用原型批評(píng)理論解讀《德伯家的苔絲》

張翌

用原型批評(píng)理論解讀《德伯家的苔絲》

張翌

榮格的《集體無意識(shí)的概念》一文中認(rèn)為原型是一個(gè)和集體無意識(shí)有關(guān)的，密切聯(lián)系的概念，它暗示著似乎時(shí)時(shí)處處存在于心理上的某些確定形式。原型是人類長(zhǎng)期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識(shí)的顯現(xiàn)。《德伯家的苔絲》運(yùn)用了多個(gè)《圣經(jīng)》中的原型,這些原型的應(yīng)用使這部小說更加迷人，同時(shí)也更加突出了小說悲劇性的主題。

德伯家的苔絲原型意像圣經(jīng)

《德伯家的苔絲》是英國小說家托馬斯·哈代最具代表性的作品之一，盡管這本小說已經(jīng)離它首次出版有120多年，但是其細(xì)膩的人物刻畫以及悲劇性的故事情節(jié)仍然吸引著一代一代的讀者，成為文學(xué)史上光輝閃耀的瑰寶，極具可讀性和欣賞性。這本小說的主人公為一位單純善良的鄉(xiāng)村姑娘苔絲，她出生在一個(gè)貧窮的農(nóng)村家庭。由于父親無意中發(fā)現(xiàn)了自己家族可能是某個(gè)貴族的后裔，于是有了“攀親”的念頭，接著又有了苔絲和艾力克的相識(shí)，以及被后者誘奸而失去貞操的悲劇。苔絲在毅然離開艾力克后，和牧師的兒子安吉爾相愛，她本著一顆真誠的心在新婚之前向自己的愛人坦白自己不堪的過去，可是并沒有得到對(duì)方的諒解，反而遭到對(duì)方無情的遺棄。之后安吉爾在離開苔絲獨(dú)處異國一段時(shí)間后，意識(shí)到自己的錯(cuò)誤并決定返回英國，卻發(fā)現(xiàn)苔絲由于家庭的窘境再次和艾力克一起。苔絲知道自己愛人的歸來后，想到艾力克帶給自己的種種磨難和痛苦，義無反顧的親手殺死了艾力克，并回到了安吉爾的身邊，兩人開始了逃亡的生活，不過苔絲最后還是被抓住了，并處以了死刑。

在之前對(duì)《德伯家的苔絲》這部小說的解讀中，人們從多個(gè)角度都對(duì)其進(jìn)行過分析，其中一個(gè)主要的角度是從社會(huì)背景對(duì)其進(jìn)行評(píng)論。在本文中我將從一個(gè)比較新穎的角度來重讀苔絲，即用原型批評(píng)的理論來看待小說中的幾個(gè)主要人物。在榮格的精神分析學(xué)中的“集體無意識(shí)”論中提到了原型批評(píng)。他認(rèn)為原型就是人類長(zhǎng)期的心里沉淀中未被直接感知到的集體無意識(shí)的顯現(xiàn)，它是一種悠久的歷史沉淀下來的結(jié)果，具有持久魅力與廣泛影響并能傳達(dá)出人們的內(nèi)在要求、渴望和意愿的一種精神或情緒，這種精神或情緒必須存在于一個(gè)象征體，如神話、傳說、自然現(xiàn)象以至于某一種物體。

一.小說中人物的原型解讀

哈代雖然是個(gè)無神論者，但是由于他所處的時(shí)代，他還是深深的受到了傳統(tǒng)觀念以及基督教文化，特別是《圣經(jīng)》的影響，他對(duì)《圣經(jīng)》是十分熟悉和了解的，因此《圣經(jīng)》中原型人物的影響能在《德伯家的苔絲》這部作品中找到清晰的痕跡。

1.夏娃

在《圣經(jīng)》中，夏娃是上帝用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐龅娜祟愂甲嬷?，本來和亞?dāng)在伊甸園過著無憂無慮的生活。上帝告訴他們可以吃任何的果子，只是有一種果子不能吃。然而她在魔鬼的引誘下偷食了禁果，進(jìn)而遭到上帝的懲罰被趕出了伊甸園。苔絲的處境和伊甸園的夏娃有著很多相似之處。苔絲在面對(duì)紈绔子弟艾力克的各種引誘時(shí)，盡管經(jīng)歷了剛開始時(shí)的抵觸和防備，但是最終還是無法抗拒，導(dǎo)致了被艾力克誘奸的悲劇，犯下了為當(dāng)時(shí)社會(huì)所不恥的罪惡，這和夏娃偷食禁果何其相似。苔絲后來遇到了自己的真愛安吉爾，但是卻遭到愛人的離棄。后來安吉爾回到英國，但是由于艾力克的原因，苔絲選擇了殺死艾力克，最終導(dǎo)致了面臨死刑的懲罰。這點(diǎn)又和夏娃偷食禁果被趕出伊甸園遭到懲罰可以說是一一對(duì)應(yīng)的。作為一個(gè)基督徒，苔絲從失去貞潔那一刻起，就像夏娃一樣犯罪了，在背負(fù)這一罪名的前提下，她也像夏娃一樣遭到了懲罰，只不過懲罰她的是社會(huì)的刑罰和安吉爾的不理解，苔絲儼然成為夏娃的翻版。

2.約伯

約伯是《圣經(jīng)》中一個(gè)人物。他作為上帝的仆人，篤信上帝，遠(yuǎn)離罪惡，上帝為了考驗(yàn)約伯對(duì)自己的忠誠，于是把各種災(zāi)難降臨在約伯的身上，讓他欲死不能，但是他卻選擇承受種種痛苦，相信痛苦過后一定有所收獲，從來沒有失去對(duì)上帝的信仰，成為上帝信徒的千古典范。至于小說中的苔絲，我們能夠輕易地發(fā)現(xiàn)她就是約伯的翻版，只不過苔絲的“上帝”變成了她的愛人安吉爾。苔絲對(duì)安吉爾的篤信接近癡迷，幾乎變成了敬畏，她在安吉爾面前幾乎失去了自己。為了表示自己對(duì)安吉爾的忠誠，她不顧一切地決意向自己的愛人坦露自己不光彩的過去，即使可能失去愛人，她也義無反顧地這樣做，可見她的這種篤信是如此之深，只是最終沒有得到愛人的諒解，并且導(dǎo)致了愛人的遺棄。即使是遭到了這樣不公平的待遇，當(dāng)愛人從國外回來想要和她再續(xù)前緣，她便毅然決然地殺死了艾力克，絲毫沒有考慮這樣做給自己帶來的可怕后果。即使最后面臨死亡的懲罰，苔絲也從內(nèi)心里感到是快樂的。從苔絲對(duì)待這種種痛苦境遇的態(tài)度中，我們可以看出她對(duì)安吉爾的忠心是如此深沉，面對(duì)各種考驗(yàn)都從不退縮，這一點(diǎn)和約伯對(duì)待上帝的虔誠是如此的相似。

3.天使

天使的形象在《圣經(jīng)》中具有兩重性，有時(shí)是美好的代表有時(shí)也是破壞性的化身，這種兩重性使得天使成為一個(gè)十分復(fù)雜的形象。通常人們熟悉的是天使美好的一面，他是上帝的使者，善良，友好，樂于助人，為人類解除痛苦并守護(hù)人類，是好運(yùn)的化身，是受到人們喜愛的對(duì)象。小說中的安吉爾有著和天使一樣的名字，他在很多時(shí)候就真像美好的天使一樣為苔絲帶來快樂和幸福。當(dāng)苔絲經(jīng)歷了之前的許多不幸之后，遇到安吉爾并與之相知，相愛，此時(shí)的安吉爾就如同善良的天使一樣給苔絲黑暗的生活帶來了光明，點(diǎn)燃了希望。安吉爾以這種形象出現(xiàn)的時(shí)候毫無疑問是天使正面形象的體現(xiàn)。但是，天使的形象在《圣經(jīng)》中還有破壞性一面的描寫。《圣經(jīng)》中有天使毀滅所多瑪城和施以瘟疫的記載。在小說中，安吉爾在聽了苔絲的坦白后，不僅對(duì)苔絲悲慘的過去不能給以同情和慰藉，反而對(duì)苔絲的態(tài)度瞬間發(fā)生急劇的變化，由之前的百般愛慕變成了無情的拋棄，也正是由于他的冷酷行為導(dǎo)致了苔絲悲慘命運(yùn)的延續(xù)。他的行為使得苔絲在精神上徹底被打垮，是使苔絲做出之后各種無奈選擇的直接原因。這是天使破壞性存在于安吉爾身上的鮮明寫照。

4.魔鬼

魔鬼在《圣經(jīng)》中則不像天使，他從來都是以負(fù)面的，邪惡的形象出現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》中講到，魔鬼有一天鉆進(jìn)了蛇的身體，引誘夏娃吃下了禁果，導(dǎo)致夏娃犯下了難以原諒的罪惡，它的這種行為是被人們所不恥和憎惡的，另外作為魔鬼化身的蛇一般也是被人們看成是惡毒，狡詐的動(dòng)物，這樣把魔鬼和蛇合二為一也說明了《圣經(jīng)》中魔鬼形象的消極性。小說中的艾力克就是這樣一個(gè)魔鬼的化身。從他出場(chǎng)時(shí)被描述成一個(gè)紈绔子弟，到之后對(duì)苔絲的各種糾纏騷擾，直到對(duì)苔絲犯下無法寬恕的罪惡，他一直都是作為一個(gè)讓人厭惡的形象出現(xiàn)的。即使有過一段基督教狂熱布道者的形象出現(xiàn)過，那也只是一種暫時(shí)的偽裝，因?yàn)橹赜鎏z后，他內(nèi)心的丑惡還是原形畢露，立刻顯現(xiàn)，想要永久占有苔絲的欲望再次在他的內(nèi)心點(diǎn)燃，偽裝的對(duì)基督教的狂熱一下子被他拋到九霄云外，最終還是讓苔絲再次回到他的身邊，并且導(dǎo)致了苔絲最終的悲劇?？梢哉f苔絲的種種悲劇的始作俑者毫無疑問就是艾力克。他正如《圣經(jīng)》中鉆入蛇身體的魔鬼一樣誘惑著，糾纏著苔絲，同時(shí)導(dǎo)致苔絲無盡的災(zāi)難和悲慘的命運(yùn)。可以說艾力克在小說中就是魔鬼完美的代名詞，從他的身上看到的只有惡，根本看不到太多善的閃光點(diǎn)。

在《德伯家的苔絲》中，對(duì)《圣經(jīng)》非常熟悉的哈代當(dāng)然還借用了很多其他的原型意像，這里只是從中挑選幾個(gè)最有代表性的進(jìn)行分析。從這幾個(gè)原型人物來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，哈代借用的人物形象都或多或少帶有悲劇色彩。哈代通過借用這些悲劇色彩的原型來創(chuàng)作這部小說，使得小說的悲劇氛圍更顯突出，也使得小說中主人公苔絲悲慘命運(yùn)的形成有了更深層次的文化依托，使得整個(gè)故事更有文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，也使得小說更有味道和可讀性。

二.結(jié)論

《德伯家的苔絲》可以說是哈代最為人熟知的作品，通過巧妙地運(yùn)用《圣經(jīng)》中的原型人物，生動(dòng)的描繪了維多利亞時(shí)期社會(huì)中的一些人物代表，通過運(yùn)用夏娃和約伯來描繪苔絲的可悲，運(yùn)用天使來刻畫安吉爾的雙重性，運(yùn)用魔鬼來塑造艾力克的邪惡，生動(dòng)的敘述了苔絲悲慘的一生，同時(shí)也真實(shí)地還原了十九世紀(jì)后期英國農(nóng)民在受到工業(yè)革命巨大沖擊下的不堪生活處境。這種不堪的生活處境主要通過發(fā)生在苔絲，安吉爾，艾力克三者之間的故事得到清晰的呈現(xiàn)。哈代這種通過靈活運(yùn)用原型意像，把《圣經(jīng)》中的相關(guān)人物作為其寫作藍(lán)本的嫻熟創(chuàng)作手段十分令人稱贊。他個(gè)人極高的文學(xué)修養(yǎng)，增加了整部小說的魅力，因此使得這部小說成為備受推崇的傳世之作。

[1]托馬斯·哈代.德伯家的苔絲[M].張谷若譯.北京：人民文學(xué)出版社，1987.

[2]朱剛.二十世紀(jì)西方文藝批評(píng)理論[M}.上海：上海外語教育出版社，2005.

[3]陸維玲.《德伯家的苔絲》—圣經(jīng)應(yīng)用的典范[J]合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2007,（2）.

[4]栗原帥曉，杜艷.苔絲的原罪[J]牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)2013,（4）.

[5]肖麗，徐文艷.《德伯家的苔絲》中的原型分析[J]電影文學(xué)2009,（20）.

[6]高迎春.《德伯家的苔絲》中苔絲的原型人物解讀[J]長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2013,（5）.

[7]張燕.苔絲，希臘神話中的美狄亞---對(duì)哈代《苔絲》的人物原型解讀[J]華中師范大學(xué)學(xué)報(bào).（人文社會(huì)科學(xué)版）2006, （5）.

（作者介紹：張翌，蘇州大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：外國語言學(xué)和文學(xué)研究）