論羅蘭·巴特的文本自由

康曉

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730000 )

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論羅蘭·巴特的文本自由

康曉

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730000 )

摘要：羅蘭·巴特的文本理論相對于傳統(tǒng)觀念的文本有著更為豐富的內(nèi)涵，他認為文本是自由的，這種自由既是無限的又是有限的。文章結(jié)合羅蘭·巴特對寫作和文本的獨到理解來更好地把握其文本自由觀，指出這種獨特的文本自由觀對認識文本、探求文學(xué)研究方法均有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：羅蘭·巴特；文本；自由

“文本”在不同時期的文學(xué)理論和文學(xué)批評視域中有著不同的意義，羅蘭·巴特的文本概念獨樹一幟。在他看來，文本是自由的，但這種自由既是無限延展、擴散的，又是受到一定制約而有限的。該觀點在其所有著作中都有體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在“寫作的自由”和“文本的自由”兩個方面。

一、寫作的自由

(一)語言結(jié)構(gòu)與風格夾縫中的自由

在《寫作的零度》中，羅蘭·巴特表達了對寫作的看法，他認為：“在語言結(jié)構(gòu)和風格之間存在著表示另一種形式性現(xiàn)實的空間，這就是寫作。”①而寫作恰恰處在這種形式性現(xiàn)實空間的夾縫中。語言結(jié)構(gòu)是作者的一種行為場所，作者在這個確定的空間里寫作就是一種無選擇余地的反射，他的寫作是充滿可能性的，這種可能性又是確定的。而風格“是作家的‘事物’、光彩和牢房；它是他的孤獨自我。風格和社會無涉，卻向社會顯現(xiàn)，它是一種個人的、封閉的過程，絕非進行選擇和對文學(xué)進行反省的結(jié)果”②。因此在語言結(jié)構(gòu)和風格之間作者擁有選擇的自由，但這種自由是受限制的。寫作必然產(chǎn)生于作者和社會的接觸中，但這種寫作行為本身又使他聚焦于寫作的工具性根源——語言。因此寫作的自由是一種歷史契機的自由，新的歷史時期必然會提出一種新的語言設(shè)問，但落實到寫作行為本身時，字詞這種具有神秘的延展意義的工具會延續(xù)其先前的慣用記憶到新的語言設(shè)問中來，因此“寫作正是一種自由和一種記憶之間的妥協(xié)物，它就是這種有記憶的自由，即知識在選擇的姿態(tài)中才是自由的，而在其延續(xù)過程中已經(jīng)不再是自由的了”③。

羅蘭·巴特主張零度的寫作、中性的寫作。他主張消除寫作中的價值判斷、功利色彩，專注于寫作自身。在語言結(jié)構(gòu)和風格之間，他不偏袒任何一方，拋開其中任何一個談寫作都是不可能的。寫作正是在語言結(jié)構(gòu)的否定性和風格的必然性的縫隙中生存著的，寫作受到語言結(jié)構(gòu)和風格的凝視，無限地指向他者。

(二)游戲的圈套與自由

在《作者之死》一文中，作者在寫作中的主體性地位被顛覆了，作者既不是文本的源頭，也不是文本的終結(jié)，他只是造訪文本?！拔谋居啥嘀貙懽鳂?gòu)成，來自許多文化，進入會話、模仿、爭執(zhí)等相互關(guān)系。這種多重性集中于一個地方，這個地方就是讀者，而不是像迄今所說的，是作者?！雹芰_蘭·巴特將寫作環(huán)節(jié)的重點轉(zhuǎn)移到了讀者身上，“讀者的誕生必須以作者的死亡為代價”，這樣寫作的焦點就轉(zhuǎn)移到了讀者身上。由于文本不再被看作是作家的產(chǎn)物，文本一定是被書寫過的，它只不過是若干個文本或文本片段的重寫，疊合。因此讀者享有充分解讀文本的自由，讀者也就是作者，具有兩重身份。就《S/Z》而言，巴特既是《薩拉辛》的讀者，又是《S/Z》的作者。

羅蘭·巴特把寫作看作一種游戲，但任何游戲都有規(guī)則，寫作同樣是受規(guī)則制約的游戲。在《從寫作到作品》中羅蘭·巴特論述了這種游戲的圈套與自由。他認為寫作是一種享受，一種永久性的生產(chǎn)，一種無條件的分散，一種無法停止的誘惑的能量，寫作是永恒的，無拘束的，極具潛力和爆發(fā)力的。但無奈的是，寫作同時是不能擺脫現(xiàn)實的寫作。在唯利是圖的社會中，寫作只能作為一種商品而被完成，作者不得不使寫作達到“作品”的程度，由此，寫作的悲劇便產(chǎn)生了，寫作陷入作品的集體意象設(shè)置的圈套之中。作者想擺脫這游戲的泥淖，只有盲目地、瘋狂地加勁寫作，在這種無限繼續(xù)的寫作中，作者再也無法觸及寫作的真實，看到的只有寫作的真相、寫作的荒涼、寫作的烏托邦——“我不再是個孩子”⑤。寫作中不僅有單純的游戲，狂歡的享樂，讓人欲罷不能的是享樂的禁欲，游戲的禁欲。

(三)羅蘭·巴特的自由氣質(zhì)

羅蘭·巴特的寫作實踐體現(xiàn)了他的自由氣質(zhì)。他的著作大多具有隨筆性質(zhì)，片段性質(zhì)。在《神話修辭術(shù)》中，《自由式摔角的境地》《阿爾古爾的演員》《作家度假》《沉默而盲目的批評家》《肥皂粉和洗滌劑》《貧民與無產(chǎn)者》《玩具》《火星人》《葡萄和牛奶》等這些作品中描寫的對象無從分類，無規(guī)律可循。《符號帝國》中書寫的對象也是他信手拈來的，根本無章可循，其中大都是日本日常生活中常見的一些現(xiàn)象：飲食，游戲，街道，車站，商店，商品包裝，禮儀，等等。在《S/Z》中，巴特更是大刀闊斧地隨意發(fā)揮，把巴爾扎克一篇現(xiàn)實主義的中篇小說《薩拉辛》任自己的心意肢解，創(chuàng)造出另一個冗長的《薩拉辛》。在《符號學(xué)原理》中巴特試圖把所有意指系統(tǒng)的符號學(xué)分析普遍化，他借用語言學(xué)理論，讓自己的符號學(xué)系統(tǒng)盡可能組織化、系統(tǒng)化、完整化，直到無懈可擊。但在論述過程中巴特自由靈活地應(yīng)用語言學(xué)的知識，比如：在服裝系統(tǒng)中，時尚雜志上描寫的服裝并不存在言語，這就打破了索緒爾所認為的不存在沒有言語的語言的說法；相片中服裝所代表的語言并不具有普遍性，而它的言語完全靠典型性的模特來代言的，所以并沒有結(jié)合的自由⑥。

羅蘭·巴特的寫作別具一格。他的著作在凸顯個人氣質(zhì)、宣揚個人聲音的同時，總是無意或有意地給自己戴上卸不掉的鐐銬。從《零度的寫作》《神話修辭術(shù)》《符號學(xué)原理》到《敘述結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)言》，羅蘭·巴特一步步地把自己的結(jié)構(gòu)主義理想推向頂峰，同時也漸漸地讓自己打上了結(jié)構(gòu)的烙印，以至于在《S/Z》這部被認為集中體現(xiàn)其解構(gòu)思想的著作中也拖著結(jié)構(gòu)的尾巴。

二、文本的自由

(一)文本的無限性

羅蘭·巴特的文本概念不同于傳統(tǒng)概念中占據(jù)一定空間的固定實體，它有著更加豐富的內(nèi)涵。在他看來，一切皆文本，文本只存在于話語中，文本純粹是語言創(chuàng)作活動的體驗?！鞍吞厥悄欠N永遠能將理論付之于實踐的行家，他決不一味徘徊在理論的園地里漫步，一旦這個理論醞釀成熟，這個理論自滿自得且富有創(chuàng)意，巴特很快將會一試身手，他將理論運用到最具挑戰(zhàn)的地方?！雹咚奈谋纠碚摼哂泻軓姷膶嵺`性?！读愣鹊膶懽鳌分?，巴特認為語言—言語、能指—所指、橫組合—縱聚合、系統(tǒng)等概念同樣適用于日常生活的服裝、食品、家具、建筑等方面。在談到古典語言和現(xiàn)代詩的區(qū)別時，巴特更偏向于打破非連續(xù)性的現(xiàn)代詩，顯然現(xiàn)代詩中字詞的孤立性、對等性和自足性也從側(cè)面顯示出巴特的文本的無限自由性。在《神話修辭術(shù)》中，巴特把神話定義為一種言說的方式，它同樣是個系統(tǒng)。只不過“神話是個特殊的系統(tǒng)……它是個次生的符號學(xué)系統(tǒng)”⑧。巴黎的一切都是經(jīng)由語言、表象所精心裝扮的信息。

如果說《神話修辭術(shù)》中巴特致力于在自由選擇、無限擴增的神話背后尋找中心、指向終極意義的話，那么《符號帝國》中的帝國就像一道日本菜肴，是去中心的，其中描寫的生活現(xiàn)象就像日本的每一種食材，一一清晰地呈現(xiàn)在人的面前，它們之間是并置的，無先后之分，也沒有貴賤之別。它們自然地呈現(xiàn)，給人帶來天然的視覺享受?！蹲髡咧馈分校吞刈屛谋镜囊饬x無限膨脹，充分凸顯它的復(fù)數(shù)性。他區(qū)分了可讀性文本和可寫性文本，但在他看來似乎任何可讀性文本都可以轉(zhuǎn)化為可寫性文本。文本應(yīng)該有無限的增補空間，讓閱讀者的身體活動起來去充分發(fā)現(xiàn)、享受文本的差異?！八鼜牟唤K止，穿行于無窮無盡的文、群體語言及系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來：對于差異來說，每篇文都是它回返的通道。”⑨《S/Z》就是巴特把《薩拉辛》放回其運作過程的產(chǎn)物。他把《薩拉辛》分割為561個語言單元，這種切分是任意的，這561個語言單元可短可長，或是一個簡短的詞語，抑或是一個很長的句子。羅蘭·巴特捕捉一些細節(jié)，把它攪亂、搗混，以一種延緩的方式，在這些細節(jié)上逗留，尋找缺口，從各個方面編織文本。這樣做的目的不是定格中心，尋找終極意義，而是在尋求差異的多樣性，獲得一個新的文本。

(二)文本的有限性

羅蘭·巴特的文本自由觀別具一格，文本在他那里既指向無限又囿于有限，二者是并行不悖的。不能簡單地認定這是羅蘭·巴特自身矛盾的體現(xiàn)，反而這恰好就是文本自由特點的所在。羅蘭·巴特的文本自由極大地豐富了學(xué)界對文學(xué)的理解與重構(gòu)，對人們把握文本的內(nèi)涵，探索文學(xué)的研究路徑有著重要的價值。

注釋：

①②③羅蘭·巴特：《寫作的零度》，李幼蒸譯,中國人民大學(xué)出社，2008年，第10頁，第8頁，第13頁。

④羅蘭·巴特：《作者之死》，林泰譯，見趙毅衡編選：《符號學(xué)文學(xué)論文集》，百花文藝出版社，2004年，第511-512頁。

⑤羅蘭·巴特：《羅蘭·巴特自述》，懷宇譯，百花文藝出版社，2001年，第114頁。

⑥羅蘭·巴特：《符號學(xué)原理》，馬寧譯，見趙毅衡編選：《符號學(xué)文學(xué)論文集》，百花文藝出版社，2004年，第274頁。

⑦ 汪民安：《誰是羅蘭·巴特》，江蘇人民出版社，2005年，第192頁。

⑧⑩羅蘭·巴特：《神話修辭術(shù)》，屠友祥、溫晉儀譯,上海人民出版社，2009年，第174頁，第50頁。

⑨羅蘭·巴特：《S/Z》，屠友祥譯,上海人民出版社，2012年，第1頁。

責任編輯：趙青

中圖分類號:I106

文獻標志碼:A

文章編號:1673-0887(2016)01-0041-03

作者簡介：康曉(1990—)，女，碩士研究生。

收稿日期：2015-04-24

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.01.010