《西游記》中唐僧真實(shí)形象研究

周晨晨　常　爽

《西游記》中唐僧真實(shí)形象研究

周晨晨常爽

吳承恩的《西游記》作為中國(guó)古代神魔小說(shuō)的開山之作，隨著其形式不斷被演繹與改編，其中的人物形象也在不斷經(jīng)歷流變與重塑，失去了真實(shí)原貌。本文以《西游記》小說(shuō)中的唐僧形象作為研究對(duì)象，對(duì)唐僧的復(fù)雜形象與矛盾性格進(jìn)行重新闡釋，通過(guò)分析與研究，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)人性本真的回歸。

《西游記》 唐僧真實(shí)形象

中國(guó)古代的“西游”故事可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、家喻戶曉。不同的“西游”版本類型，演繹出各不相同的取經(jīng)故事和多樣化的唐僧師徒形象。明代作家吳承恩以楊景賢的《西游記》雜劇為藍(lán)本，大量汲取民間傳說(shuō)的精華，創(chuàng)作完成了中國(guó)古代第一部神魔小說(shuō)《西游記》，從而實(shí)現(xiàn)了由戲曲向小說(shuō)的蛻變，“實(shí)現(xiàn)了取經(jīng)故事與修心主旨的升華”。[1]作為我國(guó)四大古典文學(xué)名著之一，小說(shuō)《西游記》所塑造的人物形象深入人心。原著中的唐僧形象本就頗多爭(zhēng)議，自86版電視劇《西游記》對(duì)唐僧形象進(jìn)行重塑后，其形象在不斷發(fā)生流變。固然新的唐僧深受觀眾喜愛，但其形象卻失去了原著中應(yīng)有的復(fù)雜與真實(shí)。

《西游記》小說(shuō)中的唐僧，不同于其他作品類型中單一化得人物形象。在吳承恩筆下，他是一個(gè)得道高僧，又擁有著凡人的弱點(diǎn)。其本性是善良的，卻又時(shí)常表現(xiàn)出不同尋常的自我。因而，他是一個(gè)十足的矛盾體，復(fù)雜而又真實(shí)。

一.堅(jiān)定不移與膽小懦弱

胡適在《西游記考證》中說(shuō):“《西游記》有一點(diǎn)特別長(zhǎng)處，就是他的滑稽意味。……這一笑就把那神話人化過(guò)了”[2]。唐僧在小說(shuō)中表現(xiàn)出一種前后矛盾的行為，一方面堅(jiān)定不移，另一方面卻又膽小懦弱。

在還未出發(fā)之前，唐僧對(duì)西天取經(jīng)抱有堅(jiān)定的信念，不達(dá)目的誓不罷休?！拔疫@一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄?！盵3]“并隨在佛前拈香，以此為誓”。[3]寺里的僧人問(wèn)起“西天路遠(yuǎn)，更多虎豹妖魔，只怕有去無(wú)回，難保身命?！盵3]玄奘則“以手指自心”答道“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?！盵3]使得眾僧人人稱羨，個(gè)個(gè)宣揚(yáng)“忠心赤膽大闡法師?！盵3]這里，唐僧表現(xiàn)出作為一個(gè)理想主義者的執(zhí)著、勇敢的一面。

然而在取經(jīng)途中，他每一次遇到危險(xiǎn)卻是“嚇地哭泣”、“墮下馬來(lái)”、“心驚打顫”、“翻白眼，往后打仰”。[3]小說(shuō)第十三回，法師第一次遇到妖魔便唬得個(gè)魂飛魄散，見到獵戶也是“跪在路旁”直喊救命。等到了愁鷹澗,唐僧的白馬被貶下凡間的三太子吃了,孫悟空欲去尋馬,唐僧則扯住孫悟空不放,不讓孫悟空離開自己的身邊，擔(dān)心“連我都害了?那時(shí)節(jié)人馬兩亡,怎生是好!”只急得孫悟空左右兩難。在第十六回，孫悟空欲找熊怪索要袈裟,唐僧首先想到的是:“你去了時(shí),我卻何依?”[3]佛家修士講究“五蘊(yùn)皆空”[3]，凡世的一切對(duì)他來(lái)說(shuō)都是虛空，即使是死亡也不足以撼動(dòng)其心。但是唐僧在這里已經(jīng)沒有了堅(jiān)定無(wú)畏，反而是顧慮重重，瞻前顧后。

可見，唐僧并不是一個(gè)完全意義上的得道高僧。雖然立志取經(jīng)，不畏艱險(xiǎn)，但是遇到危險(xiǎn)也會(huì)害怕畏縮，從得道高僧變成了普通凡人，帶上真實(shí)的“人味”。

二.慈悲善良與偏執(zhí)無(wú)理

作為一個(gè)出家人，唐僧待人接物都秉持慈悲善良，但對(duì)待自己的徒弟孫悟空卻顯得偏執(zhí)無(wú)理，使得二人的矛盾不斷。

在小說(shuō)第二十七回，白骨夫人變作年輕女子來(lái)齋僧，唐僧苦口婆心地勸說(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。[3]告誡她山中行走危險(xiǎn)，還是要帶侍兒隨從。女子笑吟吟陪俏語(yǔ)送上齋飯，三藏以“徒弟摘果子去了”[3]為由，拒絕了女子的好意，并且擔(dān)心“丈夫曉得后”[3]責(zé)怪女子。西天路上即使是遇到疑是妖魔的路人，唐僧也要堅(jiān)持“活人性命還不救，昧心拜佛取何經(jīng)？”[3]“快去救他下來(lái)，強(qiáng)似取經(jīng)拜佛。”[3]更以“出家人掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈”[3]的道理告誡徒弟。

然而，在面對(duì)一路上降妖除魔、忠心護(hù)師的孫悟空時(shí)，唐僧卻常常不聽辯解，誤信讒言，表現(xiàn)出不同以往的偏執(zhí)與無(wú)理。小說(shuō)第三十九回，唐僧詢問(wèn)如何救得烏雞國(guó)國(guó)王，悟空推辭幾句，便被八戒在一旁蠱惑唐僧“你莫被他瞞了。他有些夾腦風(fēng)，你只念念那話兒，管他還你一個(gè)活人?！盵3]真?zhèn)€唐僧就念緊箍?jī)褐?勒得那猴子眼脹頭疼。小說(shuō)第四十回，紅孩兒戲弄師徒四人，悟空一心護(hù)師，卻被唐僧懷怒“這個(gè)潑猴，十分弄我”，[3]卻是要念“緊箍?jī)褐洹?，最后被沙僧苦勸才上馬又行。唐僧在對(duì)待妖怪化作的普通人時(shí)都慈悲善良，面對(duì)自己的徒弟卻不能寬容理解，反而表現(xiàn)出封建家長(zhǎng)式的獨(dú)斷和專橫。尤其是在悟空替他打死搶劫的強(qiáng)盜時(shí),唐僧卻是不顧師徒之情道:“你到森羅殿下興詞,倒樹尋根,他姓孫,我姓陳,各居異姓。冤有頭,債有主,切莫告我取經(jīng)僧人?！盵3]絲毫不顧悟空是為保護(hù)他才打死強(qiáng)盜，反而是擔(dān)心到了地府“倒樹尋根”連累了他。

對(duì)待眾生是以慈悲為懷，善良可親，對(duì)待徒弟悟空卻是偏執(zhí)無(wú)理，這樣的一種矛盾行為使得唐僧的形象更為飽滿和豐富。

三.追求超脫與世俗貪好

唐僧本身是金蟬子化身，十世修行的高僧，嚴(yán)守佛教的一切清規(guī)戒律,凡世的一切對(duì)他來(lái)說(shuō)都是虛空，“富貴不至動(dòng)其志,淫欲難以動(dòng)其情,美食不能開其味。”[4]一心追求超脫世俗，到達(dá)彼岸成佛的唐僧，在取經(jīng)路上卻不能持心戒念，表現(xiàn)出其世俗的一面。

在小說(shuō)中，法師的使命是奉唐王之旨，去西天求取三藏大乘佛法，惟因大乘佛法能“超亡者升天，度難人脫苦，修無(wú)量壽身，作無(wú)來(lái)無(wú)去”[3]。他求法的目的，一是為弘揚(yáng)佛法，使“法輪回轉(zhuǎn)”[3]；二是想祈保大唐江山昌盛，即“皇圖永固”[3]。因此而博得唐王的最高隆遇，被稱為“御弟圣僧”[3]。由此，我們知道他的行為與使命其實(shí)就是“忠君報(bào)國(guó)”。正如唐僧在第十二回中所言：“陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄?！盵3]一方面是作為佛教徒在修行上的超脫，另一方面則是世俗的忠君報(bào)國(guó)，可見唐僧的取經(jīng)目的本身就存在矛盾性。

非但如此，唐僧對(duì)于女色，其內(nèi)心也有世俗貪好的一面。小說(shuō)第二十三回“四圣試禪心”一節(jié)，婦人對(duì)唐僧許以誘惑，唐僧先是“似雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆”[3]，后來(lái)卻是推脫讓悟空留下，然后轉(zhuǎn)頭去問(wèn)沙僧。不是一口回絕，而是帶著商量的口吻和心思，可見唐僧心底也并不是毫無(wú)私心。小說(shuō)中第五十四回，女兒國(guó)的女王以財(cái)、色、權(quán)為籌碼求婚而不是逼婚時(shí)，他開始“低頭不語(yǔ)”，然后才問(wèn)：“悟空，憑你怎么說(shuō)好”。[3]及至悟空說(shuō)“千里姻緣似線牽”時(shí)，他又說(shuō)“徒弟，我們?cè)谶@里貪圖富貴，誰(shuí)去西天取經(jīng)？卻不是壞了我大唐之帝王也？”[3]佛家戒律中，“色”亦是五戒之一，即“不邪淫”。然而作為佛家弟子的唐僧,對(duì)于“色”也并非是避之不及，徹底放棄。不是斷然拒絕，而是在內(nèi)心思考權(quán)衡,隨后一語(yǔ)則道出其心結(jié)所在。不是不想貪圖富貴,而是不敢，擔(dān)心“壞了我大唐之帝王也”3]。

由此可見，超凡脫俗的唐僧在小說(shuō)中并沒有摒棄七情六欲，而是帶有幾分人味，表現(xiàn)出普遍人性下的真實(shí)內(nèi)心。追求超脫與世俗貪好，二者相互矛盾而又真實(shí)地并存于唐僧形象之中。

其實(shí)，每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代特有的唐僧，每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代人們心目中的唐僧。這是作家著意塑造與讀者的文化期待共同作用的結(jié)果。唐僧的真實(shí)形象與作者所處的社會(huì)環(huán)境、當(dāng)時(shí)的文藝思潮等各種因素密切相關(guān)，滲透著時(shí)代的文化理想，體現(xiàn)著作者對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和解讀。唐僧在小說(shuō)中表現(xiàn)出前后不一的矛盾行為，其實(shí)是作者精心塑造，借以凸顯人性的真實(shí)內(nèi)在。如果將視野透過(guò)單純的人物形象，帶著形而上的哲學(xué)追問(wèn)透析人物內(nèi)核，唐僧的形象就上升到了哲學(xué)層面，表現(xiàn)出道德與人性的普適性和永恒性。由此，我們可以反觀自身，照見人性。小說(shuō)中的唐僧一邊啼哭一邊朝前走，盡管被妖魔嚇得心驚膽戰(zhàn)，但從不畏縮放棄，最后超越有限的自身，實(shí)現(xiàn)了崇高的道德理想。這就證明，人生的價(jià)值在于修煉“心性”，完成人性的升華。

[1]北京大學(xué)中文系編.中國(guó)小說(shuō)史.北京：人民文學(xué)出版社,1978.11.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略.《魯迅全集》第九卷[M],人民文學(xué)出版社，1981年.

[3]吳承恩.西游記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,1987.07.

[4]賴永海著.中國(guó)佛性論[M].上海人民出版社,1988

（作者單位：長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)院）