荊楚采茶民歌藝術(shù)研究

王月明（三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北宜昌443002）

?

荊楚采茶民歌藝術(shù)研究

王月明
（三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北宜昌443002）

摘要：荊楚采茶民歌是荊楚地區(qū)文化的重要組成部分，同時(shí)也反映了荊楚地區(qū)的文化發(fā)展歷程。荊楚地區(qū)采茶民歌藝術(shù)形式多樣，宜昌及周邊地區(qū)各有各的采茶民歌形式。采茶民歌是以茶事為內(nèi)容的民歌，其在荊楚地區(qū)的源起和發(fā)展也與荊楚地區(qū)的自然環(huán)境與人文環(huán)境有關(guān)。荊楚地區(qū)人口眾多風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，采茶民歌的體裁形式以及音調(diào)風(fēng)味也不相同。本文對(duì)荊楚地區(qū)的自然以及人文環(huán)境進(jìn)行了分析和研究，探尋了該地區(qū)采茶民歌的源起和發(fā)展情況，并對(duì)這種采茶民歌藝術(shù)進(jìn)行了探討，最后重點(diǎn)對(duì)宜昌及周邊地區(qū)的采茶民歌的藝術(shù)形式進(jìn)行了舉例分析。

關(guān)鍵詞：荊楚；采茶；民歌；藝術(shù)；研究

荊楚地區(qū)可以劃分為五個(gè)區(qū)域，分別是鄂東北、鄂東南、鄂中南、鄂西南和鄂西北。宜昌屬于鄂西南地區(qū)，宜昌及其周邊地區(qū)包括土家族苗族自治州，這里除了漢族還有很多少數(shù)民族，其中有苗族、侗族等。荊楚地區(qū)還是楚文化的發(fā)源地，宜昌及周邊地區(qū)是屈原故里，所以當(dāng)?shù)氐陌傩毡Ａ袅撕芏嗟娘L(fēng)俗文化，例如，劃龍舟、唱龍船號(hào)子等。鄂西南地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)越，適宜茶樹的生長，所以盛產(chǎn)茶葉，當(dāng)?shù)厝嗽诓枭缴线M(jìn)行勞作的時(shí)候，創(chuàng)作了許許多多的山歌，形成了獨(dú)特的采茶民歌藝術(shù)形式，其中不乏很多知名的優(yōu)秀曲目，例如，宜昌的《采茶山歌》等，深受人們的喜愛，并且廣為流傳。本文對(duì)荊楚地區(qū)的采茶民歌藝術(shù)進(jìn)行了研究，并且以湖北宜昌及周邊地區(qū)為例，分析了采茶民歌的起源發(fā)展以及藝術(shù)形式。

1 荊楚地區(qū)自然環(huán)境與人文環(huán)境

中國是茶的發(fā)源地，有茶的地方就有人們進(jìn)行茶事勞作，就會(huì)產(chǎn)生采茶民歌。采茶民歌的形成與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與人文環(huán)境是分不開的，自古以來品茶的人都愛聽?wèi)?，茶與民歌有著不解之緣。茶文化滲透在我們生活的方方面面中，同時(shí)也與很多藝術(shù)形式結(jié)合的非常好，茶文化的獨(dú)特魅力，讓采茶民歌生動(dòng)有趣，耐人尋味。荊楚地區(qū)的采茶民歌是美好樸實(shí)的，有著濃厚的地域文化特色，反映了荊楚地區(qū)人們的民間生活。采茶民歌的題材有人情故事還有倫理道德觀念，傳播著民間的歡樂和文化，所以采茶民歌是荊楚地區(qū)人民創(chuàng)造的藝術(shù)文化，是生長于民間的美麗花朵。

1.1 自然環(huán)境

荊楚地區(qū)就是現(xiàn)在的湖北省，也就是以前的楚國，這里因?yàn)橛凭玫某幕劽?。楚文化是春秋時(shí)期在江漢流域興起的一種文化，荊楚文化以“楚辭”而著名。在荊楚地區(qū)有很多丘陵，氣候適宜，非常適合茶樹的生長，所以盛產(chǎn)茶葉，每到采茶的季節(jié)，茶農(nóng)們都會(huì)一邊采茶一邊唱當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)。隨著發(fā)展，這些民歌小調(diào)漸漸演變?yōu)椤盎魬颉?，這也是采茶戲最早的一種形式。從荊楚地區(qū)的自然環(huán)境上來說是非常適合采茶民歌的發(fā)展，采茶民歌也與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合的非常密切。從荊楚地區(qū)所處的地理位置可以看出，荊楚地區(qū)與江西是相鄰接壤的，所以荊楚地區(qū)的采茶民歌與江西的采茶民歌有著很多關(guān)聯(lián)，以至于荊楚地區(qū)的采茶民歌在語言和唱腔上都吸收了江西采茶民歌的精華，并結(jié)合自身的自然環(huán)境，發(fā)展出了自己的特色，在全國的采茶民歌中有了自己的地位和特色。

1.2 人文環(huán)境

荊楚采茶民歌是民間文學(xué)的一種，是勞動(dòng)人民所創(chuàng)作的，口頭創(chuàng)作并且口頭流傳，在流傳的過程中又被不斷的完善和加工。荊楚地區(qū)采茶民歌是在其特定的人文環(huán)境下誕生的，是其勞動(dòng)人民思想的體現(xiàn)，是其感情和思想的表達(dá)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，也是民族地域文化中重要的組成部分。荊楚地區(qū)也是楚文化的發(fā)源地，楚人善歌是聞名于世的，楚歌的雛形在很早以前就產(chǎn)生了，采茶民歌也是由楚聲中來，開辟了藝術(shù)的道路，推動(dòng)了采茶民歌的發(fā)展。荊楚地區(qū)的采茶民歌主要分布在宜昌、陽新、黃梅等地區(qū)，在藝術(shù)形式上吸取了很多江西采茶民歌的特點(diǎn)，節(jié)奏比較歡快，并且采用幽默風(fēng)趣的形式，具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息，深受當(dāng)?shù)厝藗兊南矏邸?/p>

2 荊楚采茶民歌藝術(shù)

2.1 體裁分析

荊楚地區(qū)采茶民歌的體裁非常的豐富，有關(guān)于生活內(nèi)容的，也有關(guān)于道德倫理的，還有關(guān)于男女愛情的，包含內(nèi)容非常廣泛，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷胍约案星樵V求。有一些是在進(jìn)行采茶勞作時(shí)根據(jù)勞動(dòng)口號(hào)改編而成，人們通過這種口號(hào)來邊勞動(dòng)邊打氣，反映了荊楚地區(qū)人們進(jìn)行茶事勞作的情景，節(jié)奏通常比較明快，并且伴隨著唱和的形式。另一種形式是山歌的形式，人們?cè)诓枭缴线M(jìn)行勞作的時(shí)候，邊采茶邊聊天，有時(shí)相距甚遠(yuǎn)，就要用喊話的形式了，所以就形成了采茶民歌，這種形式與山歌相似，形式短小，內(nèi)容質(zhì)樸。還有一種是小調(diào)的形式，多為茶事勞動(dòng)中哼唱的曲調(diào)，表現(xiàn)了人們勞作時(shí)愉快的心情，反映了人們的社會(huì)生活和思想情感。

2.2 音樂分析

荊楚地區(qū)的采茶民歌的音樂以五聲音節(jié)為主，六聲四聲也居多，還有少數(shù)的三聲以及七聲，常常有一音二階的現(xiàn)象。這種音樂的聲調(diào)與荊楚地區(qū)的百姓生活是密不可分的，他們將地域文化特色以及方言等融入到了采茶民歌音樂中，使其具有獨(dú)特的風(fēng)味。采茶民歌隨著音階的變化，旋律也在變化，民族的特色豐富了采茶民歌的特色，采茶民歌與地方文化相融合，產(chǎn)生極具荊楚特色的采茶民歌。采茶民歌還經(jīng)常使用上下闋的反復(fù)，來構(gòu)成結(jié)音的重復(fù)，這種組合方式構(gòu)成了其重復(fù)性的曲體結(jié)構(gòu)。

3 湖北省宜昌及周邊地區(qū)采茶民歌

3.1 宜昌地區(qū)

宜昌地區(qū)是一個(gè)碼頭的形式，江面開闊，歷史文化悠久，并且有很多的民俗習(xí)慣，在各種節(jié)氣均有不同的慶祝方式。在一些勞作和節(jié)氣的時(shí)節(jié)，人們常常會(huì)創(chuàng)作出很多調(diào)子，久而久之就形成了豐富多彩的民歌。在這些民歌中，采茶民歌尤其引人注目，采茶戲也是荊楚地區(qū)的地方戲曲劇種，在宜昌的產(chǎn)茶地區(qū)，茶歌極為繁盛。按照舊時(shí)的風(fēng)俗，正月十五鬧花燈之時(shí)，玩燈者就會(huì)將采茶民歌進(jìn)行集中形式的表演，甚至還有專門演唱采茶民歌的戲班。采茶戲劇種的產(chǎn)生大概在道光年間，早期的采茶戲班，都是一些民間人士，有些戲班還兼具演唱?jiǎng)e的民歌或者戲曲，所以宜昌地區(qū)采茶民歌也受到了很多其他民歌的影響，角色的分配上也與其他戲曲有相似之處。傳統(tǒng)的采茶民歌有很多，多為傳奇故事以及民間的生活場景，其中《紅羅山》，《桃花嶺》等非常具有代表性。

3.2 周邊地區(qū)

在荊楚地區(qū)的采茶民歌中，除了宜昌以外，周邊地區(qū)也有很多優(yōu)秀的采茶民歌，其中陽新地區(qū)的采茶民歌非常有名，且獨(dú)具特色。陽新不僅在地理位置上與江西相鄰，更有山水相連的便利。陽新本身也盛產(chǎn)茶葉，所以采茶民歌在陽新如魚得水，并且廣為流傳與興盛，人人愛看采茶戲，愛聽采茶民歌，陽新也成了采茶戲的“戲窩子”。陽新采茶戲的形式與江西采茶戲有很多相似之處。如果沒有采茶的勞作，也就不會(huì)產(chǎn)生這些采茶民歌，陽新的方言有很多也融入到了采茶民歌中，非常具有地域文化特色，特別有韻味。戲曲的唱腔與陽新的方言很好的貼合，花鼓戲的流傳，更添其唱腔板式，且陽新境內(nèi)有道家圣地，所以采茶民歌也用在法事活動(dòng)中，更加廣為流傳。陽新的采茶民歌很好的結(jié)合了各種唱腔，從而成就了自身的特色，在藝術(shù)形式上具有包容性和創(chuàng)新性。陽新采茶戲目前有100多個(gè)曲目，曲調(diào)優(yōu)美，表現(xiàn)力極強(qiáng)，其中大量的優(yōu)秀曲目，例如，《三姑出宮》，《山中一片云》等，都獲得了大獎(jiǎng)，深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏?，是非常具有代表性的采茶民歌?/p>

4 對(duì)荊楚采茶民歌的保護(hù)與傳承

荊楚地區(qū)的采茶民歌是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是荊楚地區(qū)人民的文化創(chuàng)造，是荊楚人一代又一代的傳承和發(fā)揚(yáng)。在采茶民歌的傳承與發(fā)揚(yáng)中，凝聚著許多文藝工作者的心血，但荊楚地區(qū)采茶民歌在宣傳上還不夠，缺乏對(duì)其保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，因此在對(duì)荊楚采茶民歌的保護(hù)和傳承方面需要下功夫，肩負(fù)起對(duì)荊楚采茶民歌保護(hù)與傳承的責(zé)任。

4.1 尋源追宗

任何事物的發(fā)展都有其源頭，采茶民歌也不例外。在對(duì)荊楚采茶民歌的保護(hù)與傳承中要追尋其源頭，找到其發(fā)展的規(guī)律。荊楚地區(qū)采茶民歌的源頭在民間，是由民間起源的，是在廣大的農(nóng)村中，所以在對(duì)荊楚地區(qū)采茶民歌的保護(hù)和傳承中，首先要對(duì)鄉(xiāng)村的劇團(tuán)進(jìn)行扶植，支持他們的傳統(tǒng)演唱，給他們的演唱搭建良好的環(huán)境，并且向這些劇團(tuán)的演員認(rèn)真的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)民歌進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，了解其原生態(tài)的狀態(tài)，并且探尋其中的奧秘。

4.2 循序漸進(jìn)

對(duì)于荊楚地區(qū)采茶民歌，必須有一個(gè)回望和反思的過程，在這個(gè)過程中，對(duì)采茶民歌進(jìn)行再創(chuàng)作和創(chuàng)新。藝術(shù)來源于民間，但現(xiàn)在很多的采茶民歌工作者已經(jīng)脫離了民間，這樣是創(chuàng)作不出好的作品的，必須正視這種偏差，才能創(chuàng)造出更好的采茶民歌作品。傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展不能脫離其根本，所以在對(duì)荊楚采茶民歌的保護(hù)和傳承中，我們需要從最根本的東西入手，去探尋荊楚地區(qū)的地域文化特色。要想讓荊楚地區(qū)的采茶民歌煥發(fā)光彩，必須以傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，并且不斷的去嘗試，循序漸進(jìn)，不斷的進(jìn)行創(chuàng)新。

4.3 借鑒他人

民歌的種類雖然多種多樣，但是萬變不離其宗，荊楚采茶民歌也需要遵循其藝術(shù)形式的規(guī)律，所以荊楚采茶民歌不僅要從傳統(tǒng)劇目中吸取營養(yǎng)，還要有所創(chuàng)新，同時(shí)還可以借鑒其他形式的民歌，通過參考其劇本、服裝等，來獲取新的靈感。荊楚地區(qū)采茶民歌自身的基本功也應(yīng)該扎實(shí)，深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能將荊楚采茶民歌進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，才能讓大家了解到荊楚采茶民歌的獨(dú)特魅力，帶給人們美好的采茶民歌和視聽享受。

結(jié)束語

荊楚采茶民歌能夠傳承與發(fā)揚(yáng)到今天，是因?yàn)槠浔旧砭哂歇?dú)特的魅力。其起源與發(fā)展離不開荊楚地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境，同時(shí)也結(jié)合和吸取了其他民歌的特色，發(fā)展出自身的風(fēng)格。荊楚地區(qū)采茶民歌是人們?cè)诓枋聞谧鲿r(shí)創(chuàng)造的作品，反映了荊楚地區(qū)人們的思想，也是其智慧的結(jié)晶，有很多膾炙人口的曲目流傳下來，并且經(jīng)過文藝工作者的創(chuàng)新與改造，又開辟了新的曲目和天地，但在荊楚采茶民歌的傳承與保護(hù)中還應(yīng)該多下功夫，讓其得到更好的發(fā)展與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

［1］陳利敏.江南民歌的風(fēng)格與演唱——以《孟姜女》《采茶舞曲》《姑蘇風(fēng)光》為例［J］.藝術(shù)教育，2013，11：72-74.

［2］李壽麟，牛田人.客家采茶戲源流考［J］.嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，01：118-119.

［3］黃允箴.論“采茶家族”——一首“采茶歌”的流變［J］.中國音樂學(xué)，1994，01：52-64.

作者簡介：王月明（1978-），女，陜西西安人，碩士，講師，研究方向：音樂理論。