試論在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入紅山文化圖飾的意義和方法

李婧杰，王　穎

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古　赤峰　024000）

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試論在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入紅山文化圖飾的意義和方法

李婧杰，王穎

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000）

摘要：地方性高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，可以將具有地域特色的文化引入到課堂教學(xué)中，其方法主要有借用法、解構(gòu)重組法等.通過多維度的資源介紹以及使用多樣化的教學(xué)方法和手段，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對文化資源的分析和使用.通過這種教學(xué)改革，不但提高了任課教師的自身素質(zhì)和教學(xué)水平，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維和設(shè)計(jì)能力.

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；紅山文化圖飾；教學(xué)改革；創(chuàng)新

隨著地方性高校教育教學(xué)改革的不斷深入，為地方經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)理念逐步明晰，這就為地方性高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)提出了新的發(fā)展目標(biāo).與此同時，很多部門和單位又急需有能力開發(fā)地方特色文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，這就為地方性高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中將地域特色文化引入到平時的教學(xué)中提出了新的要求.

地域特色文化包括相關(guān)出土文物和精神層面的文化兩個方面.相關(guān)出土文物主要是指陶器﹑玉器﹑巖畫等文物，精神層面的文化主要是指信仰﹑社會禮制等方面的內(nèi)容.從狹義的角度講，與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有直接關(guān)系的是出土文物的裝飾圖案與造型，例如陶器的特有造型﹑圖案；玉器的造型﹑裝飾圖樣；巖畫的造型表現(xiàn)等等.簡單地說，也就是地域特色文化的具有視覺傳達(dá)力的有形物.而從廣義的角度講，文物上的裝飾圖案其實(shí)也是當(dāng)時社會的精神生產(chǎn)﹑意識形態(tài)的產(chǎn)物.藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品同樣也屬于社會上層建筑中的一部分，也包含著一定的哲學(xué)內(nèi)涵，可以說兩者都是物態(tài)化的產(chǎn)物.而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程同原始時期藝術(shù)圖飾逐漸由寫實(shí)的﹑生動的﹑多樣化的動物形象演化成抽象的﹑符號的﹑規(guī)范化的幾何紋飾的演化過程是大致相同的.

作為赤峰地區(qū)的高等學(xué)校——赤峰學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程，應(yīng)該大力加強(qiáng)對紅山文化圖飾的開發(fā)和運(yùn)用.

1　在教學(xué)中引入紅山文化圖飾的必要性

紅山文化距今已有五千多年的歷史，廣泛分布在燕山以北﹑大凌河與西遼河上游，主要集中于西遼河上游的潢水和土河流域，是中華古文明的重要組成部分.紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于1921年，1935年對原熱河省赤峰紅山后遺址進(jìn)行了發(fā)掘，1954年提出了紅山文化這一考古學(xué)名稱.在考古發(fā)掘的過程中，出土了大量的陶器﹑玉器﹑石器﹑人物雕塑等，其中大部分器物為祭祀用品或冥物，很多器物上帶有獨(dú)特的圖飾，擁有其獨(dú)特的造型語言.

紅山文化中出土的大量藝術(shù)品，其藝術(shù)造型不同于現(xiàn)代的藝術(shù)造型，它們抽象﹑變形﹑幾何化﹑夸張﹑復(fù)合，種類繁多，形式多樣.其中最突出的特點(diǎn)是以極其簡練的線條歸納自然原型，也有的由于精神層面的需求，進(jìn)行抽象變形組合.紅山文化中的這種裝飾圖案所傳達(dá)出的視覺信息，又與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不謀而合.

內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)水平和發(fā)達(dá)地區(qū)高等學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)水平相比還有一定差距，探索具有我區(qū)鮮明特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革工作尚處在起步階段.近年來藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化的需求越來越強(qiáng)烈，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程也開始注重對當(dāng)?shù)卣n程資源的開發(fā)，但多數(shù)是對當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕M(jìn)行開發(fā)，而對史前文化，尤其是對紅山文化的課程資源的開發(fā)和利用尚屬空白.在這種社會需求發(fā)生變化的新形勢下，將紅山文化資源引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)中，無疑具有十分重要的意義.

首先是理論意義.作為史前文化的重要代表，紅山文化器物上眾多個性鮮明的圖飾，為藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)和研究提供了大量珍貴的第一手資料，但遺憾的是，這些珍貴的地方課程資源，卻沒有引起人們足夠的重視，沒有得到充分的開發(fā)和利用.針對這種情況，把紅山文化資源引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程教學(xué)中，可以喚起教師對本地區(qū)課程資源的重視，轉(zhuǎn)變僵化的教學(xué)觀念，改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段，鼓勵學(xué)生解放思想，走出書本，走出課堂，走向社會，打破書本知識的束縛和限制，使學(xué)生充分了解本地區(qū)的特色文化，并自覺地將這些獨(dú)特的文化元素融于藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，進(jìn)而激發(fā)出創(chuàng)新的藝術(shù)火花.

其次是實(shí)踐意義.把紅山文化資源引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)中，一方面，有利于改變學(xué)生習(xí)慣于對原有的圖飾符號照搬或截取使用的做法，使學(xué)生能夠根據(jù)需要，在借鑒紅山文化圖飾的構(gòu)成創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，自主進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì).另一方面，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，為本地區(qū)輸送高層次的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才.此外，還可以為內(nèi)蒙古地區(qū)其他高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)改革提供借鑒，進(jìn)而推動我區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的不斷發(fā)展.

2　在教學(xué)中引入紅山文化圖飾的方法

藝術(shù)設(shè)計(jì)是將具有象征性的大眾傳播符號以精練的形象表達(dá)與傳播，并利用人們的符號識記聯(lián)想等思維能力，從而傳達(dá)特定的信息.這種信息傳達(dá)的基本功能是依賴圖形傳達(dá)信息為基礎(chǔ)，傳達(dá)出內(nèi)在的涵義特點(diǎn).藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種傳達(dá)信息的獨(dú)特功能，在一定環(huán)境下，會勝過語言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的各個方面.如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)課教學(xué)中引入紅山文化圖飾？我們在實(shí)踐中總結(jié)出以下幾種方法.

2.1借用方法

根據(jù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的需要，烘托設(shè)計(jì)作品的文化氛圍，直接在紅山文化的圖飾中取材使用.在這方面具有代表性的例子是赤峰市博物館的建筑裝飾設(shè)計(jì)：所有門上的裝飾紋樣都是直接借用陶器﹑玉器的花紋，大門外側(cè)噴水池中的噴水器造型是借用玉龍的造型.再如華夏銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)也是借用玉龍的造型，體現(xiàn)其華夏的寓意.但是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中引入紅山文化圖飾是有一定難度的，它要求教師不但要對紅山文化的基本歷史發(fā)展脈絡(luò)有所了解，而且還要對文物造型和裝飾知識掌握精準(zhǔn)，只有這樣，教師在教學(xué)過程中才能引導(dǎo)學(xué)生正確﹑科學(xué)地使用紅山文化圖飾.

例如：我們在指導(dǎo)學(xué)生參加在赤峰舉辦的內(nèi)蒙古自治區(qū)第十三屆運(yùn)動會吉祥物征集比賽的活動中，要求必須關(guān)注以下幾點(diǎn)：一是要體現(xiàn)內(nèi)蒙古民族特色；二是要突出赤峰地區(qū)特有的紅山文化，而紅山文化的杰出代表就是玉龍；三是吉祥物要有親和力.就第二點(diǎn)來說，因?yàn)榧t山文化中的玉豬龍?jiān)煨投喾N多樣，因此應(yīng)該選擇赤峰地區(qū)最有代表性的C型玉豬龍為基本的造型元素.C型玉豬龍最突出的特點(diǎn)是“口閉吻長，鼻端前突，上翹起棱，頸上有長毛”，根據(jù)這一頭部特征而設(shè)計(jì)出來的吉祥物，不僅突出了赤峰地區(qū)的民族特色和紅山文化特色，而且具有親和力和可愛的特點(diǎn)，達(dá)到了設(shè)計(jì)的要求.所以，借用的方法不是簡單的拿來主義，還要結(jié)合設(shè)計(jì)的目的和現(xiàn)代人的審美取向進(jìn)行再創(chuàng)造.

2.2解構(gòu)重組

紅山文化中很多器物上的圖飾，大多是使用連續(xù)構(gòu)成的方法，把一個個基本的單元元素，依據(jù)器物的形狀組合成條帶樣式的裝飾紋樣.而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，由于應(yīng)用的器物或場合多種多樣，所以條帶式的裝飾圖案就沒辦法直接拿來應(yīng)用，這就需要解構(gòu)重組.要求設(shè)計(jì)者根據(jù)需要,在紅山文化的器物圖飾中提取出某一種單元元素，結(jié)合現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的規(guī)則進(jìn)行重新排列組合，達(dá)到設(shè)計(jì)的目的和要求.

在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，在使用紅山文化圖飾的時候，一定要準(zhǔn)確了解圖飾所包含的意義.因?yàn)榧t山文化器物很多是在墓葬里出土的，所以在使用時一定要注意這一點(diǎn)，使重新設(shè)計(jì)出來的圖案符合現(xiàn)代人對吉祥寓意圖案的追求與理解.

2.3創(chuàng)新開發(fā)

即對從紅山文化圖飾中所提取出來的設(shè)計(jì)元素再結(jié)合現(xiàn)代審美觀進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā).紅山文化圖飾在反映事物特征時所采用的獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式和敘事手法，與現(xiàn)代的構(gòu)成語言有很大差別，設(shè)計(jì)者應(yīng)該充分利用和借鑒紅山文化圖飾中的這種表達(dá)形式，在平面設(shè)計(jì)﹑數(shù)字媒體設(shè)計(jì)﹑環(huán)藝設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)作出新的作品.

比如，紅山文化裝飾圖案，從功能性逐漸向?qū)徝姥b飾性過渡，從單一的線條逐漸演變?yōu)閺?fù)雜的幾何圖形，再到平面化動物造型與幾何造型結(jié)合，再過渡到抽象提煉的圖案，每一步都凝聚著紅山文化先民對生活的觀察和熱愛.在明確了紅山文化圖飾藝術(shù)表達(dá)形式的演變過程之后，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中就可以引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)紅山文化裝飾圖案的造型手法，抓住其造型的精髓，對自然事物特點(diǎn)進(jìn)行提煉﹑加工﹑構(gòu)成，創(chuàng)造性地發(fā)掘自己的藝術(shù)表達(dá)語言，設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的圖形圖案來.經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐，不但可以培養(yǎng)大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力，逐步形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而且可以為大學(xué)生將來創(chuàng)業(yè)﹑服務(wù)社會奠定良好的基礎(chǔ).

3　在教學(xué)中引入紅山文化圖飾的效果

在藝術(shù)設(shè)計(jì)課教學(xué)中引入紅山文化圖飾，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，不斷調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法.在初始階段，學(xué)生可能會因?yàn)閷t山文化以及紅山文化圖飾不太了解，所以存在較大的逆反心理，不愿意接受，也感到無從下手.當(dāng)學(xué)生通過基礎(chǔ)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，通過教師的講授，逐漸認(rèn)識到了紅山文化的歷史文化意義，了解了紅山文化圖飾的造型手法，就會逐漸對紅山文化圖飾產(chǎn)生興趣，就會激發(fā)出他們的創(chuàng)新思維，激勵他們自覺地去進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐.學(xué)生的學(xué)習(xí)視野開闊了，創(chuàng)新發(fā)展的出路找到了，整體素質(zhì)也就提高了.學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展也會反作用于教師，督促教師全面深入地研究紅山文化，掌握紅山文化的發(fā)展脈絡(luò)﹑代表性的圖飾以及圖飾總體的演變規(guī)律，更好地適應(yīng)教學(xué)改革，全面提高教師的教學(xué)能力和教學(xué)效果.

4　結(jié)論

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)不同于其他的藝術(shù)門類，它是一門與市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切的專業(yè)門類.它既需要學(xué)生扎實(shí)地掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)理論知識，具備一定的美學(xué)能力，又需要學(xué)生了解市場需要，還要達(dá)到客戶的要求.這就要求學(xué)生具備較高的專業(yè)素質(zhì)，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)恰恰又是高等學(xué)校藝術(shù)教育中相對欠缺的.因此，高等學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，必須深化教學(xué)改革，改革傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和僵化的教學(xué)方法.就赤峰地區(qū)的高校來說，把紅山文化圖飾引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)中來，不僅豐富了教學(xué)資源，改變了長期以來紙上談兵的現(xiàn)狀，拓寬了學(xué)生的知識視野，打破了原有的虛擬題目﹑最終教師評判的模式，而且最大限度地調(diào)動起老師和學(xué)生的創(chuàng)新積極性，使藝術(shù)設(shè)計(jì)課教學(xué)開拓出一片新天地.

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收稿日期：2015-10-18

中圖分類號：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-260X（2016）03-0260-02