論社交網(wǎng)絡(luò)中公民權(quán)力與表達(dá)自由

劉曉麗 王永明

[摘 要]社交網(wǎng)絡(luò)在改變著我們的生活、影響著我們的價值觀、塑造著我們對于社會的新探索與認(rèn)知。以馬克思主義精神交往觀點來審慎社交網(wǎng)絡(luò)，把握WEB2.0技術(shù)背景下微博發(fā)展同公民參與關(guān)系、深刻理解公民參與的前提——自由觀念，唯有此才能認(rèn)識到社交網(wǎng)絡(luò)中公民權(quán)力的表達(dá)自由的重要性。

[關(guān)鍵詞]社交網(wǎng)絡(luò)；公民權(quán)力；表達(dá)自由

[中圖分類號]D621.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）03 — 0029 — 02

安東尼·吉登斯講到“我們生活在一個令人迷惑、變化無常、非理性而且脫離了人類控制的世界，生活在越來越難以理解，未來越來越難以預(yù)測的21世紀(jì)”?！?〕吉登斯講到的迷惑、變化、非理性，是因為在信息化的時代，人們越來越不能感覺到自己是以什么方式存在的，這種難以理解，難以預(yù)測，同我們把握世界的方式、思考的方式、反思的深度都有一定的關(guān)聯(lián)性。作為當(dāng)代最為重要社交網(wǎng)絡(luò)，為我們把握自己、了解自己、深度交往提供了一個寬泛的平臺。社交網(wǎng)絡(luò)作為最新的一種社會互動交往形態(tài)，在21世紀(jì)成為個人與個人、個人與社會、個人與國家之間進(jìn)行交流，溝通民意、實現(xiàn)平等交往、公民參與社會生活、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的重要渠道、方式方法之一。

一、精神交往與社交網(wǎng)絡(luò)

現(xiàn)代精神交往的起源于資本主義的全球擴(kuò)張，從馬克思和恩格斯使用“交往”這個概念，它內(nèi)在的包含個人、社會團(tuán)體、民族、國家間的物質(zhì)交往和精神傳通。〔2〕馬克思恩格斯從宏觀的社會發(fā)展，考察精神交往的物質(zhì)基礎(chǔ)，指出“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系。（這種活動的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動，一切其他的活動，如精神活動、政治活動、宗教活動都取決于它。）”〔3〕這就為精神交往的產(chǎn)生、發(fā)展、變化奠定了基礎(chǔ)性來源，特別是“依靠了現(xiàn)代的交通工具，依靠了鐵路、電報、巨大的工業(yè)城市、報刊和有組織的人民集會才達(dá)到的?！薄?〕現(xiàn)代交通工具、信息傳遞方式的變更，都為交往革命提供了不可或缺的載體，考察歷史的交往形態(tài)，主要有宗教、文藝、輿論、宣傳、新聞、報刊。

隨著時代的變化發(fā)展，“現(xiàn)代通信使全球變得可能。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)帶給我們的既是個人也是全球的同步信息?！薄?〕作為當(dāng)下發(fā)展最為迅速的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，深刻地改變了人類的行為方式、思維方式、文化觀念，特別是伴隨著Web2.0的誕生，“Web 2.0是一種新的互聯(lián)網(wǎng)方式，通過網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用（Web Applications）促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)上人與人間的信息交換和協(xié)同合作，其模式更加以用戶為中心。典型的Web 2.0站點有：網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用程序、社交網(wǎng)站、博客、Wiki等等?！薄?〕由于Web2.0站點的包含的較多的內(nèi)容，不能逐一而論，這里僅就社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行考察，“社交網(wǎng)絡(luò)往往是自發(fā)而非正式、橫向而非層級、動態(tài)而不斷改變的，而組織結(jié)構(gòu)確是有組織而正式、縱向而分層、靜止而刻板的?！薄?〕通常，社交網(wǎng)絡(luò)可以分為五大類：自我主義的社交網(wǎng)絡(luò)、基于社團(tuán)的社交網(wǎng)絡(luò)、機(jī)會主義的社交網(wǎng)絡(luò)、興趣驅(qū)動的社交網(wǎng)絡(luò)以及媒體共享的社交網(wǎng)絡(luò)?！?〕這五種社交網(wǎng)絡(luò)，又可以分為兩種性質(zhì)，即理性的和非理性的。19世紀(jì)德國社會學(xué)家滕尼斯，在研究社會過程中對于人類行動的聚合進(jìn)行了分類，在他看來由于價值觀念與個人利益的不同，在人們的生活中趨向于兩種聚合：共同體與社會?！肮餐w”描述的是基于共同的價值觀和緊密的“社區(qū)身份”；“社會”則相反，它指的是個人利益的理性關(guān)聯(lián)形式。社交網(wǎng)絡(luò)，在現(xiàn)時代以其特別的存在形式，聚合了理性與非理性，包容了“共同體”與“社區(qū)”，其內(nèi)容主要展現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)身份虛擬化、現(xiàn)實生活中的實體化，所以，必須客觀公正的看待社交網(wǎng)絡(luò)。

二、微博與公民參與

作為社交網(wǎng)絡(luò)當(dāng)下最受歡迎的交往工具之一的微博，在2013年，新浪微博注冊用戶達(dá)到5.36億，微博成為中國網(wǎng)民上的主要活動之一。2014年CNNIC在京發(fā)布第33次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，在2013年，整體即時通信用戶規(guī)模在移動端的推動下提升至5.32億，較 2012年底增長6440萬，使用率達(dá)86.2%。與傳統(tǒng)及時通信工具、社交網(wǎng)站相比，以社交為基礎(chǔ)的綜合平臺不僅擁有更強(qiáng)的通信功能，還增加了信息分享等社交類應(yīng)用，并為用戶提供了諸如支付、金融等內(nèi)容的綜合服務(wù)，最大限度地增加了用戶粘性，保證了用戶規(guī)模的持續(xù)增長?！?〕人們對于在交往中參與性的強(qiáng)烈可以說達(dá)到了一個歷史和時代發(fā)展的新水平上從2013年1月1日到2013年12月31日，民政網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測系統(tǒng)共接收推送數(shù)據(jù)2.88億條，從中采集標(biāo)記了與民政工作相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)輿情信息215.84萬條，以及來自新浪微博的信息31.69萬條，來自博客的1.28萬條，來自各大論壇的10.76萬條。〔8〕這就說明廣大的民眾希望，借助先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)工具表達(dá)自身的利益需求，能夠?qū)崿F(xiàn)民意的傳達(dá)，實現(xiàn)自身的參與，以此來彰顯公民參與的價值。

要理解公民參與，首先要明白一個概念，即“政治參與”，政治參與指“參與制定、通過或貫徹公共政策的行為”，這種行動包括“投票選舉、政黨斗爭、社區(qū)活動以及就某種特別的個人事物與代表或官員進(jìn)行接觸”。也就是說政治參與同公共政策有關(guān)，一旦民眾以公民的身份參與政治活動，而這種參與活動是基于公民身份成立為前提的。公民，是擺脫自然狀態(tài)進(jìn)入文明社會、其權(quán)利受法律規(guī)定與保護(hù)的社會成員的稱謂，是具有積極參與公共事務(wù)能力的政治行動者。〔9〕微博作為一種參與平臺、表達(dá)工具，成為影響政府制定政策、傾聽民眾意愿的一個重要的渠道，也成為公民參與政治行動的靈活的平臺。

三、公民參與的前提——自由觀念思想

現(xiàn)代自由觀念思想的產(chǎn)生，是肇始于啟蒙運動中哲學(xué)家、政治家、思想家對于人的自由狀態(tài)古典的追溯，人的本性的探討，是對于人之為人的一種復(fù)歸。人只有作為政治人存在，才能享受到自由。因為純粹自然狀態(tài)下的人是無法自由的。自由本身就是限制。正如盧梭的言論一樣“人生來是自由的，但卻無處不身戴枷鎖。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！薄?0〕這種枷鎖的形成，既有自然的原因，亦有社會生產(chǎn)發(fā)展的因素，在盧梭看來“既然任何人對他的同胞都不擁有天然的權(quán)威，既然任何強(qiáng)力都不可能產(chǎn)生權(quán)利，于是，人與人之間就只有用約定來作為一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)了?！薄?3〕人與人的約定，從自然狀態(tài)講，就是讓渡自己權(quán)利的過程，“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄做人的權(quán)利，甚至是放棄自己的義務(wù)?！薄?3〕在盧梭看來這是違反契約原則的，因為“社會契約的目的是旨在保全締約者?！薄?3〕唯有此才能保證亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的美德——正義?！罢x是一種包含著與其他人關(guān)系的美德，因為它促進(jìn)另一個的利益，無論他是統(tǒng)治者還是僅是一個市民。正義有兩種意義，即合法和公平?！薄?1〕

霍布斯從自然法的角度，論述了“人人都是天生自由的，人人都有保存自己、企求安全的欲望，人人都有大自然賦予的理性和平等的權(quán)利等等?！薄?2〕但是自然狀態(tài)下，是人與人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)，要擺脫戰(zhàn)爭，捍衛(wèi)“我們看見天生愛好自由和統(tǒng)治他人的人類生活在國家中，使自己受到束縛，他們的終極動機(jī)、目的或企圖使預(yù)想通過這樣的方式保全自己并因此而得到更為滿意的生活；也就是說，要使自己脫離戰(zhàn)爭的悲慘狀況?！薄?5〕所以，“一大群人相互訂立信約，每個人都對它的行為授權(quán)，以便使它能按其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運用全體的力量和手段的一個人格?！薄?5〕通過這種擬人格化實現(xiàn)人的自由。盎格魯—撒克遜的傳統(tǒng)，對于自由釋義，托克維爾這樣說，“實際上有兩種自由。有一種是墮落的自由，動物和人均可享用它，它的本質(zhì)就是為所欲為。這種自由是一切威權(quán)的敵人，它忍受不了一切規(guī)章制度。還有一種公民或道德的自由，它的力量在于聯(lián)合，而政權(quán)本身的使命則在于保護(hù)這種自由。”〔13〕

以上就幾位比較有影響的政治思想家關(guān)于自由觀念，進(jìn)行了考察分析，可以得出如下結(jié)論：1.自然狀態(tài)的自由是一種非自由；2.自由是有限制的；3.自由必須有法來作為保障；4.個人自由的基準(zhǔn)是以社會的普遍發(fā)展為前提的。因此，公民自由或稱社會自由，就是社會所能合法施用個人的權(quán)利的性質(zhì)和限度。站在馬克思的立場上來看自由，一定要深刻理解馬克思強(qiáng)調(diào)的自由是具體的這一觀點。特別是新的變化、新的實踐，都要求我們真正的，在時代的背景中對自由做出規(guī)范，因此，引導(dǎo)公民參與，必須使公民真正把握自由的觀念。

四、社交網(wǎng)絡(luò)中公民權(quán)力的表達(dá)自由

言論表達(dá)自由是自由的必然要求之一，是基于自由權(quán)力、公民權(quán)力、參與政治的要求，是實現(xiàn)政治平等、權(quán)力平等的重要體現(xiàn)。同時也是發(fā)展社會主義民主政治，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，建設(shè)服務(wù)型政府的要求，是現(xiàn)階段踐行群眾路線，傾聽群眾意見的要求。特別是在這樣一個互聯(lián)網(wǎng)時代，新聞媒體，輿論力量不斷地增強(qiáng)，作為關(guān)心社會發(fā)展、監(jiān)督政府行政、聯(lián)系大眾生活，都有著至關(guān)重要的影響。注重新的網(wǎng)絡(luò)形式，與時俱進(jìn)，接受新鮮事物，關(guān)心社交網(wǎng)絡(luò)中公民權(quán)力的行使，對于提高當(dāng)前國家治理水平、構(gòu)建和諧社會、穩(wěn)定社會發(fā)展、降低群體事件都有著無法回避的責(zé)任。因此，必須從以下兩個方面對公民表達(dá)自由給予引導(dǎo)與規(guī)范：

第一，創(chuàng)新表達(dá)機(jī)制，暢通渠道。符合群眾需要，適應(yīng)新發(fā)展的機(jī)制容易被群眾接受，也能夠提升政府的適應(yīng)能力，從而引導(dǎo)民眾合法合理的表達(dá)利益需求。

第二，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，規(guī)范行為。這里涉及到技術(shù)管制，對于危害社會、影響青少年的不良信息，誤導(dǎo)群眾的網(wǎng)絡(luò)行為一定嚴(yán)厲打擊，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法工作，從而使網(wǎng)絡(luò)走向規(guī)范。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔英〕吉登斯.全球時代的民族國家：吉登斯講演錄〔M〕.郭忠華，編，南京：江蘇人民出版社，2012：03-08.

〔2〕陳力丹.精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：02.

〔3〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：575.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：488.

〔5〕維基百科http：//zh.wikipedia.org/wiki/Web2.0.

〔6〕〔印〕杜塔.社交網(wǎng)絡(luò)改變世界〔M〕.談冠華，郭小花，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2013：02-05-06.

〔責(zé)任編輯：張 港〕