司馬遷的經(jīng)濟(jì)課

陳忠海

司馬遷傾注了極大熱情和智慧為治政者們上的這一堂經(jīng)濟(jì)課，長(zhǎng)時(shí)間里鮮有知音和共鳴。班固著《漢書(shū)》就對(duì)他的《貨殖論》和《平準(zhǔn)書(shū)》提出了批評(píng)

“

天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。這是司馬遷說(shuō)的。太史公說(shuō)這話(huà)不是憤世嫉俗，也不是做心靈雞湯，而是要為我們上一堂經(jīng)濟(jì)課。

崇奢，還是崇儉

看《史記》，有人說(shuō)它是一部了不起的史學(xué)巨著，也有人把它當(dāng)文學(xué)作品看，其實(shí)它里面還蘊(yùn)藏著豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這主要集中在《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書(shū)》中。

在這兩篇文章中，司馬遷認(rèn)為人天性是逐利的，而且沒(méi)有什么不對(duì)，所謂“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲也”。這句話(huà)有石破天驚的意味，因?yàn)樵诖酥暗闹T子百家和統(tǒng)治者無(wú)不重義貶利。《論語(yǔ)》說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，《道德經(jīng)》說(shuō)“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，就連司馬遷的老師董仲舒也說(shuō)“正其義不謀其利”。

但道德的高標(biāo)無(wú)法掩蓋人性的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)決定道德而非道德決定經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)可以理想化，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須務(wù)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)中重利輕義的人是有的，他們被稱(chēng)為君子。但社會(huì)上不可能人人都是君子，人因?yàn)樽运剿圆庞辛死硐?，在一個(gè)人人利他的社會(huì)里理想也就消失了。

站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，司馬遷認(rèn)為不能回避欲望、利益，享受、逐利是人的本性，不用學(xué)習(xí)即人人擁有且無(wú)法抑制，“若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民自出”。

既然逐利是客觀(guān)的、享受是正當(dāng)?shù)?，那么鼓?lì)致富、鼓勵(lì)消費(fèi)也就是自然的，這一點(diǎn)司馬遷的看法也與大多數(shù)人不同。之前諸子百家多崇尚節(jié)儉、克制欲望，繼而抑制消費(fèi)需求。司馬遷認(rèn)為“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味”，美好的東西“皆中國(guó)人民所喜好”，正是因?yàn)榇蠹易杂X(jué)追求這些東西，同時(shí)也努力創(chuàng)造這些東西以換取別人的成果，所以經(jīng)濟(jì)才得以繁榮。

《國(guó)富論》的作者亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人們每天需要的食物不是來(lái)自面包師、屠戶(hù)的恩惠，而出自他們?yōu)樽约褐\利的打算。這就是“經(jīng)濟(jì)人”的概念，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，司馬遷的認(rèn)識(shí)與此相同。

富國(guó)，還是富民

自從有了國(guó)家，百姓的一切行為無(wú)不與國(guó)家產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，尤其是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。出于強(qiáng)化集權(quán)的需要，歷代統(tǒng)治者往往最關(guān)心富國(guó)強(qiáng)兵，當(dāng)然也認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)“上富”必須先“下富”?？鬃诱f(shuō)“百姓不足，君熟與足”、“民不富，難以施仁”，雖然也強(qiáng)調(diào)了民富，但只把這個(gè)看作實(shí)現(xiàn)國(guó)富的手段。

也有人認(rèn)為國(guó)富與民富其實(shí)是相矛盾的，商鞅說(shuō)“民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱，故有國(guó)之道，務(wù)在弱民”，赤裸裸地道出了心機(jī)。商鞅變法的核心就是對(duì)人和一切資源的全方位控制。民富不富是次要的，首要的是國(guó)富。商鞅或許認(rèn)為早他200多年的管仲雖然通過(guò)改革創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)富民而削弱了國(guó)家的力量，所以“春秋五霸”之首的齊國(guó)僅曇花一現(xiàn)。

孔子是儒家，商鞅是法家，在民富還是國(guó)富的問(wèn)題上儒家更容易贏(yíng)得人心，而法家更容易為統(tǒng)治者接受。司馬遷既不是嚴(yán)格意義上的儒家，又討厭法家的做法，《貨殖列傳》引用了管仲說(shuō)的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，并進(jìn)一步闡釋為“禮生于有而廢于無(wú)”。國(guó)家不僅要富裕更要安定，那就得讓百姓“知禮節(jié)”，百姓只要富足了自然會(huì)“知禮節(jié)”。

“貨”指的是財(cái)富，“殖”指的是增長(zhǎng)。財(cái)富的增長(zhǎng)首先來(lái)自于經(jīng)濟(jì)個(gè)體，人們通過(guò)勞動(dòng)獲得了財(cái)富，不僅實(shí)現(xiàn)了富裕而且會(huì)更渴盼穩(wěn)定，這是國(guó)家安定的基礎(chǔ)。國(guó)富、民富不是對(duì)立的，也不是因?yàn)閲?guó)富所以才要“使民富”，它們其實(shí)是融合于一體的。

重農(nóng)，還是重商

如何實(shí)現(xiàn)民富、國(guó)富呢？傳統(tǒng)的看法是要“重本抑末”?！氨尽笔寝r(nóng)業(yè)，“末”是農(nóng)業(yè)之外的其他各業(yè)，包括手工業(yè)、商業(yè)等，只有大力發(fā)展農(nóng)業(yè)才能民富國(guó)強(qiáng)。

為什么有這樣的認(rèn)識(shí)？因?yàn)樵谝恍┤丝磥?lái)，直接從事生產(chǎn)的人才能創(chuàng)造財(cái)富，像商人這樣靠從事交易而致富的人是“蠹蟲(chóng)”。司馬遷不同意這種看法，他引《周書(shū)》上的話(huà)“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”，說(shuō)明各行各業(yè)的重要。農(nóng)是農(nóng)業(yè)、工是手工業(yè)、商是商業(yè)、虞是從事山林漁獵的人，農(nóng)、工、商、虞四業(yè)互相無(wú)法替代。

在這四業(yè)之中司馬遷更強(qiáng)調(diào)商業(yè)，《貨殖列傳》就是為成功的商人們立傳，其中包括范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等人。這些“企業(yè)家”在商業(yè)上都很成功，但他們的社會(huì)地位并不高，頂著“為富不仁”的帽子，不僅被輿論歧視，而且經(jīng)常受到政策的打壓。漢初規(guī)定商人不得為官、不得占田，后來(lái)更視商人為亡命、贅婿這一類(lèi)人而進(jìn)行貶斥。

司馬遷肯定了商人的價(jià)值，進(jìn)一步指出“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為工業(yè)的附加值確實(shí)比農(nóng)業(yè)高，而商業(yè)、服務(wù)業(yè)的附加值又比工業(yè)高，這就是著名的“克拉克定理”。

司馬遷反對(duì)歧視商人，認(rèn)為“富者得勢(shì)益彰”。他舉例說(shuō)，孔子之所以“名布揚(yáng)于天下”，與他的學(xué)生子貢有很大關(guān)系。眾所周知子貢是個(gè)成功的商人，很富有，正是因?yàn)樗袟l件對(duì)老師進(jìn)行不遺余力地宣揚(yáng)，孔子在后世才這么知名。

司馬遷甚至提出了“素封”的概念，認(rèn)為這些成功的商人雖然沒(méi)有爵位、沒(méi)有官職，但他們是“千金之家”，在社會(huì)上的影響力一點(diǎn)兒都不比王侯、高官小。

干預(yù)，還是不干預(yù)

國(guó)家要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管理，怎么管？管仲認(rèn)為必須全面加強(qiáng)管理，“以輕重御天下之道”，通過(guò)貨幣、價(jià)格、稅收等手段控制物資流通，對(duì)鹽、鐵等戰(zhàn)略性物資實(shí)行國(guó)家專(zhuān)營(yíng)。他的主張被稱(chēng)為“輕重論”。

司馬遷不同意這種觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)有五種方式：一是“善者因之”，通過(guò)實(shí)行自由經(jīng)濟(jì)政策，順其自然，國(guó)家不干預(yù)；二是“利導(dǎo)之”，通過(guò)一些手段，如物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)杠桿等引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)向有利的方向發(fā)展；三是“教誨之”， 通過(guò)教化手段影響人們，鼓勵(lì)人們從事某些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；四是“整齊之”，通過(guò)法律、行政等強(qiáng)制手段規(guī)范、整治人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；五是“與之爭(zhēng)”，通過(guò)直接干預(yù)、介入經(jīng)濟(jì)與民爭(zhēng)利。

司馬遷認(rèn)為第一種方式最好，最后一種方式最差。他的“善因論”與管仲的“輕重論”剛好相對(duì)，一個(gè)主張國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，一個(gè)主張干預(yù)。

作為太史令出身的歷史學(xué)家，司馬遷本應(yīng)專(zhuān)注述史，但他對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)注和思考顯然也十分深入、深刻，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大關(guān)系。

漢初無(wú)為而治，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較少干預(yù)，經(jīng)濟(jì)得到了快速恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了“文景之治”。但從漢武帝起逐步改變了不干預(yù)的經(jīng)濟(jì)政策，推行重農(nóng)抑商、移民屯墾、假民公田，不僅收回了貨幣發(fā)行權(quán)、鹽鐵經(jīng)營(yíng)權(quán)，還實(shí)行均輸平準(zhǔn)、算緡、告緡、酒榷等一系列重大經(jīng)濟(jì)政策，加強(qiáng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)的管控。

司馬遷寫(xiě)《平準(zhǔn)論》，敘述的就是漢初以來(lái)經(jīng)濟(jì)政策的變化，對(duì)漢武帝實(shí)行強(qiáng)化國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了評(píng)議。他認(rèn)為由于國(guó)家強(qiáng)化了干預(yù)，漢初以來(lái)幾代人辛勤積累的財(cái)富可能一耗而空。司馬遷認(rèn)為應(yīng)該“善者因之”。這是一種自由主義經(jīng)濟(jì)理論，與亞當(dāng)·斯密提出的“看不見(jiàn)的手”異曲同工。

后代有學(xué)者說(shuō)“讀中國(guó)書(shū)未讀《史記》，可算未曾讀書(shū)；讀《史記》未讀《貨殖列傳》，可算未讀《史記》”。然而，司馬遷傾注了極大熱情和智慧為治政者們上的這一堂經(jīng)濟(jì)課，長(zhǎng)時(shí)間里鮮有知音和共鳴。班固著《漢書(shū)》就對(duì)他的《貨殖論》和《平準(zhǔn)書(shū)》提出了批評(píng)，認(rèn)為漢武帝所實(shí)行的經(jīng)濟(jì)政策是正確的、英明的；司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想從崇奢到重商、到國(guó)家不干預(yù)都是錯(cuò)誤的。

對(duì)于“班馬之爭(zhēng)”，后代的統(tǒng)治者顯然更喜歡班固，重農(nóng)輕商、國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)成為歷代政策的主流，從而限制了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃至科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，一直到明代資本主義也只“萌芽”而不“結(jié)果”，都不能不說(shuō)與此有關(guān)。

（作者為文史作家）