談茶道精神在中國式摔跤訓(xùn)練中的融入

趙蓉（陜西學(xué)前師范學(xué)院體育系，陜西西安 710100）

談茶道精神在中國式摔跤訓(xùn)練中的融入

趙蓉
（陜西學(xué)前師范學(xué)院體育系，陜西西安 710100）

茶道是我國茶文化的核心，其除了是一種禮儀道德外更是一種精神文化的傳承，茶道精神中受我國儒家思想的中庸之道和天地人和的影響較深，將這兩種思想融入到中國式摔跤訓(xùn)練中具則有深遠的意義。對此，本文從中國的茶道精神特點、中國式摔跤運動和茶道精神在中國式摔跤訓(xùn)練中的融入三方面進行分析研究。

中庸之道；天地人和；中國式摔跤運動

我國的茶道與中國式摔跤運動都有著悠久的發(fā)展歷史，在對兩者進行傳承的過程中必然會受我國各種流派思想的影響，并對這些思想進行吸收利用，從而更利于自身對當(dāng)下社會的適應(yīng)并實現(xiàn)自身的發(fā)展?？偟膩碚f，茶道精神與摔跤運動中的武道精神是相同的，都講究在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上自我發(fā)展完善以及對和諧的追求。

1　中國茶道精神特點

茶道是一種以將茶作為一種媒介所形成的禮儀形式，也是修身養(yǎng)性的一種飲茶藝術(shù)，其在我國的發(fā)展歷史較久遠，是以茶文化為核心的一種精神文化。在古代，許多文人墨客都以茶為媒介來對詩交友，佛教也常以茶文化為參禪的一種理念，將茶作為一種淡泊名利的靜心、清淡的象征，道教對茶的應(yīng)用較多，道教多追求得道成仙，天人合一的境界。而茶有提神醒腦的作用，因而深受道教的推崇，茶清新自然的本質(zhì)與道教的思想也很好地契合，茶道也被認為是道教的精神。

茶道起源于我國唐朝之前，在唐朝得到了較廣泛的和正規(guī)的推廣，其中陸羽在《茶經(jīng)》中關(guān)于煎茶的茶道是我國關(guān)于茶道的最早的記載；除此之外，我國的唐朝大致形成了一套飲茶的規(guī)矩和儀式，而且也對茶文化中關(guān)于修身養(yǎng)性的部分有了深刻的認識和了解。我國的茶道與后來借鑒我國茶道而發(fā)展的各種不同的茶道之間最大的區(qū)別，就是我國的茶道注重精神多于形式。茶道文化是一種以煮茶的為媒介來充分反映中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化的形式，這些茶文化的媒介包括在茶道工具被稱為“茶道六君子”的茶則、茶匙、茶漏、茶夾、茶針、茶桶，由這些媒介組成的茶道包括茶禮、茶規(guī)、茶法、茶技以及茶藝等。茶道主要是由煎茶、斗茶和工夫茶這三種形式組成的，其中煎茶是一種最簡單的飲茶形式，斗茶和工夫茶在我國古代以及當(dāng)今社會是比較流行且內(nèi)容豐富的茶道形式，斗茶主要是文人騷客以茶為媒介的一種交友的形式，工夫茶則是特別講究的一種茶道，包括治器，納茶，候湯，沖茶，刮沫，淋罐，燙杯，灑茶，講究的是對茶的烹制和品嘗的過程。

中國的茶道主要講的是義理，其最核心的是一個“和”字，義理主要有茶藝，茶德，茶禮，茶理，茶情，茶學(xué)說，茶導(dǎo)引（即茶氣功），從整體來說，中國的茶道就是“七義一心”，這些組成元素并不是分離的，而是共同的體現(xiàn)在整個烹茶和飲茶的過程中的。我國茶道的主要精神特點體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，中庸之道，茶道不僅與各種思想相互影響，而且也吸收了很多思想流派的精華，其中受儒家的思想核心“中庸”的影響較深，主要是教育人們自覺地培養(yǎng)自己的思想品質(zhì)，進而達到天人和諧的境地，追求的是一種太平盛世的理想社會狀態(tài)。

第二，自然之道，茶道追求的是一種尊重自然，正視自然的天地和諧的一種狀態(tài)。儒家認為“天地人和”是萬事萬物發(fā)展的必要基礎(chǔ)，只有心無雜念，以平常心來烹茶，飲茶，進行茶事活動就能真正的體會到茶道追求的精神境界?？鬃诱J為人是自然界一個特殊的群體，人類不應(yīng)該為了自身的利益對大自然進行不斷地破壞和掠取，而是應(yīng)該感受自然的規(guī)律，愛惜自然，尊從自然才能真正達到人與自然和諧相處，也才能真正的實現(xiàn)人類的繁榮，而這也是我國茶道的自然之性的內(nèi)涵。

第三，清雅之美，清雅之美既不追求平庸，也不追求高貴，是一種恬靜的追求自然的美，更是一種天人合一回歸自然的平和靜心的美，是符合我國茶道文化的內(nèi)涵，追求的是一種簡單，純凈，清雅的享受。

第四，明倫之禮，茶道的體現(xiàn)形式就表現(xiàn)在茶道禮儀上，從唐朝開始我國逐步形成了飲茶的禮儀，是一種通過烹茶，飲茶等形式來表現(xiàn)的一種禮儀規(guī)范，并且中國的茶德講究的是“廉、美、和、敬”。

2　中國式摔跤競技運動

中國式摔跤又稱為摔角，是我國早在四千多年前的黃帝時期就誕生的，這個時期部落間的沖突時有發(fā)生，人們?yōu)榱松娌坏貌幌敕皆O(shè)法增加自己的戰(zhàn)斗力。周代主要將摔跤用于軍隊中戰(zhàn)士的強身健體和提高戰(zhàn)士的作戰(zhàn)能力；在漢代以后的很長一段時期，我國都把摔跤運動作為體育比賽和用來表演的一種娛樂項目，在比賽和表演的過程中有嚴(yán)格的規(guī)則需要遵守，類似于相撲的比賽規(guī)則；到清代還為此設(shè)立了專門的機構(gòu)并招募人員作為職業(yè)運動員；在民國時期仍然有很多的職業(yè)摔跤運動員還舉行過全國性的賽事，該運動一直延續(xù)至今依舊是一種很熱門的體育項目。

中國的摔跤運動經(jīng)過悠久歷史的發(fā)展，當(dāng)前已經(jīng)成為一種具有我國獨特民族形式的體育項目，也是目前我國的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國摔跤運動在經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)達到一種較高的水平，新中國成立以后，在1953年我國將這種傳統(tǒng)的民間體育項目列入到國家體育運動中，并頒布了《中國式摔跤運動員等級制》和《中國式摔跤規(guī)則》。中國的摔跤運動員分為十個體重級別，運動員的比賽賽服是短上衣和長褲子以及系一根腰帶，比賽時主要依靠摔跤衣和腰帶來摔倒對方，比賽過程中不能抓對方的褲子，而且只能站著摔。摔跤運動不同于柔道，在比賽過程中身體的任何部位接觸地面都代表比賽失利，而每場取得的分?jǐn)?shù)是根據(jù)被摔倒方的觸地方式以及摔倒方的動作質(zhì)量給定的，比賽時不允許對對方進行人身攻擊，只允許用腳反勾對方的腳或者是踢、彈對方的小腿。該項目在第一屆全國運動會上被正式列為比賽項目，但是在第七屆時又取消了該運動。中國的摔跤運動要求的是腰部和腿部的力量，需要對上下肢進行協(xié)調(diào)實現(xiàn)快準(zhǔn)的摔跤技巧，該運動的核心就是一個“快”字，在靈活應(yīng)對對方的攻擊的同時，要以快來取勝，攻其無備，出其不意。摔跤運動需要上下肢的靈活配合才行，用手臂的力量將對方鉗制住，然后利用腳部力量使對手失去重心，進而搶占先機，在練習(xí)摔跤運動時需要根據(jù)不同的運動員的體格來發(fā)展其各自的優(yōu)勢，對于個子矮小的摔跤運動員來說需要重點練習(xí)自身動作的靈活性，而對于身材高大的運動員來說可以發(fā)揮自身的臂長優(yōu)勢，鉗制住對手，搶占先機。

在摔跤過程中最成功的摔跤方式就是使對手的雙腳離地，并且使對手有一個騰空的動作，而且自己能仍保持站立，如果自己身體的某一個部位也接觸地面則影響比賽得分?？偟膩碚f，中國式摔跤有著悠久的歷史，是我國的國粹之一，也是我國武術(shù)的一個重要分支，更是我國優(yōu)秀民族文化的載體。作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，摔跤運動中不僅有各種各樣的技巧更在多方面都體現(xiàn)了我國上下五千年優(yōu)秀的民族精神，展現(xiàn)了中華民族勇敢頑強，勇于拼搏的民族精神。

3　茶道精神在中國式摔跤訓(xùn)練中的融入

茶文化與中國的摔跤運動文化有著共同的特點，都在我國有著悠久發(fā)展歷史，是中華民族的傳統(tǒng)文化，它們既是文化的載體，也是文化的另一種體現(xiàn)。茶文化看似與中國的摔跤運動沒有任何的關(guān)系，但是這兩種古老的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在思想上都繼承了我國儒家、道家等多家的思想。茶文化主要是推崇我國的儒家文化，而儒家文化中講究的是中庸之道和天地人和的和諧思想，主要追求的是一種淡泊，完善自我，和美的道德風(fēng)尚。我國的茶文化以茶道為核心，而摔跤運動是一種以斗爭為形式的戰(zhàn)斗文化，表面上看起來兩者一動一靜很難結(jié)合在一起，但摔跤運動中取勝用到的思想也是講求以巧力為主，不依靠蠻力就讓敵人喪失戰(zhàn)斗能力，從而達到自己的目的，這與茶文化中的中庸之道和天地人和的思想相一致；從摔跤運動的產(chǎn)生來分析，摔跤運動的起源是由于在原始社會，部落間的沖突不斷，人們?yōu)榱松婧捅Ｗo家人不斷地增強自身的力量，這體現(xiàn)了茶道中完善自身，適應(yīng)自然的天地人和的思想；另外，摔跤運動很好地展示了我國勇于拼搏、奮斗不息的優(yōu)秀民族精神的特點。

另外，中國的武術(shù)不僅僅具有自己的套路和規(guī)則，最主要的是強調(diào)在武術(shù)中體現(xiàn)的精神，也就是對“道”的重視，即每個動作，每個技巧都要符合其形成的一般規(guī)律，講究取勝的特殊規(guī)律，在摔跤運動中的取勝技巧就是一個“快”字和針對不同的運動員的自身優(yōu)勢合理訓(xùn)練長處，發(fā)揮自身的爆發(fā)力。并且摔跤運動都會遵循隨一般的武術(shù)規(guī)律，這也很好地反映了茶道中蘊含的儒家天地人和遵循一般的自然規(guī)律的精神。除此之外，天地人和在摔跤運動中還體現(xiàn)在內(nèi)外兼修上，個人的內(nèi)在修養(yǎng)不是只體現(xiàn)在對摔跤技術(shù)的練習(xí)上，更重要的是對高尚武德的學(xué)習(xí)。摔跤運動雖然是一種競技比賽，但是其遵循的第一條原則就是不能為贏得比賽而不擇手段，不能對對手進行人身攻擊，一切的競技都要點到為止，在以武會友中只有高尚的武德才能博得全場的尊敬，進而能取得整個業(yè)界的敬仰。而摔跤運動中對武德的理解很好地體現(xiàn)了“道法自然”的老子思想，武德講究的是社會之道和人為之道，這種思想也與茶道的思想相一致。

結(jié)語

中國的茶道是一種蘊含多家思想具有深刻內(nèi)涵的中華優(yōu)秀的民族文化，它的“中庸之道”也被看作是最具中華民族特色的思想，其反映了人們對于和諧友好，安穩(wěn)繁榮社會的期盼。摔跤運動的產(chǎn)生原因正是人們?yōu)榱俗非笞陨淼陌卜€(wěn)和家人的平安，摔跤運動與中國的茶道在精神上是不謀而合的，因此可以將茶道精神融入到中國式摔跤訓(xùn)練之中并逐漸普及。

［1］馬瑩.茶文化與中國式摔跤競技的“生命”碰撞［J］.福建茶葉，2016 （1）：253-254.

［2］侯永仲.中國式摔跤在高校的開展現(xiàn)狀及對策研究［D］.武漢體育學(xué)院，2007.

［3］黃軍.中國式摔跤在我國體育院校開展現(xiàn)狀及對策研究［D］.山東體育學(xué)院，2012.

［4］汪路線.對我國優(yōu)秀古典式摔跤運動員盛澤田抱腰滾橋與提抱連貫技術(shù)的研究［D］.武漢體育學(xué)院，2009.

趙蓉（1981-），女，陜西渭南人，碩士研究生，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育與運動訓(xùn)練。