云南“茶馬古道”民歌音樂文化研究

宗莉加（四川理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，四川自貢 643000）

云南“茶馬古道”民歌音樂文化研究

宗莉加
（四川理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，四川自貢 643000）

“茶馬古道”是我國內(nèi)地漢族與邊疆少數(shù)民族地區(qū)之間的經(jīng)濟往來的重要通道。云南是“茶馬古道”途徑的重要省份。本文在簡要介紹了“茶馬古道”與民歌音樂的概念之后，詳細(xì)闡述了云南“茶馬古道”的民歌音樂的主要形式（《趕馬調(diào)》）、主要功能（抒情功能與實用功能）以及文化特征（包容性與民族性），以期為相關(guān)研究者提供參考。

茶馬古道；云南；民族音樂

1　“茶馬古道”簡介

“茶馬古道”一詞源于上個世紀(jì)九十年代。學(xué)者根據(jù)古道的“茶馬屬性”將其命名為“茶馬古道”?！安桉R古道”綿延盤旋于滇、川、藏“大三角”高山與叢林之中，是多民族物產(chǎn)相互交流的重要見證。一方面，藏區(qū)群眾平日多食用牛羊肉、牛羊奶、酥油等高蛋白、高脂肪食物，需要內(nèi)地茶葉解除燥熱，分解脂肪；而內(nèi)地連年征戰(zhàn)，同時需要藏區(qū)、云南、四川邊界出產(chǎn)的好馬。它們耐力久、體質(zhì)好，是內(nèi)地戰(zhàn)馬的首選。軍隊與民間互通有無，從唐代開始進行了茶葉與馬匹的貿(mào)易。然后交通十分不便，一代又一代趕馬人于崇山峻嶺之間發(fā)現(xiàn)、開拓了便于行走、通商的道路，這便是“茶馬古道”的由來。貿(mào)易并不局限于漢族與藏族，滇川藏各個少數(shù)民族因為對于茶葉的需要也參與到“茶馬古道”的貿(mào)易中來；貿(mào)易也不局限于茶葉與馬匹，同時增加了紅糖、毛線、羊毛等生活用品。“茶馬古道”隨著貿(mào)易的增加以燎原之勢蔓延開來，形成了規(guī)模巨大三條主干線、無數(shù)支線，幾個世紀(jì)以來不斷地為我國的民族間貿(mào)易貢獻著重要的力量。

2　民歌音樂簡介

人們內(nèi)心的情感通過有節(jié)奏的聲音來表達便是音樂。勞動時統(tǒng)一勞動節(jié)奏的號子和豐收時敲打石器的聲音都是音樂的雛形。音樂可以只有音符的節(jié)奏，而沒有文字。當(dāng)音樂既有音符產(chǎn)生的節(jié)奏，也有文字所表達的內(nèi)容，我們將這種音樂稱為歌曲。歌曲由歌詞與曲譜組成，是音樂的重要組成部分。而民歌便是某個民族在古代或者近代時期創(chuàng)作的帶有自己民族風(fēng)格的歌曲。民歌是一個民族既定的傳統(tǒng)歌曲，是流傳于民間口口相傳的歌曲，是民族文化的重要載體。著名的《敕勒歌》是古鮮卑族創(chuàng)作的民歌，由鮮卑語翻譯至漢語，風(fēng)格明朗，意境開闊，傳唱甚廣且經(jīng)久不衰?！犊刀ㄇ楦琛肥墙拇刀ǖ貐^(qū)具有代表性的漢族民歌，后經(jīng)廣播電視的傳播在全國流傳，深受國人喜愛。民歌音樂的作者一般難以考察，均是勞動人民口頭創(chuàng)作并口頭流傳的歌曲，一傳十、十傳百、一代又一代的傳播開來。民歌可以按照所屬民族來分，有藏族民歌、壯族民歌、漢族民歌等；也可以按照區(qū)域分，有客家民歌、陜北民歌、云南民歌等；還可以按照體裁進行分類，有；勞動號子、山歌、小曲小調(diào)等。其中，勞動號子是勞動時創(chuàng)編的并服務(wù)于勞動的民歌；山歌是人民在山野放牧、行腳、小憩時抒發(fā)感情創(chuàng)作的歌曲；小曲小調(diào)是人們在日常生活中休閑娛樂時創(chuàng)作并流傳的民歌。

3　云南“茶馬古道”的民歌音樂分析

云南“茶馬古道”南起普洱，經(jīng)過麗江中轉(zhuǎn)站，北至迪慶藏族自治州，縱貫整個云南。云南同時是多民族聚集地區(qū)，擁有我國56個民族中的52個民族。云南人口較多的民族有漢族、藏族、納西族、傣族、白族等。多民族之間的經(jīng)濟交流豐富了民歌音樂創(chuàng)作的題材。云南“茶馬古道”中產(chǎn)生了眾多以馬幫（即行走于“茶馬古道”上的人、馬、貨隊列）生活為主題的民歌音樂。趕馬人通過民歌抒發(fā)情感，排解苦悶。同時，民歌也是趕馬人與當(dāng)?shù)夭煌褡迦嗣窠涣鞯闹匾侄?。良好的音樂土壤孕育了瑰麗多彩的云南“茶馬古道”的民歌音樂。

3.1民歌音樂的主要形式

云南“茶馬古道”民歌音樂的主要形式是《趕馬調(diào)》?！囤s馬調(diào)》是趕馬人在“茶馬古道”的路上歌唱的以馬幫文化為特色的曲調(diào)，具有的抒情性、地域性與民族性的特點?！囤s馬調(diào)》有廣義與狹義之分。廣義的《趕馬調(diào)》泛指“茶馬古道”上的所有民間音樂，可能與馬幫生活沒有任何關(guān)系，也可以是長篇敘事詩歌，數(shù)量眾多，形式各異。狹義的《趕馬調(diào)》是指特定的某個民族或某個區(qū)域流傳下來的特定的民歌。狹義的《趕馬調(diào)》特指某幾首名為《趕馬調(diào)》的歌曲，如云南省賓川縣流傳的《大趕馬》與《小趕馬》以及云南省彌渡縣流傳的《老趕馬調(diào)》等。云南“茶馬古道”上的《趕馬調(diào)》還可以按照民族進行分類，常見的漢族《趕馬調(diào)》、納西族《趕馬調(diào)》以及藏族《趕馬調(diào)》等。《趕馬調(diào)》雖然以“調(diào)”命名，卻是名副其實的民歌，不但有曲調(diào)，同時有歌詞。歌詞一般通俗易懂、朗朗上口，但同時具有民族特色與時代特點，甚至有的還含有一定的哲理與韻味，從中可以感受到古代勞動人民的智慧。漢族《趕馬調(diào)》歌詞中有“砍柴莫砍葡萄藤，嫁女莫嫁趕馬人”的名句，人人傳唱，“茶馬古道”沿線婦孺皆知。第一句“砍柴莫砍葡萄藤”采用傳統(tǒng)賦比興的創(chuàng)作手法，先言他物，借以聯(lián)想。第二句“嫁女莫嫁趕馬人”既是對年輕女子的規(guī)勸，也是趕馬人的自我解嘲。長期漂泊孤單的生活在“嫁女莫嫁趕馬人”的自我嘲弄中覓得一點寬慰。《趕馬調(diào)》中不僅包含這種略帶幽怨的歌曲，也有歡快積極的旋律。流行于賓川地區(qū)的《大趕馬》中有歌詞“阿哥莫說客氣話，阿哥能干把名傳；田中活路樣樣會，執(zhí)鞭是個趕馬郎”。這是男女對唱中女方歌詞。歌詞中展現(xiàn)了女方對趕馬人的高度認(rèn)可，認(rèn)為能夠做個趕馬郎的一定是能干之人，值得托付。趕馬人在途中一人分飾兩角，給自己加油鼓勁，增添信心。

3.2民歌音樂的主要功能

云南“茶馬古道”的民歌音樂對于趕馬人具有同時具有抒情與實用兩種功能。抒情是指趕馬人通過歌唱抒發(fā)情感，這其中包括對生活艱辛的慨嘆、對遠(yuǎn)在外地妻子的思念、對未來美好生活的憧憬以及對馬幫內(nèi)部的兄弟之情等。這其中最常見的抒情是前兩種。生活的艱辛自不必言，馬幫生活清苦無比，于崇山峻嶺之間經(jīng)年累月穿梭只為掙得一點生活費用，便有了“身著土地頭頂天，星星月亮伴我眠”的歌詞，表面上看樂觀積極，其中又飽含了對生活的無奈。愛情生活是永恒的主題。趕馬人身為青壯年男性，有的尚未成家，有的闊別新婚妻子從事馬幫這項高危職業(yè)。趕馬人難免在路途中孤獨寂寞，思念妻子，許多《趕馬調(diào)》均展現(xiàn)了趕馬人的愛情生活。云南大理漢族民歌《老趕馬調(diào)》“三十晚上討媳婦，初一初二要出門。阿妹我的心肝”直白的表述了趕馬人對妻子的喜愛與思念。山歌“馬兒走過的地方山環(huán)水繞，馬兒走過的地方寂寞多情，趕馬哥哥呦，懷里揣著誰的荷包”展現(xiàn)了趕馬人通過揣著荷包表達思念妻子的情感。有的歌曲男女對唱，如云南密祉鄉(xiāng)《趕馬調(diào)》有這樣的歌詞“女：你要出門莫討妹，你要討妹莫出門”“男：我不出門咋個得，銀錢欠下幾百個”。趕馬途中鮮有女性參與，同為馬幫中的兩名男性互唱互答，既調(diào)侃逗趣，又抒發(fā)了對妻子的思念之情。當(dāng)然，這些情感可能混雜在同一首歌曲之中。一首《趕馬調(diào)》同時具有慨嘆與思念之情。如“男走夷方，女居則孀；生還發(fā)疫，死棄道旁”等。同時，云南“茶馬古道”民歌具有一定的實用功能。在趕馬的路途中，不同馬幫之間都可以使用民歌的形式進行交流、示好或者遠(yuǎn)距離打招呼，類似于不同軍隊之間的“拉歌”。通過民歌進行交流，拉近了不同馬幫之間的距離，化解了諸多不必要的矛盾與沖突。

3.3民歌音樂的文化特征

云南“茶馬古道”的民歌音樂同時具有包容性與民族性的特點。

包容性：有關(guān)馬幫生活的點點滴滴均可以在《趕馬調(diào)》中找到，內(nèi)容十分豐富。云南“茶馬古道”中幾乎所有民族都有自己的《趕馬調(diào)》，體現(xiàn)了云南多民族聚居的特點。《趕馬調(diào)》中既可以如山歌一樣粗獷豪放，也可以如小曲小調(diào)一樣含蓄婉轉(zhuǎn)。這與云南“茶馬古道”的民歌誕生的環(huán)境息息相關(guān)。面對無盡的路途與生活的迷茫，趕馬人不能退縮，必須以萬分的斗志宣泄情感激勵自己面對艱難的生活，體現(xiàn)在民歌之中必然曲調(diào)高昂、曲風(fēng)豪邁、歌詞灑脫、直抒胸臆。另一方面，人性同時又是脆弱與無助的。面對親人的分離、生活的無奈，趕馬人不免內(nèi)心彷徨，體現(xiàn)在民歌之中曲風(fēng)便含蓄悠揚，歌詞中含有幾分無奈與感傷。

民族性：云南“茶馬古道”沿途有幾十種民族，主要民族也有漢族、藏族、納西族等。不同民族的《趕馬調(diào)》具有不同的特點。漢族的《趕馬調(diào)》風(fēng)格上直抒胸臆，語言上通俗易懂，內(nèi)容上包羅萬象，篇幅上可長可短，甚至擁有民間敘事長詩《趕馬調(diào)》；藏族《趕馬調(diào)》曲調(diào)上較漢族《趕馬調(diào)》更為高昂，體現(xiàn)了藏族人豪爽灑脫的性格特點，但是在語言上相對隱晦，寓有深意。這與藏族馬幫根深蒂固的宗教信仰緊密相關(guān)。宗教信仰滲透至民歌音樂之中使其具有歌詞含蓄、內(nèi)涵豐富的特點。而納西族馬幫《趕馬調(diào)》呈現(xiàn)出以本民族曲調(diào)為基礎(chǔ)，兼容漢族、藏族曲調(diào)的風(fēng)格。云南“茶馬古道”上各種相互不同卻又相互關(guān)聯(lián)的民歌曲風(fēng)與歌詞展現(xiàn)了不同民族趕馬人的人生觀與世界觀，也展現(xiàn)了不同民族音樂文化的交流與碰撞。

4　結(jié)束語

云南“茶馬古道”是我國古代最重要的商路之一。時至今日，“茶馬古道”多處已經(jīng)毀棄，成為歷史留存。但云南“茶馬古道”中所誕生的民歌音樂卻傳唱至今?！安桉R古道”以海納百川的姿態(tài)容納了不同民族的歌曲，并隨著時代變遷不斷與時俱進。當(dāng)代社會應(yīng)更加關(guān)注云南“茶馬古道”中體現(xiàn)的音樂價值，努力開發(fā)馬幫音樂文化產(chǎn)業(yè)，使民族歌曲發(fā)揚光大。

［1］姚琴.云南茶馬古道音樂的傳承與發(fā)揚 ［J］.福建茶葉，2015（6）：243-244.

［2］楊寧寧.論茶馬古道的文化內(nèi)涵［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011（1）：8-14.

［3］張璐.茶馬古道音樂調(diào)研［J］.藝術(shù)教育，2015（5）：157-159.

［4］張璐.茶馬古道滇藏路線各民族音樂文化的碰撞與交融［J］.歌海，2011（5）：35-38.

［5］張璐.茶馬古道云南段音樂文化現(xiàn)狀的選點調(diào)查與研究［D］.中央音樂學(xué)院，2012.

宗莉加（1981-），女，四川人，碩士研究生，講師，主要研究方向：聲樂。