茶道精神的“中庸”與馬克思理論探討

張　元，楊　航（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林 541000）

茶道精神的“中庸”與馬克思理論探討

張元，楊航
（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林 541000）

茶文化自古至今不斷發(fā)展，但始終貫徹其中的“中和”哲學(xué)，也就是儒家的中庸思想?yún)s一直延續(xù)至今，我們學(xué)習(xí)茶文化精髓，就必須要正確解讀其中的哲學(xué)要義——中庸，而對其的解讀又必須要站在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)之下，取其精華，并使其能夠指導(dǎo)我們的社會建設(shè)與思想建設(shè)。

茶道；中庸思想；馬克思主義；解讀

茶道精神中蘊含著傳統(tǒng)的儒、釋、道等不同流派的豐富思想，各個流派的茶道精神的表現(xiàn)形式、價值觀念各不相同，儒家的茶道中倡導(dǎo)的是以茶寓志，和諧相處、勤儉恭勉；佛教則主張要在青燈古佛下，以茶相伴，淡泊明志；道家認為品茗可以尋求心靈的安寧，主張避世脫俗。但仔細想來，雖然表面看來各家各派的茶道精神差別很大，其實從本質(zhì)分析，所有的茶道精神都寓意著和諧安寧，即儒家主要哲學(xué)觀——中庸哲學(xué)。作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的中庸思想，其許多內(nèi)容都是符合馬克思主義理論的科學(xué)要求的，我們學(xué)習(xí)茶道精神中的“中庸”思想必須要與馬克思主義科學(xué)理論相結(jié)合，辯證地吸收其精髓。

1　茶道精神的“中庸”思想——以《茶經(jīng)》為例

1.1茶道精神中蘊含的“中庸”思想

自古以來中國人便倡導(dǎo)天人合一，和諧有序的生活方式，認為即使是如水火一般不相容的事物也可相融相濟。這種傳統(tǒng)思想被儒家所傳承發(fā)展，形成儒家思想的精髓，即中庸思想。儒家將其引入茶道，主張在飲茶的同時要進行內(nèi)省，認為人們都自發(fā)內(nèi)省，就會促進相互理解；主張在品茗的同時與人溝通，結(jié)交摯友。茶道中的這種和諧安寧的精神即茶道精神的“中庸”思想。

自古以來的茶文化中，一直貫徹其中的就是和諧精神、中和態(tài)度。例如古代人民親切地將茶壺和茶杯擬人化取名為“茶娘”和“茶子”，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化主張的親和態(tài)度；著名的“束柴三友壺”寓意團結(jié)統(tǒng)一、和諧發(fā)展。

總之，我國的茶文化中處處講究“均分”、“中和”，無論是煮茶、泡茶等制茶手法，還是與茶有關(guān)的器具制作，抑或品茶環(huán)境等當中都講究協(xié)調(diào)、自然、和諧。不同的情景對茶的品用要求也各不相同，書房會友宜品茶風(fēng)雅氣韻；月下談情宜選用清香花茶；節(jié)日慶典應(yīng)品悟歡愉。

1.2《茶經(jīng)》的儒家中和思想分析

被奉為“茶圣”的陸羽的名作《茶經(jīng)》中，深刻體現(xiàn)了儒家的中和思想，對《茶經(jīng)》中蘊含的儒學(xué)中庸思想進行全面解讀有助于我們對中國茶道的中庸精神深刻了解。

儒學(xué)精髓是陸羽思想的核心，而儒學(xué)的主要哲學(xué)思想即中和哲學(xué)思想，這在儒家經(jīng)典著作《中庸》中可引據(jù)查證：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這句話即體現(xiàn)了儒家中和哲學(xué)的要義所在?！恫杞?jīng)》的主要章節(jié)中，處處體現(xiàn)著中庸思想。具體主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，器具的制作?！恫杞?jīng)·茶之器》中寫道茶具的制作要使之“六分虛中”，這便體現(xiàn)了“中”這一準則。對于鍋的制作，其中又寫道要能夠“守中”，這顯示的是儒家的治國思想：和諧治國。

第二，茶葉的烹煮。在《茶經(jīng)》中陸羽指出炙烤茶葉不可有風(fēng)，要使火焰炙烤均勻；煮茶時要用火勢均勻的炭火；煮茶之水要是“使新泉涓涓然酌之”，即要用水流平緩的山泉水，這些都體現(xiàn)了不急不緩、清新自然的“中”之美感。

第三，茶的飲用。陸羽以為，投放茶葉的最好時機應(yīng)是第二沸時，《茶經(jīng)·茶之煮》中寫道：“第二沸，出水一瓢，以竹夾籃人人環(huán)激湯心，則量末當中心而下”，而對于飲茶，陸羽認為前三碗茶最好，五碗以后的茶就不宜飲用了，這些都告訴我們要把握恰當時機，要懂得適度取舍。

由上述具體分析可知，陸羽的《茶經(jīng)》中貫穿始終的就是儒家的中庸思想，陸羽將中庸之道貫穿其中的主要目的就是用這種和諧的思想精華去感悟與讀者的靈魂，在提高讀者的修養(yǎng)的同時，使人們領(lǐng)會到和諧的魅力和寶貴。

2　馬克思主義理論對中庸之道的詮釋

儒家思想的核心內(nèi)容——中庸哲學(xué)之所以能流傳至今，即是因為其中有許多科學(xué)的值得深思的內(nèi)容，在現(xiàn)代社會，我們需要辯證地看待儒家的中庸思想，在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下對其進行詮釋，吸取其精華，古為今用，更好地指導(dǎo)我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

2.1用馬克思主義理論解讀中庸思想

作為儒家道德標準的中庸，講究不偏不倚、調(diào)和折中、中正平和，最早由孔子提出，《論語·雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎?！?/p>

這種思想深深體現(xiàn)了質(zhì)與量之間的關(guān)系哲學(xué)，有時要保持質(zhì)，就必須保持一種正好的量，也就是達到中和狀態(tài)。中庸思想的內(nèi)容是符合馬克思主義的很多理論的，對此我們需要辯證看待。

第一，中庸思想符合馬克思主義哲學(xué)的矛盾思想。矛盾具有統(tǒng)一性和特殊性，矛盾雙方是辯證統(tǒng)一的，同時不同事物、不同時間段的矛盾又不盡相同，因此我們要以發(fā)展的眼光看問題，具體事物具體分析。中庸哲學(xué)對修德、為政、為學(xué)的指導(dǎo)側(cè)重點是不同的，它講究務(wù)必要學(xué)會審時度勢，這即是把握到了矛盾的特殊性，做到了具體分析。

第二，中庸思想符合馬克思主義哲學(xué)的質(zhì)量互變規(guī)律。事物的發(fā)展都是從量變開始，當量變達到一定程度時就會產(chǎn)生質(zhì)變。中庸哲學(xué)指出必須要學(xué)會保持事物最適宜的那個“度”，以達到中正平和的狀態(tài)。也就是說，我們必須要保持現(xiàn)有存在的平衡性，避免規(guī)律遭到破壞，避免走向不好的質(zhì)的變化，這指導(dǎo)我們要科學(xué)分析時勢，能夠?qū)ξ磥碜呦蜃龀隹茖W(xué)推測，以保持和諧發(fā)展，這些都是符合馬克思主義理論要求的。

第三，中庸思想符合馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)意識辯證關(guān)系原理。物質(zhì)決定著意識，而意識又能夠能動的認識和改造世界，這要求我們要尊重規(guī)律，分析清楚情勢，再利用自己的智慧去保持平衡和諧的狀態(tài)，這與馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)要求是有著異曲同工之妙的。

總之，作為傳統(tǒng)文化精髓之一的中庸思想，處處體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的辯證思想，它凝結(jié)了偉大先人們的智慧，固然有不適合當今社會發(fā)展的地方，但整體看來，中庸哲學(xué)也是有科學(xué)性的客觀真理，我們要學(xué)會取其精華，應(yīng)用到我們的自身修養(yǎng)提高以及當今我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。

2.2中庸之道在當代社會的實現(xiàn)方式

任何真理都不是一成不變永遠正確的，不同時代、不同環(huán)境對真理要學(xué)會變通運用，我們要運用發(fā)展的、辯證的眼光審視所謂的真理，對中庸思想也是如此，必須要不斷豐富它的思想精華，使之能夠指在當今社會同樣具有指導(dǎo)作用。對此，我們要做到以下幾點：

2.2.1要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下看待中庸思想

胡錦濤同志在2003年7月28日的講話中提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，自此，科學(xué)發(fā)展觀成為重大戰(zhàn)略思想，中共十七大將其寫入黨章，十八大將其列入黨的指導(dǎo)思想。中庸哲學(xué)中的“中和”思想在我國古代，指導(dǎo)人們要協(xié)調(diào)好人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，而這和現(xiàn)今我們的科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的。弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們的責(zé)任和義務(wù)，而把中庸思想和科學(xué)發(fā)展觀有效結(jié)合，就是我們對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。但我們一定要有所注意：要深入領(lǐng)悟“中和”思想和“適度”思想，在構(gòu)建社會主義和諧社會和可持續(xù)發(fā)展的進程中把握到最佳的“度”，而想要讓傳統(tǒng)中庸思想與科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合的重點和難點就都在于“度”的準確把握，我們進行經(jīng)濟、政治、文化等建設(shè)時必須要把握一個平衡點，以期達到真正的和諧、可持續(xù)。

2.2.2要將中庸思想與人的全面發(fā)展具體要求相聯(lián)系

首先，也是最重要的一點，學(xué)習(xí)中庸思想必須要付諸行動，在實踐中不斷對其補充新的適應(yīng)時代要求的內(nèi)容，不斷豐富它的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并不僅僅只是領(lǐng)會它們的深厚知識，更要把所繼承的傳統(tǒng)用行動賦予其現(xiàn)實意義。同時，我們也可以在實踐中不斷升華自我，真正做到“博學(xué)篤行”。

此外，還要重視精神世界的充實?？赡軙腥税阎杏顾枷胝`以為是一種不積極的人生態(tài)度，是一種投機取巧的行為，他們推崇中庸并不是為了品悟其中的哲理，為了修身明志，而是為了為其不求上進、自私自利找一個借口。因此，我們必須要強調(diào)道德的培養(yǎng)，在多元思想碰撞沖擊的今天，我們決不能忽視精神文明的建設(shè)，要重視對國民的精神世界的教育，學(xué)習(xí)中庸思想，必須要學(xué)習(xí)其中的道德準則，要學(xué)會“修身”、學(xué)會“謙恭”、學(xué)會“慎獨”。

3　茶道精神的“中庸”思想的弘揚

在了解了中庸思想的基本大義以及用馬克思主義理論對其進行正確解讀之后，我們必須要探索得出有效弘揚茶道精神中的“中庸”思想的路徑。

弘揚茶道精神的中庸思想，就是要在茶文化的宣傳中特別重視“中庸”思想的解讀，引導(dǎo)學(xué)生正確認識中和之道的魅力，有關(guān)茶文化的課堂中可以獨立開設(shè)中庸哲學(xué)教育的專欄，相關(guān)宣傳活動，如講座、知識競賽等當中也要多涉及相關(guān)知識，與此同時，要重視網(wǎng)絡(luò)宣傳的作用，在高校媒體平臺上以主界面宣傳、視頻音頻推薦等多種形式宣傳。

4　結(jié)論

綜上所述，自古至今，茶文化中始終貫徹著的中庸思想，在現(xiàn)今社會，無論是對個人素質(zhì)的提高還是對社會的建設(shè)都有著重要借鑒意義。中庸思想的很多精華即便是在馬克思主義的科學(xué)視域下也是具有一定的真理性的，在深入了解了中庸思想的內(nèi)涵以及其的馬克思主義解讀之后，本文分析得出了中庸思想的弘揚在現(xiàn)今社會的有效實現(xiàn)方式，旨在為茶文化的傳承，為傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展做出積極貢獻。

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［3］楊青.中庸、和諧與茶道［J］.協(xié)商論壇，2009（12）：61-61.

［4］雷虎強.中庸之道的馬克思主義詮釋［J］.福建教育學(xué)院學(xué)報，2005（7）：7-9.

張元（1992-），男，安徽阜陽人，研究生，碩士在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)研究。

楊航（1992-），男，河南南陽人，研究生，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。