日本文化中的民族矛盾分析

于鳳

摘要：日本所處的地理位置以及日本的歷史因素等造就了日本民族文化中的矛盾性，日本民族文化中的矛盾性在世界范圍內(nèi)得到了人們的關(guān)注。日本民族文化中的矛盾性不僅體現(xiàn)在日本人民的性格上，而且還體現(xiàn)在日本本國的民族文化上。只有了解日本民族文化中的矛盾性才能真正了解日本和日本國民。本文將分析日本文化中的民族矛盾。

關(guān)鍵詞：日本文化；日本民族；民族矛盾

日本文化中民族矛盾的具體表現(xiàn)是：一方面，日本民族對文明的倡導(dǎo)以及國民的文明程度都是處于世界領(lǐng)先水平的，日本國民具有很強(qiáng)的民族優(yōu)越感；另一方面，日本民族的很多野蠻行徑都是世人皆知的，日本國民經(jīng)常會感到危機(jī)四伏。無論是日本本土學(xué)者還是國外學(xué)者對于日本文化中的民族矛盾都進(jìn)行了深入的研究。

一、日本本土學(xué)者及國外學(xué)者對于日本文化中民族矛盾的研究

一般情況下，接受同一文化體系熏陶的人們會有文化以及性格上的共通性。但是日本在東方文化的氛圍下所形成的民族文化以及國民性格與東方文化的精髓大相徑庭。在東方文化的大背景下，日本就像是一個凸起，顯示出與其他東方民族極不相同的民族文化，尤其是日本文化中的民族矛盾著實(shí)令人費(fèi)解。為了了解日本民族文化的民族矛盾，日本本土學(xué)者以及國外學(xué)者通過不同的方式來一層層地揭開日本文化中民族矛盾的神秘面紗。對日本的民族精神以及民族文化進(jìn)行研究的國外學(xué)者當(dāng)中，美國作家本尼迪克特的研究得到人們的廣泛關(guān)注，本尼迪克特在其所著的《菊與刀》當(dāng)中，把菊和刀這兩種實(shí)際物體精神化，深入分析了日本文化中的民族矛盾。本尼迪克特認(rèn)為日本人的性格當(dāng)中既有喜歡斗勇的一面，也有謙虛溫和的一面。日本人的內(nèi)心中有自大傲慢的特質(zhì)但是對待他人卻又是禮貌有加的，日本人對待他人的態(tài)度經(jīng)常是尊敬和服從的，但是卻又不甘愿受人控制，除此之外，日本人的性格當(dāng)中忠誠和詭詐共存，勇敢和怯懦同在。我國學(xué)者何潔嬋在其所著的《從櫻花透射日本的民族精神》中，以櫻花為引分析日本的審美觀以及武士道精神，并通過對日本本土具有代表性的櫻花以及武士道精神的分析，探究了日本文化中的民族矛盾。日本本土學(xué)者付清松寫了《日本民族精神矛盾外因的成因探微》，在此文中付清松分析了日本民族發(fā)展過程中所經(jīng)歷的歷史階段，從日本歷史中尋找日本民族性格的成因。

二、日本文化中的具體民族矛盾

（一）日本國民性格的兩重性

很長一段時間內(nèi)，日本國民的性格讓外國人百思不得其解。日本國民的性格當(dāng)中常常有一些矛盾性的東西共存，因?yàn)槿毡緡裥愿裰忻苄詢?nèi)容的存在，有人開玩笑地說日本是一個精神分裂的民族。日本國民性格中的多面性經(jīng)常會讓外國人感到疑惑，因?yàn)閺娜毡緡竦男袨橹泻茈y理解人們的真實(shí)想法和真實(shí)意圖。日本國民性格的兩重性主要體現(xiàn)在三個方面。首先，日本國民不僅十分重視禮儀而且十分崇尚禮儀，日本國民在與人交往時總是呈現(xiàn)出彬彬有禮的姿態(tài)，日本國民在幼兒時期就會接受父母老師對他們進(jìn)行的禮儀教育，在幼兒時期所接受的禮儀教育會影響日本國民的一生，在日本國民看來在與人相處時若不遵守禮儀規(guī)范就是對人的不尊重，因此日本人在與人初次見面時都會說“初次見面，請多關(guān)照”，也有不同度數(shù)的專業(yè)鞠躬禮，在與人交談中日本人民習(xí)慣于用敬稱，日本國民對禮儀的崇尚不僅表現(xiàn)于語言和肢體動作上，也表現(xiàn)在很多其他的方面，可以說日本人對于禮儀的崇尚在世界范圍內(nèi)都是名列前茅的。日本人在崇尚禮儀的同時，又崇尚武力，在集體或者自身的尊嚴(yán)和榮譽(yù)受到侵犯時日本人通常會以武力解決問題，日本國民尚武精神的形成，一方面是受日本武士道精神的影響，另一方面在歷史中小民族只有尚武善武才能夠生存和發(fā)展，日本人尚武的表現(xiàn)不僅體現(xiàn)在人們對武士道精神的推崇上，而且也體現(xiàn)在相撲等運(yùn)動中。尚武與尚禮在日本國民的性格上得到了共存，很好地體現(xiàn)了日本國民性格的兩重性。其次，集體性和個體性的共存是日本國民性格雙重性的又一重要體現(xiàn)。日本國民在社會活動和團(tuán)體活動中，通常會努力協(xié)調(diào)自身與他人的關(guān)系，希望自己的思想能夠與團(tuán)體中其他人的思想相同或相近，與歐美人士不同的是日本國民和日本團(tuán)體并不強(qiáng)調(diào)個人主義，而是更加強(qiáng)調(diào)個體對于集體的依附。團(tuán)結(jié)協(xié)作自然是一種社會進(jìn)步需要的力量，但是過度的依附群體，過度統(tǒng)一的思想與艱苦奮斗、不屈不撓的民族精神又不完全統(tǒng)一。此外，在與國外交往交流時日本國民所表現(xiàn)出的并不是集體性，而是個體性，如日本與美國的關(guān)系很緊密，但是日本并不完全地依附于美國，在某些方面具有自己獨(dú)特的想法，即日本人對于集體的高度依附性只限于國內(nèi)事務(wù)，在對外事務(wù)中，日本國民非常強(qiáng)調(diào)自身的價值和自身的立場。再次，日本國民對于神力和人力同樣推崇是日本國民性格兩重性的另一個重要體現(xiàn)。日本國民信奉神道教，他們相信在這個世界上有神的存在，并且世間的一切都是神的安排，這樣的信仰使日本國民崇尚神力，日本國民相信很多事情的發(fā)生都是必然的，不受人為因素的影響只受神的安排，日本國民相信通過自身強(qiáng)大的意志力可以讓神感受人的意愿，因此日本國民對意志力非常重視，雖然日本國民非常相信一切都是神的安排，但是人們同樣相信人自己必須刻苦努力才能夠達(dá)成自己的愿望和夢想，這也構(gòu)成了日本國民性格的兩重性。

（二）日本民族文化中的矛盾性

下面將從三個方面來分析日本民族文化中的矛盾性。第一，日本人異常重視傳統(tǒng)，但是日本卻也具備進(jìn)步性。日本人對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度已經(jīng)接近如癡如醉的地步，日本民族堅守著他們的傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的堅持主要體現(xiàn)在體育運(yùn)動、藝術(shù)等方面，如在當(dāng)代人們的生活水平得到了大幅度的提升，肥胖已經(jīng)成為威脅人們身體健康的重要問題，世界各國都在積極探索減肥方式，減肥已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的流行語，然而日本民族對于相撲活動的熱度卻不受世界范圍內(nèi)減肥浪潮的影響，在日本傳統(tǒng)體育競技比賽相撲中，對峙的兩個人都需要具有肥碩的身材，而且在相撲運(yùn)動中，選手們依舊保持著傳統(tǒng)的習(xí)慣，不僅生活規(guī)律與傳統(tǒng)相撲選手的生活規(guī)律嚴(yán)格相似，而且選手們的衣著和配飾也嚴(yán)格以傳統(tǒng)相撲比賽中對不同等級選手的要求相匹配，身處當(dāng)代社會的日本國民們從未想過放棄這項(xiàng)傳統(tǒng)的體育運(yùn)動；又如日本的舞蹈也具有濃烈的傳統(tǒng)舞蹈特征，日本傳統(tǒng)的舞蹈是神道教舞蹈，在神道教的教義中不能夠驚擾神靈，因此神道教舞蹈一般情況下動作幅度都不大，東方舞蹈雖然不像西方舞蹈那般狂熱，但是在東方舞蹈中強(qiáng)調(diào)舒展身心，肢體動作不用拘束，然而日本舞蹈則需要舞者們壓抑真實(shí)的感受，肢體動作必須收斂。雖然在一些文化形式上日本仍舊固守著傳統(tǒng)，但是日本的教育事業(yè)卻是非常發(fā)達(dá)的，在明治維新時期日本男子的識字比例就達(dá)到了百分之四十到百分之五十，而女子的識字率也達(dá)到了百分之十五。除此之外，日本積極引進(jìn)國外先進(jìn)的生活方式，積極提高國民的身體素質(zhì)，對傳統(tǒng)文化的堅持與國民生活的不斷進(jìn)步是日本文化中的一對民族矛盾。第二，儒學(xué)思想與功利主義在內(nèi)容上是相互對立的，但是這兩種矛盾的信仰和思想在日本文化中卻是共存的。儒學(xué)起源于中國，日本作為中國的鄰國，受到儒學(xué)文化的影響，并結(jié)合自身神道教的教義，在日本內(nèi)部形成了有日本特色的儒家信仰。在儒家信仰的陶冶下，日本國民的禁欲思想和綱常化觀念逐漸形成，然而在明治維新時期日本統(tǒng)治者鼓勵與西方進(jìn)行貿(mào)易交往，西方的功利主義思想借機(jī)傳入日本，西方的功利思想對日本的儒家信仰產(chǎn)生了威脅，因此日本文化中既有儒學(xué)文化的內(nèi)涵也有功利思想的影響，這兩者相互矛盾的思想信念共存于日本文化當(dāng)中。雖然矛盾的二者共存于日本文化當(dāng)中，但是儒學(xué)文化和功利主義二者的力量不能夠完全支撐起日本文化。日本文化中儒學(xué)思想與功利主義的矛盾性使得日本民眾在對待家庭時，具有明顯甚至是強(qiáng)烈的綱常色彩，家族中各成員之間的關(guān)系遵從著各自的等級，在社會交往和社會運(yùn)行中日本國民卻是利字當(dāng)頭。第三，櫻花是日本的國花，櫻花柔美飄逸、恬淡溫和，武士是日本國民非常崇拜和尊重的人物，武士善武好斗、英勇剛毅，人們對于武士的喜愛程度與對櫻花的喜愛程度大體上是相似的，櫻花以柔美示人，武士以剛毅著稱，截然相反的形象卻得到日本國民一樣的熱愛，很多人很難理解這種現(xiàn)象，在日本人看來，當(dāng)風(fēng)吹過時絢爛的櫻花漫天飛舞的景象是異常壯觀的，與武士英勇無畏的精神具有相通之處。

（三）日本文化中民族的劣根性

日本文化中的民族矛盾導(dǎo)致了日本國民內(nèi)心某種程度上的扭曲，注定了日本民族帶有劣根性。日本國民的心理特質(zhì)也導(dǎo)致了日本社會中軍國主義之風(fēng)盛行，日本文化中民族的劣根性主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，日本國民追求完美，希望把每一個細(xì)節(jié)都能處理的很好，能夠讓自身沉浸在美的氛圍當(dāng)中，然而日本國民對于美的追求已經(jīng)變得過分偏執(zhí)，很多時候在追求美的過程中已經(jīng)忽視了最基本的道德底線，導(dǎo)致日本社會中的暴力事件頻發(fā)，不遵守道德底線地追求美，最先影響到的就是兒童。兒童本來分辨是非的能力就比較弱，在過度追求美的社會氛圍的影響下，很容易滋生暴力傾向，日本社會中的青少年犯罪率不斷攀升，并且日本青少年在犯罪過程中所使用的殘忍手段也不斷“創(chuàng)新”，除此之外，日本社會中的黑社會組織非常龐大，而龐大的黑社會組織竟然得到了日本政府的認(rèn)可，可見日本社會中的黑暗力量正在不斷擴(kuò)張，恐怖的社會環(huán)境又會滋生出新的問題。其次，等級制度以及性別歧視導(dǎo)致日本女性的社會地位和家庭地位低，甚至是出現(xiàn)家庭暴力等問題。在日本文化當(dāng)中，女人是男人的附屬品，女人就必須全心全意為丈夫?yàn)楹⒆臃?wù)，就算是才華非常出眾的女人也躲不開服務(wù)丈夫、服務(wù)家庭的宿命，因此家庭的主要收入都是來自于男性。在當(dāng)代社會中人們的工作壓力不斷加大，男人們的工作壓力很難得到釋放，長期的生活壓抑會造成變態(tài)心理，有一些男人也會在家中宣泄自己的壓力，而女人通常會成為男人們宣泄壓力的對象，就算是丈夫?qū)ζ拮邮┡?，妻子也不能夠反抗?/p>

三、日本文化中民族矛盾產(chǎn)生的主要原因

（一）日本國家所處的地理位置

日本所處的地理位置對日本文化中民族矛盾的產(chǎn)生具有重要的影響。日本是典型的島國，日本作為一個被海環(huán)繞的島，島上的耕地面積非常有限，日本所處的地殼板塊活動比較活躍，導(dǎo)致日本境內(nèi)的地震和火山噴發(fā)等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，嚴(yán)苛的自然環(huán)境使得日本國民必須團(tuán)結(jié)一致才能抵抗自然災(zāi)害，才能生存下來，也因此日本國民在活動中更加重視團(tuán)結(jié)性和集體性。由于日本四周被海圍繞，導(dǎo)致日本的民族遷徙只能在島內(nèi)進(jìn)行，在島內(nèi)進(jìn)行的民族遷徙不會讓日本民族丟失過多的原有文化，同時也使日本國民對自己國家和民族具有很強(qiáng)的認(rèn)同感和排他性。日本獨(dú)特的環(huán)海位置使得日本與外界的信息交流受到影響，獲取外界信息的渠道較少，這就是為什么不論日本社會時代如何變遷，日本國民都會固守著自己的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過多年的發(fā)展都不會改變。除此之外，日本所處的地理位置也是導(dǎo)致日本國民危機(jī)感的重要因素，日本四周的海水對于日本來說是一種威脅，如果海平面上升日本國民將會受到損害甚至整個日本民族都會滅亡，這是讓日本國民充滿危機(jī)感的原因之一，另一個原因是日本耕地面積有限，如果人們賴以生存的糧食需要依靠進(jìn)口，那么本國人民會產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)感。日本環(huán)海的地理環(huán)境使得日本國民有更多的機(jī)會來探索海洋的奧妙，幫助日本國民掌握了比較先進(jìn)的航海技術(shù)。

（二）日本歷史因素的影響

日本人崇尚武士道精神，日本的武士道精神以及人們對于武士道的崇尚都與日本歷史的發(fā)展密切相連。武士作為社會的一個階層得到正式的確定和認(rèn)可是在鐮倉木府統(tǒng)治時期，自那個時候開始，武士精神在日本境內(nèi)得到一代又一代人的繼承，武士精神之所以能夠得到千百年的傳承，一方面是因?yàn)槲涫康勒J(rèn)為對待主君必須絕對服從絕對忠誠，名譽(yù)比生命更加重要，雖然后來武士階層在社會上消失了但是武士精神在日本社會卻得到了傳承和發(fā)展；另一方面，在開始時武士精神和武士道得到人們的推崇，是因?yàn)槲涫康赖木穹辖y(tǒng)治者的利益，統(tǒng)治者支持武士階層的發(fā)展，也支持武士精神的傳揚(yáng)。

四、結(jié)語

任何事情的產(chǎn)生和發(fā)展都有其特定的原因，日本文化中的民族矛盾不僅因?yàn)槿毡臼且粋€島國，歷史等因素也導(dǎo)致了民族矛盾的產(chǎn)生，地理和自然因素不僅使日本國民重視團(tuán)結(jié)的力量，也使得日本國民培養(yǎng)其謙遜的性格，社會的發(fā)展并不能消除日本人普遍存在的危機(jī)感。日本的歷史發(fā)展和地理因素等原因造就了日本文化中的民族矛盾。

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