基于茶文化理念的景觀設(shè)計(jì)

曾艷（武漢設(shè)計(jì)工程學(xué)院，湖北武漢 430205）

基于茶文化理念的景觀設(shè)計(jì)

曾艷
（武漢設(shè)計(jì)工程學(xué)院，湖北武漢 430205）

茶文化是我國重要的傳統(tǒng)文化之一，經(jīng)過千年的傳承，茶文化已經(jīng)深入到各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。在當(dāng)下，我們的景觀設(shè)計(jì)理念正在不斷突破創(chuàng)新，而茶文化理念正是我們突破的方向之一。本文就如何基于茶文化理念來進(jìn)行現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)提出幾點(diǎn)看法。

茶文化；景觀設(shè)計(jì)；文化傳承

我國傳統(tǒng)文化博大精深，可以說是涉及到了生活中的方方面面，而茶文化在眾多的傳統(tǒng)文化中，依舊是一顆璀璨的明珠。在現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)中，越來越多的設(shè)計(jì)師吸取了過多的西方審美觀點(diǎn)，導(dǎo)致當(dāng)前的景觀設(shè)計(jì)失去了東方的特色。為適應(yīng)時(shí)代的需求、中國風(fēng)的流行以及景觀設(shè)計(jì)未來的發(fā)展，我們需要在傳統(tǒng)文化中吸取有利于景觀設(shè)計(jì)的元素來進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，而茶文化理念中的特色和精神正是我們所需求的?；诓栉幕砟畹木坝^設(shè)計(jì)將成為我們?cè)O(shè)計(jì)師的重點(diǎn)發(fā)展方向。

1　茶文化與景觀設(shè)計(jì)的聯(lián)系

隨著景觀設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，其自身的創(chuàng)新性與創(chuàng)造力都已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)瓶頸，為了適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)需求，我們理應(yīng)基于我國固有的傳統(tǒng)文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行改革創(chuàng)新。而茶文化作為傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)，也需要更進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展，這就促使了茶文化和景觀設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了基于茶文化理念的景觀設(shè)計(jì)。

1.1茶文化概述

我國的茶文化由來已久，甚至最早成形于何時(shí)已經(jīng)無從考證了，但是自晉唐伊始，茶文化就已經(jīng)逐步發(fā)展成熟，并且形成了茶文化的體系。不僅如此，茶文化通過絲綢之路通向世界，對(duì)各國文化也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。比如說日本比較流行的“茶道”、歐洲的“下午茶時(shí)間”等等。而在我國，茶文化的傳承更是有著它獨(dú)特的內(nèi)涵，我國的茶文化已經(jīng)不僅僅是關(guān)于茶的文化，更是一種思想上的升華，對(duì)國人的精神思想有著深遠(yuǎn)的影響。

1.2茶文化在景觀設(shè)計(jì)中得到傳承

隨著社會(huì)進(jìn)步腳步越來越快，社會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的要求也越來越高，基于茶文化理念的景觀設(shè)計(jì)正被大眾所接受。茶文化元素在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，更多的體現(xiàn)的是我們景觀設(shè)計(jì)對(duì)茶文化的精神思想上的一種繼承。比如說在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用到的“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的茶文化中所蘊(yùn)含的思想，不僅能夠加深我們景觀設(shè)計(jì)本身的內(nèi)涵程度，更能夠通過實(shí)物把茶文化的精神表現(xiàn)出來，讓受眾能夠更了解我們傳承千年的茶文化，同時(shí)也更能欣賞我們的景觀設(shè)計(jì)。但是景觀設(shè)計(jì)對(duì)茶文化精神的繼承必定是需要長時(shí)間地積累的，在這一過程中受眾對(duì)基于茶文化的景觀設(shè)計(jì)理念也是需要一定時(shí)間來接受的，設(shè)計(jì)師在這一過程中就需要保持一顆飲茶之心，不驕不躁，這也是我們景觀設(shè)計(jì)對(duì)茶文化的一種繼承。

1.3景觀設(shè)計(jì)對(duì)茶文化的反哺

景觀設(shè)計(jì)是對(duì)一座城市底蘊(yùn)的體現(xiàn)，它能夠長時(shí)間的存在于人們的視線中甚至是腦海內(nèi)，在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用茶文化元素，對(duì)人們繼承茶文化也有著巨大的意義。因此我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)中加入茶文化元素，不僅是對(duì)景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，更能夠促進(jìn)我們現(xiàn)代人對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓茶文化在現(xiàn)代社會(huì)中有了新的社會(huì)價(jià)值。茶文化不僅僅是一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化發(fā)展的具體表現(xiàn)，更是這個(gè)國家、這個(gè)民族的人民生產(chǎn)及生活方式的縮影。設(shè)計(jì)師對(duì)景觀設(shè)計(jì)的過程，也就是對(duì)茶文化進(jìn)行再次加工的過程，在這一過程中茶文化能夠更大范圍地被人們所接受。而且通過人們一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，無論是對(duì)茶文化的繼承還是對(duì)茶文化的發(fā)展都有著十分重要的促進(jìn)作用。這一過程中也能夠讓茶文化元素的內(nèi)涵得到更大程度上的豐富，并且能夠逐漸發(fā)展創(chuàng)新，茶文化在新的時(shí)代中有著新的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義。

1.4景觀設(shè)計(jì)與茶文化理念相融

嚴(yán)格來說，我們景觀設(shè)計(jì)對(duì)于其他思想文化都有著很強(qiáng)的吸收性和巨大的包容性，無論哪一種文化理念都能夠通過景觀設(shè)計(jì)展現(xiàn)在大眾面前。站在景觀設(shè)計(jì)師的角度來看，任何一種文化理念都是值得去吸收的，并且是能夠通過再創(chuàng)造展現(xiàn)給大眾的，茶文化理念正是其中重要的一員。而且當(dāng)下社會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的重視程度越來越高，因此茶文化理念與景觀設(shè)計(jì)相融對(duì)茶文化自身的發(fā)展也是有著巨大的促進(jìn)作用。從另一方面來看，由于社會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的重視，也使大眾對(duì)景觀設(shè)計(jì)的要求越來越高，而吸收茶文化理念的景觀設(shè)計(jì)不但有著更深厚的內(nèi)涵，也會(huì)帶給大眾不一樣的審美角度。可以說景觀設(shè)計(jì)與茶文化理念的碰撞對(duì)雙方都有著巨大的好處，我們景觀設(shè)計(jì)師就是要抓住碰撞迸發(fā)出來的靈感，讓二者完美融合，并展現(xiàn)在社會(huì)面前。

1.5景觀設(shè)計(jì)與茶文化結(jié)合所產(chǎn)生的新的審美觀和社會(huì)價(jià)值

茶和藝術(shù)景觀在我們的生活中都不是陌生的事物，但是二者單獨(dú)的存在并不能更新我們對(duì)它們的看法與認(rèn)知。世間萬物都是有著千絲萬縷的聯(lián)系的，就像社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是文化的載體，而文化則是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值體現(xiàn)。這其中景觀設(shè)計(jì)就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而茶文化理念就是文化，這二者的有機(jī)結(jié)合，讓景觀藝術(shù)具有了茶文化的內(nèi)涵和特質(zhì)，也讓茶文化能夠更立體地展現(xiàn)在大眾面前。從而讓景觀設(shè)計(jì)有了更深的文化魅力，也讓茶文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值能夠更加具象?？梢哉f這兩者的結(jié)合是我們現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是我們審美觀念的新的要求。通過享用景觀設(shè)計(jì)和茶文化元素的結(jié)合產(chǎn)物，人們將會(huì)感受到巨大的審美變革，從而開展更加有效的社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)而為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值。

2　茶文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

基于茶文化理念的景觀設(shè)計(jì)是我們將要探尋的重點(diǎn)，而如何完成茶文化理念在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就是重點(diǎn)中的重點(diǎn)。在一定的研究基礎(chǔ)上筆者提出以下幾個(gè)觀點(diǎn)供大家共同探討。

2.1關(guān)于茶的外形在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

有關(guān)于茶的印象，我們大眾最先想到的就是茶和茶具，其次就是茶的產(chǎn)地、產(chǎn)茶的環(huán)境等等，這些我們就叫做茶的外形。在茶文化中，將茶的外形應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中可以說是最基本的一步，同時(shí)這也是最容易讓受眾產(chǎn)生共鳴的一步。但是在利用茶文化外形的時(shí)候我們也要注意一點(diǎn)，就是不能簡簡單單將茶文化外形搬到景觀設(shè)計(jì)中來。而是要立足于傳統(tǒng)茶文化的外形，利用當(dāng)下的審美觀點(diǎn)對(duì)其加以改造，切切實(shí)實(shí)地達(dá)到古為今用。在茶文化的傳統(tǒng)外形基礎(chǔ)上利用我們的景觀設(shè)計(jì)手法以及現(xiàn)代審美觀念來進(jìn)行二次改造，讓傳統(tǒng)的茶文化能夠煥發(fā)出新的生機(jī)，更容易被大眾所接受。而茶文化外形也能對(duì)景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，讓景觀設(shè)計(jì)不再是輕浮沒有底蘊(yùn)的。在景觀設(shè)計(jì)的整體構(gòu)造方面我們也能夠借鑒茶文化的一些構(gòu)造布局思想，并將其中優(yōu)秀的構(gòu)造布局思想利用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中來，這對(duì)激活景觀設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念有著巨大的推進(jìn)作用，也有利于我們傳統(tǒng)茶文化韻味的彰顯。在這方面的例子有很多，比如說我們景觀設(shè)計(jì)中利用茶具布局的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)景觀布局，這也是我們景觀設(shè)計(jì)中最常見的結(jié)合茶文化的設(shè)計(jì)方式。就像在大環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中，我們的設(shè)計(jì)理念就是借鑒茶具中茶杯圍繞茶壺的思想來進(jìn)行設(shè)計(jì)的，我們會(huì)建設(shè)一個(gè)中心建筑，再圍繞它設(shè)計(jì)出風(fēng)格相近的小建筑。同時(shí)再通過一些雕塑、擺件、壁畫等來表現(xiàn)出我們所借鑒的茶文化思想。這樣不僅在整體布局中能夠讓受眾認(rèn)識(shí)到我們的茶布局，深入其中更能夠了解到更多的茶文化。必要時(shí)我們還會(huì)對(duì)一些構(gòu)造加以文字說明，讓受眾能夠更好的理解設(shè)計(jì)理念，同時(shí)對(duì)茶文化也產(chǎn)生更深的認(rèn)識(shí)。不僅如此，我們景觀設(shè)計(jì)師還可從這些藝術(shù)形式中，提煉出傳統(tǒng)茶文化的色彩搭配，用來提升景觀設(shè)計(jì)的整體設(shè)計(jì)效果，從而使人們?cè)谠O(shè)計(jì)中體會(huì)到茶文化的歷史厚重感。

2.2茶文化內(nèi)涵在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國的傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展過程中，深受儒、道、禪三種思想的影響，但這也讓我國的茶文化有了更加厚重的精神底蘊(yùn)。正是這種深厚的精神底蘊(yùn)，使得我國的傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵能夠一直流傳至今，沒有被歷史所淹沒。例如我國江南地區(qū)至今仍存在的“三茶禮”，據(jù)考究這種禮儀現(xiàn)在有著兩種解釋：一種是當(dāng)?shù)厝藦挠喕榈浇Y(jié)婚的三道禮節(jié)，即訂婚的“下茶禮”、結(jié)婚的“定茶禮”以及同房的“合茶禮”；第二種是指結(jié)婚儀式中的三道禮節(jié)，即白果、蓮子和茶。這兩種解釋都體現(xiàn)出我國人民對(duì)茶文化情結(jié)堅(jiān)定不移的傳承。而這種具有深厚內(nèi)涵的茶文化，對(duì)景觀設(shè)計(jì)也有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。景觀設(shè)計(jì)中對(duì)茶文化的利用，可以讓茶文化的內(nèi)涵與我們的景觀設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，從而更加完美的展現(xiàn)在大眾面前。

2.3茶文化“神”的傳承

無論是從茶文化的外形來看還是從茶文化的內(nèi)涵來看，我們景觀設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)都是將茶文化的精神繼承下來并發(fā)揚(yáng)光大。因此外形和內(nèi)涵都僅僅是我們對(duì)茶文化繼承的第一步，擺脫傳統(tǒng)茶文化的外在特征，展開對(duì)茶文化精神層次的追求，領(lǐng)悟茶文化最根本的精神，在此基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代的設(shè)計(jì)理念，將它們打碎糅合在一起，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合，創(chuàng)新出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求、能夠體現(xiàn)我國民族特色的茶文化精神，并能夠征服國際審美觀點(diǎn)。我國茶文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它的精神更是深厚而綿長，基于茶文化的景觀設(shè)計(jì)理念將會(huì)使景觀設(shè)計(jì)多出一絲悠長的韻味。綜上所述，中華民族的傳統(tǒng)茶文化要想在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中得到延伸和發(fā)展，設(shè)計(jì)師就必須能夠充分的理解茶文化中的精神，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，只有把這三者緊密的聯(lián)系在一起，才能夠確保景觀設(shè)計(jì)的合理性與科學(xué)性。

3　結(jié)語

茶文化是我國繁多的傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明星，可以說茶文化中蘊(yùn)含了我國傳承了上千年的人文思想以及人文精神。正是因?yàn)槿绱?，?dāng)代的景觀設(shè)計(jì)才要求我們要扎根于傳統(tǒng)茶文化，創(chuàng)新出具有深厚底蘊(yùn)的、能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)群眾要求的景觀設(shè)計(jì)。所以景觀設(shè)計(jì)人員務(wù)必要更加深入的了解茶文化，不能僅僅得到了茶文化最表層的外形和內(nèi)涵，更要深入的追尋茶文化的精神，這樣才能夠真正做出基于茶文化的優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)作品。

［1］陳沖.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.包裝世界，2014（4）：104-105.

［2］李瓊音.茶文化在現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中的滲透與應(yīng)用研究［D］.東北師范大學(xué)，2007.

［3］劉寧.土家族文化元素在其聚集地域園林中的應(yīng)用研究［D］.中南林業(yè)科技大學(xué)，2014.

［4］何志丹.茶文化的符號(hào)學(xué)解讀及其在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［D］.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2009.

［5］方可，張雅紅，王小錫.文化型特色校園景觀設(shè)計(jì)的理念——以西北工業(yè)大學(xué)長安校區(qū)設(shè)計(jì)為例 ［J］.蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）：21-24.

曾艷（1982-），女，湖南新化人，碩士研究生，系主任，講師，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。