茶文化引領(lǐng)學(xué)生感悟數(shù)學(xué)思想

張新愛(ài)（保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北保定 071051）

茶文化引領(lǐng)學(xué)生感悟數(shù)學(xué)思想

張新愛(ài)
（保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北保定 071051）

數(shù)學(xué)思想是人類(lèi)的基本思維方式之一，數(shù)學(xué)思想是以理性的思維形式描述人類(lèi)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。這與茶文化的內(nèi)涵具有一定的關(guān)聯(lián)性。為了便于學(xué)生能夠深刻體悟數(shù)學(xué)思想在事物客觀分析、演繹推理歸納的作用，增加學(xué)生思維的廣度和深度。本文以茶文化為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)思維中邏輯性、演繹性、嚴(yán)謹(jǐn)性角度的考察，深入分析了茶文化與數(shù)學(xué)思想的關(guān)聯(lián)性。這對(duì)學(xué)生感悟數(shù)學(xué)思想，具有一定的參考意義。

茶文化；數(shù)學(xué)思想；感悟

隨著經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展加速全球一體化，世界各國(guó)文化也相互碰撞、相互交融、相互滲透。數(shù)學(xué)文化的核心是數(shù)學(xué)思想，沒(méi)有思想就沒(méi)有文化。茶文化潛移默化對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)生活、學(xué)習(xí)行為，產(chǎn)生一定的影響。引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的認(rèn)識(shí)、體味茶文化，從而感悟數(shù)學(xué)思想，這是十分必要的。

子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！盵6]詩(shī)人悲痛地道出懷才不遇，夙志不就，直到晚年還拙于處事立身的無(wú)奈以及為考試失意，仕途未通，羈旅所受之艱辛而感傷。詩(shī)人在這段時(shí)間內(nèi)，創(chuàng)造了部分下第詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)心的孤獨(dú)飄零之感，如其《下第再過(guò)崔邵池故居》《下第寄友人》等，表達(dá)其強(qiáng)烈的仕途失意之惆悵感，也表達(dá)其無(wú)可奈何的棄置感。

1　體味“茶文化”

茶是人們生活中的必需品，是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚?。在歷史的歲月里沉淀升華，構(gòu)成了獨(dú)特的茶文化。茶文化以其自身的物質(zhì)特性，能夠有效的進(jìn)行文化傳播。茶文化既包含有物質(zhì)性、精神性，又是物質(zhì)文明和精神文明的有機(jī)整合。

現(xiàn)如今，加工設(shè)備供應(yīng)商不僅僅是一個(gè)賣(mài)產(chǎn)品的“商人”，更是用戶(hù)的合作伙伴。只有分析客戶(hù)需求，提供合適的解決方案，并通過(guò)完善的售后服務(wù)體系來(lái)幫助用戶(hù)解決實(shí)際生產(chǎn)中遇到的問(wèn)題，才能真正贏得用戶(hù)的認(rèn)可。恒輪機(jī)床深諳此道。

1.1追根“茶文化”

如前所述，在我國(guó)大陸的法律語(yǔ)境下，有組織犯罪可以劃分為普通犯罪集團(tuán)犯罪、黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪以及黑社會(huì)組織犯罪，它們分別代表了有組織犯罪的初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)發(fā)展形態(tài)。［4］

1.2何為“茶精神”

絕緣襯底上硅(SOI)由頂層硅,中間二氧化硅襯底層和基底硅三層材料組成,其折射率差大,約束光場(chǎng)能力強(qiáng),是制作微環(huán)諧振腔的常用材料。運(yùn)用MEMS工藝,通過(guò)SOI基片預(yù)處理、涂覆PMMA光刻膠、電子束光刻、顯影、ICP深硅刻蝕、去膠等工藝得到了高度為220 nm的硅波導(dǎo)微環(huán)諧振腔基本結(jié)構(gòu),其不同耦合間距對(duì)應(yīng)的SEM圖示及波導(dǎo)截面尺寸示意圖如圖7所示。

1.3茶文化與數(shù)學(xué)思想的關(guān)聯(lián)性

2.2演繹性

茶不僅是一種農(nóng)產(chǎn)品，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，茶被發(fā)現(xiàn)、利用、并被注入了許多的文化內(nèi)涵。數(shù)學(xué)學(xué)科也構(gòu)建了數(shù)學(xué)文化的理論體系，并發(fā)展成為獨(dú)特的數(shù)學(xué)思想?？梢?jiàn)茶文化與數(shù)學(xué)思想，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中有著必然內(nèi)涵的聯(lián)系。

2　數(shù)學(xué)思想獨(dú)特性分析

作為一種科學(xué)的語(yǔ)言、工具、技術(shù)。數(shù)學(xué)應(yīng)用在現(xiàn)在科技的各個(gè)方面，但數(shù)學(xué)在人們心中的地位，因?yàn)樗膶?zhuān)業(yè)程度，使得數(shù)學(xué)仿佛離人們很遠(yuǎn)。數(shù)學(xué)思想以其獨(dú)特的艱澀、高深較難讓大眾深入了解。孤獨(dú)的高傲造成了誤解，數(shù)學(xué)不單只有數(shù)字、符號(hào)和運(yùn)算，運(yùn)算只是微不足道的方面。數(shù)學(xué)思想的獨(dú)特性蘊(yùn)含著豐富、深刻的思想。

茶在中國(guó)經(jīng)過(guò)千百年的歷史融匯、沉淀，已不再作為一種普通的勞動(dòng)產(chǎn)品，而早已成為了一種獨(dú)特的文化思想。茶靠著本身的物質(zhì)屬性作為載體來(lái)融合、傳播各種精神文化，表達(dá)著人與自然、人與人之間的感情，它是物質(zhì)文明、精神文明的高度有機(jī)結(jié)合體。茶文化的傳播以及相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)，都是在人們用情感來(lái)傳遞觀念、知識(shí)、信息。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合”是一個(gè)重要的觀念，茶文化的發(fā)展從歷史角度必然看核心思想也是如此。通過(guò)茶來(lái)反省、審判自身，只有清楚認(rèn)識(shí)自己后才能正確對(duì)待別人?！昂秃稀笔冀K貫穿其茶文化中，這是一種高深的思想體系。茶精神在很大程度上影響了人們的思想。

2.3嚴(yán)謹(jǐn)性

數(shù)學(xué)的邏輯性與人邏輯思維能力的養(yǎng)成有密切的關(guān)系。邏輯思維是人類(lèi)特有的精神活動(dòng)。正是由于人類(lèi)具有邏輯思維能力，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不再僅僅停留在感性認(rèn)知中，能夠把感性認(rèn)識(shí)提高到理性層面。羅素認(rèn)為，在邏輯主義中，邏輯是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)；全部的數(shù)學(xué)都可以是邏輯。茶文化蘊(yùn)含著禪機(jī)、清寂、以及儒家理念，哲學(xué)邏輯精神與茶的精神內(nèi)涵合為一體?！安瓒U一味”能見(jiàn)心性與品茶的意境。人們認(rèn)識(shí)茶是從它的藥性作用開(kāi)始，在飲用之后從精神上感受到了神清氣爽、與天地合一的感受。人們通過(guò)飲茶這一行為，將感性的認(rèn)知上升到理性的層面，這無(wú)不是數(shù)學(xué)思想中邏輯性在茶文化的真實(shí)體現(xiàn)。人們之所以能在擁有物質(zhì)生活的同時(shí)也有精神生活的享受，根本上是人類(lèi)思維中邏輯能力。

人類(lèi)的生產(chǎn)生活中無(wú)不存在著數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)已然是科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)思想來(lái)源于人類(lèi)的基本思維方式，以理性的思維形式描述人類(lèi)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，幫助人們以數(shù)學(xué)的思維來(lái)看待事物的問(wèn)題、解決事物的問(wèn)題。數(shù)學(xué)思想的發(fā)展與茶文化的推廣，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。數(shù)學(xué)思想的發(fā)展和茶文化的傳播相互影響，歷史上茶通過(guò)陸路和海路從中國(guó)傳播到世界各國(guó)。在很大程度上，隨著茶貿(mào)易的繁榮而使得數(shù)學(xué)思想得到很大的發(fā)展。茶文化中的“和合“思想體系與數(shù)學(xué)思想有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。數(shù)學(xué)文化中的精神、思想、方法，都蘊(yùn)藏著非常深刻的茶文化思想——“和合”。茶的最高境界為“和”，說(shuō)的就是人們對(duì)茶事想象力以及文人推崇的思想；如果將數(shù)學(xué)比擬為一棵大樹(shù)，那么這棵樹(shù)旺盛的生命力體現(xiàn)在了數(shù)學(xué)起源、發(fā)展、完善、應(yīng)用的整個(gè)過(guò)程中。數(shù)學(xué)思想就像種植的土壤里的養(yǎng)分一樣滋養(yǎng)著這個(gè)大樹(shù)。

數(shù)學(xué)思想中的演繹性，使得數(shù)學(xué)結(jié)論有著類(lèi)似于真理的合理性。從經(jīng)驗(yàn)過(guò)的東西出發(fā)，判斷未曾經(jīng)歷過(guò)的東西。演繹過(guò)程是由大到小的推理過(guò)程，通過(guò)演繹得到的結(jié)論是必然的存在的。茶文化具有認(rèn)識(shí)、教育、審美、媒介等功能。茶在形成精神思想品性之后，就具備了相關(guān)的茶文化的演繹性。隨著時(shí)代的變遷，茶文化的內(nèi)涵也被人們賦予了更多，不斷豐富。例如：茶文化在思想中的教育功能，“以茶廉明、以茶明志”深刻而又廣泛的影響著人們的思想精神、道德規(guī)范。茶這具備的健康性，演繹出的更多的精神屬性，數(shù)學(xué)思想中的演繹性，在茶文化中得到了明確的體現(xiàn)。

2.1邏輯性

嚴(yán)謹(jǐn)性是數(shù)學(xué)思想中一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，由于數(shù)學(xué)的歷史發(fā)展是累積、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。我們可以看到在?shù)學(xué)理論總是在繼承、發(fā)展著原有的理論，像修砌房屋一樣層層往上累加。新的數(shù)學(xué)理論不是推翻之前的認(rèn)知，而是在此建立的基礎(chǔ)上還進(jìn)行包容發(fā)展。這樣的嚴(yán)謹(jǐn)性使得數(shù)學(xué)有著強(qiáng)大旺盛的生命力。相較于現(xiàn)今流行正盛的茶文化，茶從在中國(guó)起源發(fā)展傳播已有幾千年的歷史，非但茶文化沒(méi)有衰敗，反而日漸鼎盛，這無(wú)不是跟茶文化內(nèi)涵中的嚴(yán)謹(jǐn)有著一定的關(guān)系。例如：在我國(guó)北宋朝時(shí)代，北苑貢茶的生產(chǎn)工藝過(guò)程精益求精，在原有制茶工藝上提高達(dá)到爐火純青境界，品飲之后無(wú)不稱(chēng)贊，口碑相傳、頌茶詩(shī)歌更加增多，使得茶文化得到了廣泛的關(guān)注。茶文化持久影響而不衰竭，這跟制茶工藝嚴(yán)謹(jǐn)，而造就茶卓越的飲用品質(zhì)有著很大的關(guān)系。

眾所周知，世界茶文化的發(fā)源地是中國(guó)，是最早制造、應(yīng)用茶的國(guó)家，也是茶的故鄉(xiāng)。在史料中已有記錄：“茶，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄！碧瞥瘯r(shí)期，國(guó)力鼎盛，物資豐富，茶已成為每戶(hù)人家必用物品了。現(xiàn)代生活中，茶也成為世界三大飲料之一，它的營(yíng)養(yǎng)、使用價(jià)值是最高的。科技的高速發(fā)展使人們更加深刻地了解了茶葉的成分，經(jīng)科學(xué)鑒定，茶葉中的無(wú)機(jī)礦物質(zhì)元素有40余種，有機(jī)化學(xué)成分高達(dá)450多種，都是有益成分能夠很好的起到醫(yī)療保健作用。同時(shí)，茶以其獨(dú)特的思想內(nèi)涵，使得人們的精神得到了很好的豐富。世界各國(guó)有關(guān)于茶的文化——茶籽、茶葉、茶具等都是直接或間接從中國(guó)傳播過(guò)去的。

3　茶文化與數(shù)學(xué)思想的聯(lián)系

大眾的需求與審美。對(duì)于大眾的需求與審美，許多從事企業(yè)戰(zhàn)略管理研究中的工作人員，都對(duì)此進(jìn)行過(guò)些許研究探析。但是，忽視了大眾的審美與需求是隨著時(shí)代與社會(huì)的變化而改變的問(wèn)題。比如說(shuō)，上文曾提到過(guò)的對(duì)于明星代言企業(yè)品牌的問(wèn)題，而明星過(guò)氣或者明星犯錯(cuò)，對(duì)于此企業(yè)品牌都是一個(gè)嚴(yán)重的打擊，所以明星代言是一個(gè)不確定因素，對(duì)于此因素如何解決，當(dāng)前還處于探索中，本文也沒(méi)有很好的答案，有待進(jìn)一步的研究分析。

3.1“多米諾骨牌”鏈?zhǔn)酵评?/p>

多米骨牌理論中提出，一個(gè)存在于內(nèi)部聯(lián)系中的初始能量，可能會(huì)導(dǎo)致一連串的連鎖反應(yīng)。數(shù)學(xué)思想中有指出人們不能忽視任何一個(gè)微小的細(xì)節(jié)，這個(gè)小細(xì)節(jié)極有可能會(huì)影響著整體。數(shù)學(xué)思想嚴(yán)格地要求著邏輯性，不能漏掉任何部分。茶文化也蘊(yùn)含著此種思想。例如：在制茶工藝中，不同類(lèi)別的茶需要對(duì)應(yīng)著不同的工藝，其中有一步驟為揉捻。制茶中的揉捻是使茶葉變得美觀，揉捻這一簡(jiǎn)單的過(guò)程，使得茶葉發(fā)生氧化作用。從化學(xué)方面解釋就是揉捻使得茶葉中的單寧借外力茶葉細(xì)胞壁破裂，使得氧化發(fā)酵。揉捻溫度、壓力都將會(huì)影響到茶湯色澤、口感。不同茶葉的揉捻方式必須針對(duì)不同茶葉品種、氣候、海拔以及飲用的茶湯而確定。由此看出，茶文化制茶工藝中揉捻這微小的一步將會(huì)影響著整個(gè)茶的品形、口感等。

3.2量變引發(fā)質(zhì)變

唯物辯證法的基本規(guī)律之一—“質(zhì)量互變規(guī)律”。這規(guī)律揭示了事物發(fā)展量變、質(zhì)變的兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。荀子的名言：“不積跬步，無(wú)以至千里”。跬步與千里相較，前者無(wú)疑是小的，前者到后者是巨大的變化。從跬步累積到千里，這都是從微小的量變到質(zhì)變，任何事物的發(fā)展總是由小到大的過(guò)程。數(shù)學(xué)思想中的演繹性，茶隨時(shí)代變遷而變成豐富內(nèi)涵的茶文化，這都是量變到質(zhì)變的過(guò)程。數(shù)學(xué)最初使用只是方便人們?cè)谌粘Ｉ钪薪y(tǒng)計(jì)、交換，但隨著數(shù)字使用量的增加，人類(lèi)思維邏輯的解放，數(shù)學(xué)思維這一概念必然會(huì)被提出。茶這個(gè)物質(zhì)性的東西，由于在日常生活中廣泛飲用，以其特殊的物質(zhì)性賦予成為茶文化的載體，這無(wú)疑不是從量變到質(zhì)變的一個(gè)過(guò)程。

3.3無(wú)規(guī)矩不成方圓

182 Immune complex inhibits Toll-like receptor 9-activated JNK and p38 pathways in B lymphocytes

“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，這句話強(qiáng)調(diào)做事情一定要有規(guī)矩性、規(guī)則性、嚴(yán)謹(jǐn)性，不然事情無(wú)法成功。人們認(rèn)可、尊崇數(shù)學(xué)真理，是因?yàn)閿?shù)學(xué)是完全確定、可靠的知識(shí)，數(shù)學(xué)思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。數(shù)學(xué)體系在得到準(zhǔn)確無(wú)誤的結(jié)果之前，必須遵照一定的準(zhǔn)則進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推理演繹，這嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則使得數(shù)學(xué)能夠得到長(zhǎng)久發(fā)展。同樣在茶文化中，例如：制茶工藝、茶藝等，因?yàn)槠鋰?yán)謹(jǐn)制備規(guī)程，使得茶的物質(zhì)屬性得到最極致的展現(xiàn)，這推動(dòng)了茶作為物質(zhì)賦予精神代表，在人們的生活中廣泛傳播。

4　結(jié)　論

由于數(shù)學(xué)思維的抽象、深?yuàn)W，使得人們接受起來(lái)較難。而茶文化是以茶為物質(zhì)屬性隨時(shí)代發(fā)展而集成，承載著許多的物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。從茶文化這一接地氣的文化概念，以茶文化發(fā)源、發(fā)展為切入點(diǎn)列舉相關(guān)例子，可以幫助引導(dǎo)學(xué)生深刻的領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想的獨(dú)特性、邏輯性、演繹性、嚴(yán)謹(jǐn)性，讓數(shù)學(xué)思維變得不再那么的生澀難懂，培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)事物客觀分析的態(tài)度、演繹推理歸納的能力，增加思維的廣度和深度。

［1］徐光玲，李相狀.中國(guó)茶飲文化［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，2005.

［2］曹金洪，茶道·茶經(jīng)［M］.北京：燕山出版社，2011.3.

［3］黃秦安.論數(shù)學(xué)文化的本質(zhì)、功能及其在人類(lèi)文化變革中的角色［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）：54-61.

［4］李建會(huì)，數(shù)學(xué)方法與生命科學(xué)的發(fā)展［J］.生物學(xué)通報(bào)，2002，37（8）：24-26.

張新愛(ài)（1982-），女，河北保定人，碩士研究生，講師，研究方向：數(shù)學(xué)教育與應(yīng)用數(shù)學(xué)。