宿命的生命悲感，并結(jié)合佛陀的慈悲和基督救贖，形成一種對(duì)眾生苦難全然的負(fù)擔(dān)和承載的人道精神，和將小我的悲苦提升為對(duì)人生、宇宙的大徹大悟。他以東方傳統(tǒng)的禪和佛理，去溝通西方的現(xiàn)代心態(tài)和藝術(shù)傳達(dá)方式，再加上他深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)詩歌的感悟，使他能以傳統(tǒng)的空靈和脫逸，很自然地走入了西方超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)境界，并以有限的語言、獨(dú)特的意象，抒發(fā)介于意識(shí)與潛意識(shí)、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間的情思，從而閃射出東方古典與西方信仰的睿智和玄妙。

在五六十年代的臺(tái)灣詩壇，周夢蝶詩的審美現(xiàn)代性，不僅融匯了東方的睿智和和西方的博愛，而且以其知性的純粹和真性的抒寫溝通了西方現(xiàn)代詩藝和中國傳統(tǒng)詩歌精神的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了詩學(xué)與神學(xué)對(duì)話的生命可能。周夢蝶在自我悲苦的思索里，如狷者而得靜，通過文學(xué)的書寫來不斷疏解自我的生命苦難，而后達(dá)到生命和文學(xué)的純粹澄澈。

1.陳政彥.周夢蝶詩中的基督教意象探究［J］.彰化師大國文學(xué)志,2010(20)

2.余光中.一塊彩石就能補(bǔ)天嗎?——周夢蝶詩境初探［J］.中原文獻(xiàn),1990(2)

3.曾進(jìn)豐.周夢蝶詩研究［M］.臺(tái)北:臺(tái)灣師范大學(xué)國研所,1996

注釋

[1]余光中，《一塊彩石就能補(bǔ)天嗎？——周夢蝶詩境初窺》，中央日?qǐng)?bào)，民國79年1月6日

[2]曾進(jìn)豐，《聽取如雷之靜寂——想見詩人周夢蝶》，漢風(fēng)出版社，2003.9.5：82

[3]戴訓(xùn)揚(yáng)，《新時(shí)代的采菊人》，曾進(jìn)豐主編《婆娑詩人周夢蝶》，臺(tái)北：九歌，2005年3月10日

[4]吳達(dá)英，《評(píng)析周夢蝶的<孤獨(dú)國>》《婆娑詩人周夢蝶》，臺(tái)北九歌，2005.3.10：50

[5]陳政彥，《周夢蝶詩中的基督教意象探究》，彰化師大國文學(xué)志，2010（20）：196

[6]曾進(jìn)豐，《周夢蝶詩研究》，國立師范大學(xué)中文所碩士論文，1997:28

[7]黃伯和、陳南州，《基督教要理問答》，臺(tái)南人光，1995年8月：48

[8]李?yuàn)]學(xué)，《花雨滿天——評(píng)周夢蝶詩集兩種》，曾進(jìn)豐主編《婆娑詩人周夢蝶》，臺(tái)北：九歌，2005年3月10日

[9]曾進(jìn)豐，《周夢蝶詩研究》，國立師范大學(xué)中文所碩士論文，1997:99

[10]羅勃·巴斯（J.RobertBarth）著，邱文媛譯：<文學(xué)與宗教想象>，《文學(xué)與宗教——第一屆國際文學(xué)與宗教會(huì)議論文集》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化，1984.9，24

[11]葉嘉瑩，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩人周夢蝶<還魂草>序言》，《多面折射的光影：葉嘉瑩自選集》，南開大學(xué)出版社，2004.10.1：56

（作者介紹：屠麗潔，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀研究生）