塔吉克民族題材油畫創(chuàng)作谫論

李曉峰

(新疆師范大學美術(shù)學院 新疆 烏魯木齊 830054)

塔吉克民族題材油畫創(chuàng)作谫論

李曉峰

(新疆師范大學美術(shù)學院 新疆 烏魯木齊 830054)

塔吉克民族題材油畫近年發(fā)展非常迅速，對于塔吉克民族的關(guān)注也恰恰源于塔吉克題材油畫的成功，塔吉克民族題材的油畫創(chuàng)作的發(fā)展與我國帕米爾高原塔吉克經(jīng)濟和文化生態(tài)發(fā)展息息相關(guān)。

塔吉克；民族題材；油畫創(chuàng)作；原生態(tài)

近年來，塔吉克題材油畫作品在我國重要油畫展覽中所占的比重逐年增加，即以最近的第十二屆全國美展而言：其中少數(shù)民族題材油畫作品共54幅（僅以人物畫為準，不含風景、靜物等），而塔吉克題材作品就有10幅，僅次于藏族題材20幅（新疆題材除塔吉克題材外還有10幅，蒙古題材7幅、云貴7幅）。這些塔吉克題材油畫作品的創(chuàng)作者，只有兩個人為新疆本土畫家，其余皆為內(nèi)地畫家。由此可見，塔吉克題材油畫創(chuàng)作的重要性與影響力。故而，對此類題材油畫創(chuàng)作的歷史及藝術(shù)成就等進行全面梳理與研究，顯然是中國油畫藝術(shù)史不可或缺的課題。

縱觀新中國成立后我國少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作，不乏名家輩出、精品迭現(xiàn)，像陳丹青、艾軒的系列西藏題材油畫作品，就有著廣泛的影響，它們不僅在中國油畫藝術(shù)史上因特色鮮明而占據(jù)了獨特的地位，更由于這些作品彰顯了畫家們的對藝術(shù)的探索，展現(xiàn)了他們在藝術(shù)創(chuàng)作上的突破，從而引發(fā)了藝術(shù)研究界深層的人文和價值思考。與西藏高原同樣，位于祖國西部邊陲的帕米爾高原也是高海拔地區(qū)，人煙稀少、交通不便、生存條件惡劣，塔吉克民族世代棲居于此。在這里，塔吉克人純粹的心靈、簡樸的生活與帕米爾高原純凈湛藍的天空交相輝映——給人以一種世外桃源之感，這足以讓塔吉克人及帕米爾高原成為藝術(shù)家們進行創(chuàng)作的重要靈感和源泉。

一

塔吉克民族題材的油畫創(chuàng)作，在近40年來取得了令人矚目的成就，尤其是近些年發(fā)展更為迅速。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前在國內(nèi)各地有上百位畫家涉足過或正在涉足塔吉克題材油畫創(chuàng)作，其中還有部分畫家專以塔吉克題材進行創(chuàng)作。

在我國老一輩知名油畫家中，數(shù)十年前就已經(jīng)有人以塔吉克族為創(chuàng)作題材了。據(jù)筆者所掌握的資料來看，如今最早可查的畫家應是全山石和劉秉江兩個人。20世紀70年代后期和80年代初期，全山石多次赴新疆進行采風寫生活動，畫了大量反映新疆少數(shù)民族風土人情的作品[1]，而塔吉克民族風情類占了很大的比例，代表作有創(chuàng)作于20世紀70年代末80年代初的《塔吉克姑娘》《古道遺跡》，等。與之同時，劉秉江也有《黃頭巾女孩》《塔吉克族少女》等作品問世。稍后，靳尚誼的《塔吉克新娘》《塔吉克姑娘》、文國璋的《在那遙遠的地方》等一系列塔吉克題材作品亦相繼問世。這些作品顯示出畫家將歐洲古典油畫的技法，及其體現(xiàn)出來的理想美與中國傳統(tǒng)文化相融合的傾向，并在此基礎(chǔ)上著重強調(diào)中國人的審美品質(zhì)，形成中國油畫新古典主義學派。[2]這是一種帶有文化啟示性的探索，對中國油畫的發(fā)展具有承前啟后的作用。正是這些畫家通過帕米爾高原的新奇感受，創(chuàng)作完成了我國第一批塔吉克題材的油畫藝術(shù)珍品。從此，塔吉克題材油畫正式步入中國畫壇，為中國油畫注入一股新鮮血液！

在上述老一輩畫家開拓的塔吉克題材的油畫創(chuàng)作之路后，一批優(yōu)秀的年輕畫家便沿路而行，燕婭婭便是其中的佼佼者。她創(chuàng)作了大量以塔吉克孩童為題材的油畫作品，其一部分作品巧妙地將陽光和兒童成長進行有機銜接，令作品無一不充滿著陽光的燦爛和溫暖[3]，另有部分則通過大肖像的模式，畫面更強調(diào)古典式的光影。在塔吉克題材的油畫創(chuàng)作群體中，新疆本土畫家近年來也取得了令人矚目的成就。這里面比較有影響的作品有：柴新春的《神往》，描寫了一個在思考的塔吉克女孩；波利亞創(chuàng)作的《村民選舉》描繪一群塔吉克村民進行民主選舉的場面。這當中最具代表畫家是的生于70年代的新疆本土畫家趙培智，他以自己獨特渾厚的藝術(shù)語言，將塔吉克人與高原的山混為一體，表現(xiàn)塔吉克人像山一樣的堅韌頑強、質(zhì)樸醇厚[4]。他的那幅榮獲十一屆全國美展金獎的作品《五·一九國家紀念》，描述了塔吉克等民族為汶川5·12地震區(qū)人民的祈?；顒泳跋?。他的繪畫語言既不喪失厚重斑駁的油畫藝術(shù)之美，又不缺少國畫的意象神似之味，對塔吉克民族的原生狀態(tài)表現(xiàn)是如此地恰到好處。此外，他還有能完全體現(xiàn)這種韻味的作品，如《肖公巴哈爾集市》系列畫等，這些畫作在構(gòu)圖上將人物按中國畫山水重疊的方式，使人物脫離西方情節(jié)式場面的構(gòu)圖方法，在色彩和氣氛上是中國式的，在技巧和語言上仍是油畫的精髓。

二

近幾年來，關(guān)注和從事塔吉克題材的畫家群也愈漸龐大，就其目前發(fā)展狀況來看，大有井噴之勢。內(nèi)地涉足塔吉克題材創(chuàng)作的畫家，其數(shù)量遞增的速度遠超過新疆本土畫家，這充分體現(xiàn)了塔吉克題材走出新疆，成為中國油畫題材的又一重要事實。

我國的塔吉克民族生活地處于我國最西部，與內(nèi)地距離十分遙遠。這種地域的偏遠與民族生態(tài)之封閉狀況，某種程度上恰好能夠滿足藝術(shù)家追求那種或是“寧靜致遠”，或是“世外桃源”的情境感，亦或是異域的獵奇感，還或是二者兼而有之?？梢哉f，這也正是少數(shù)民族題材繪畫不斷發(fā)展的動力源泉。從油畫創(chuàng)作取材的實際地理空間距離來看——如果以中原內(nèi)地為基點，少數(shù)民族題材不斷地由近及遠，由蒙古、青藏、云貴等地漸趨地向遠處推進、發(fā)展，這也是一種正?，F(xiàn)象。由于是近處，那些原生態(tài)更容易退化和消失，或是變成虛假和做作。同樣，由于地理位置上的偏遠，那種原生態(tài)般的原汁原味卻不易被破壞。塔吉克民族題材的藝術(shù)創(chuàng)作的飛速發(fā)展，正是藝術(shù)家追求更原汁原味的生態(tài)的心理所致。由于其獨特的原生系統(tǒng)，塔吉克民族的生活給藝術(shù)家?guī)聿煌瑢こ５纳铙w驗和精神感受，更加接近畫家心目中原生態(tài)民族文化的理想狀態(tài)。一方面，塔吉克人的相貌、服飾和生活環(huán)境等，特色非常鮮明。再一方面，塔吉克族文化傳統(tǒng)濃郁。塔吉克民族傳統(tǒng)不愿經(jīng)商，極其鄙視不勞而獲，在塔吉克人的地區(qū)路不拾遺，采風的藝術(shù)家在此完全不擔心自己的財務被偷盜，塔吉克人的房子也是沒有鎖的，甚至有些房梁下掛著裝有珍珠寶石的小筐。當藝術(shù)家遠離喧囂都市，來此感受這片凈土時，自然有很深的感觸。畫家的原生態(tài)生活向往得以實現(xiàn)的同時，還親眼見證了原生態(tài)的民族的生老病死、婚喪嫁娶的習俗，并親身感受到了帕米爾高原的天空、雪山、湖泊的純凈，牧場、氈房生活的淳樸，諸如此類的體驗與感受，在一定意義上滿足了他們的追求返璞歸真的日常心理生活心理需求的同時，更是極大地滿足了他們作為藝術(shù)者求新求奇的創(chuàng)作心理的需求，從而激發(fā)出他們蓬勃的創(chuàng)作靈感。

三

如果不是看過一部《冰山上的來客》電影(長春電影制片廠，1963年)，大多數(shù)普通人幾乎不知道有這么一個塔吉克族。而塔吉克族人口集中的塔什庫爾干縣，即使從新疆范圍看，也仍是十分偏僻封閉之所?！拔幕蟾锩敝?，關(guān)于塔吉克的文藝作品，能夠走出新疆，能夠被普羅大眾所熟知的恐怕就是前文提到的幾位油畫界的老先生的作品了。如今，網(wǎng)絡搜索“塔吉克”一詞，油畫《塔吉克新娘》便會直接閃現(xiàn)，外界對塔吉克的認識正是由畫家群體向外擴展，這也是我國塔吉克民族在逐漸進入大眾眼界中的一個獨特的藝術(shù)途徑和社會現(xiàn)象。而且，普通人們對于塔吉克文化的關(guān)注，也主要由于藝術(shù)家的藝術(shù)活動而引發(fā)的。由于塔吉克族偏處一隅，出入不便的居住、生活環(huán)境特征，更為藝術(shù)家所注重，而不是商人所率先看中的商業(yè)價值，比如，旅游、物流等所能夠帶來的經(jīng)濟效益。同樣從藝術(shù)家的角度來看，許多商業(yè)的開發(fā)，不僅破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)，而且現(xiàn)代經(jīng)濟社會的價值觀很快會顛覆塔吉克人的傳統(tǒng)價值觀。但是卻由于藝術(shù)關(guān)注，促進了商業(yè)的發(fā)展，這種原生態(tài)的系統(tǒng)快速地遭遇了這些沖擊。

僅以筆者2002年、2010年以及2014年三次的藝術(shù)考察體驗可見塔吉克人的生活條件有了相當大地提高，交通設施更為完善，這是可喜可賀的！以原生態(tài)旅游為招牌，將塔吉克的傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)活動變成商業(yè)表演，各種形式層次的藝術(shù)家和愛好者、大批藝術(shù)院校學生，都涌入彈丸的塔什庫爾干。不僅如此，這種商業(yè)的結(jié)果也使得塔吉克人的善良和淳樸在幾年中得到迅速地溶解衰減，當他們眼中和我們一樣充滿金錢的欲望（盡管我認同經(jīng)濟的回報應當?shù)玫秸J可），我們的采風將很難再有心靈體驗的價值，藝術(shù)家得到的只是虛偽的笑容和程式化的服務動作。這即是說，他們對外鄉(xiāng)人的熱情已然建立在金錢與商業(yè)之上了，當然這并不是說塔吉克人的社會不進步、不發(fā)展（為原生態(tài)而讓少數(shù)民族回歸自自然和原始時代的做法也是有悖常理[5]）經(jīng)濟就是原生態(tài)，而是我們?yōu)槎惚芪镉麢M流的都市生活而好容易找到的一塊凈土，竟然丟失的如此迅速。這樣的變化結(jié)果，足以引起我們的深思與關(guān)注。

四

塔吉克原生態(tài)已經(jīng)迅速溶解，甚至面臨不久或?qū)⑾ТM的危險。一個民族的原生態(tài)如何在提高生活質(zhì)量的前提下，得到最好地保存？對原生態(tài)是否值得完全保留,其答案是不言而喻的。僅僅從一個解決少數(shù)民族現(xiàn)代化生活進程的角度考慮，任何原生態(tài)似乎都無意義。誠然，我國少數(shù)民族的旅游發(fā)展，都是以原生態(tài)為噱頭的，這種原生態(tài)大多只有外殼，缺少靈魂。看起來，這似乎也是目前經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)進行整合發(fā)展的唯一辦法，然而這是一種妥協(xié)式發(fā)展，目的不是以文化的保護和傳承為出發(fā)點，大多是經(jīng)濟利益的需求而已。

當有一天，我們從只能油畫作品看到往昔塔吉克人特有風采，特有的心理體驗時，我們不再關(guān)注塔吉克，缺少特質(zhì)的塔吉克同樣會回到一種少人關(guān)注的另一種“原生態(tài)”。盡管我們認為虛假的原生態(tài)是為了應付和適應大量的快餐的旅游者產(chǎn)生的，但是對于塔吉克民族的特質(zhì)表現(xiàn)和藝術(shù)家的體驗卻產(chǎn)生很大負面影響。一個可持續(xù)發(fā)展的人文自然生態(tài)，是一個真正的塔吉克人和一個真正的油畫家或是其他藝術(shù)家真正需要的。同樣，原生態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展不是對立的，也不能對立，但是采取過分的寬容態(tài)度可能會導致一些悔之晚矣的事件發(fā)生，以某種事物發(fā)展為中心忽視事物的聯(lián)系發(fā)展而付出的代價已經(jīng)有過先例。我們也欣慰地看到部分人群對此已有深刻認識，作為后發(fā)優(yōu)勢，塔吉克的發(fā)展有很多可以借鑒的先例，從而創(chuàng)造出自己特有的一套原生態(tài)展示和保護體系，迎接未來的挑戰(zhàn)。

塔吉克題材油畫在我國繪畫歷史中的時長非常短暫，但是，我們會看到一條塔吉克題材油畫的發(fā)展軌跡，與塔吉克高原的經(jīng)濟文化發(fā)展軌跡是如此的吻合。當有一天過度的商業(yè)構(gòu)想超出了油畫家們地對塔吉克生態(tài)的體驗和理性之外時，也非?？赡苁撬私?jīng)濟文化的沒落走向。盡管如此，我們還是注意到：從美術(shù)的自律性與異律性的發(fā)展關(guān)系中建立起與之相適應的審美評價、判斷價值體系,如果能夠充分調(diào)動民族文化特色融入民族文化心理，并堅信油畫在中國還有很強的生命力及發(fā)展空間[6]，那么塔吉克題材油畫還會有很大的創(chuàng)作空間和很長的路要走！

［1］譚永泰.全山石新疆油畫寫生畫展觀感［J］.新美術(shù)，1983，（01）:61.

［2］馬麗偉.談靳尚誼的新古典油畫風格——塔吉克新娘賞析［J］.美術(shù)大觀，2010，（02）:73.

［3］肖建忠.燕婭婭的帕米爾情懷［J］.美術(shù)大觀2006，（06）:4.

［4］彭峰.趙培智的藝術(shù)探索［J］.星·藝術(shù)2014，8（04）:151.

［5］李輔敏.少數(shù)民族原生態(tài)文化傳承中的倫理思考［J］.貴州民族研究，2008，（05）:110.

［6］秦天星.從美術(shù)發(fā)展的自律性與異律性看中國油畫的處境與選擇［J］.昌吉學院學報，2003，（01）:88.

J202

A

1671-6469（2016）-06-0064-04

2016-09-01

新疆師范大學自治區(qū)重點學科招標課題“塔吉克民族題材油畫創(chuàng)作研究”（13XSQZ0524）階段性研究成果。

李曉峰（1975-），男，遼寧海城人，新疆師范大學美術(shù)學院講師，研究方向：油畫創(chuàng)作與研究。