從語文課程名稱變化反思中國語文教育現(xiàn)代化

吳洋洋

(長春師范大學 文學院，吉林 長春130032)

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從語文課程名稱變化反思中國語文教育現(xiàn)代化

吳洋洋

(長春師范大學 文學院，吉林 長春130032)

人文社會科學意義上的“傳統(tǒng)文化”，更側(cè)重于精神層面，即中華民族歷經(jīng)長久的時間積淀所形成的以終極價值取向、判斷為核心，以道德、倫理、政治、審美等思想為基本內(nèi)涵，以信仰、制度、風俗等集體表象為具體呈現(xiàn)形態(tài)的精神傳統(tǒng)。這一文化傳統(tǒng)在中國近現(xiàn)代社會尤其是語文教育領域的斷裂，有著種種復雜而深刻的原因?！艾F(xiàn)代”教育制度的確立、“現(xiàn)代”教育理念的輸入和確立，尤其是中國社會迫切追求“現(xiàn)代化”的進程，與中國文化傳統(tǒng)的斷裂有著密切的聯(lián)系。

語文；現(xiàn)代化教育；傳統(tǒng)文化

在19世紀末的西學東漸大背景下，中國現(xiàn)代教育制度的建立也是從西方移植過來的。與自然科學學科相比，語文教育面臨的西方與傳統(tǒng)的碰撞尤為劇烈。語文教育從中國傳統(tǒng)“文學”課程發(fā)展而來，在不同時代被賦予不同的內(nèi)涵。進一步說，中國語文教育“現(xiàn)代化”進程伴隨著傳統(tǒng)文化的斷裂。當下的語文教育應該適應時代巨變的需要，在不斷現(xiàn)代化的過程中注意對傳統(tǒng)文化的揚棄，以實現(xiàn)語文教育的人文關(guān)懷。

一、人文教化為核心的教育理念

最初的“語文”課程的雛形，可以追溯到“文學”課程。具有代表性的教材如《中國文學教科書》(劉師培，1906)，其“文學”教育的觀念及價值取向仍然是中國固有之傳統(tǒng)教育的延續(xù)?！拔舸魇壬醒?，自昔儒者其結(jié)發(fā)從事必先小學。小學者，六書之文是也”[1]。從“小學”開始，始于讀《詩》，終于讀《禮》，強調(diào)“文學止于潤身”的道德教化和人格塑成功能。同一時期講授“國學”的章太炎是中國近現(xiàn)代較早接受和引進西方現(xiàn)代思想的先驅(qū)之一，但他在談到“文學”時，注重的依然是以人文教化為主要使命的傳統(tǒng)文化觀念。這一時期的“語文”課程雖然在稍具規(guī)模的教育體系、課程設置中得到顯現(xiàn)，但其根本的價值取向即以人文教化為核心的教育理念，并未有大的變化。

1908年，商務印書館出版《國文教科書》和《中學國文讀本》。此后40年間，“國文”或“國語”成為中國現(xiàn)代“語文”課程的名稱。所謂“國文”的命名，同“國學”一樣，反映出中華民族、中國文明面對強勢西方文明入侵，自身所作出的巨大反彈——保存和延續(xù)中華民族固有之學術(shù)傳統(tǒng)、精神命脈，力圖在政治、軍事上救國存亡的同時，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。此時的“國文教科書”的標寫體例和篇目選擇便是最好的例證。1933年世界書局出版的《高中國文》分為“文體示范”“文學源流”“學術(shù)思想”三個部分。從內(nèi)容上看，以后兩者為重點，著重體現(xiàn)出對中國固有之學術(shù)傳統(tǒng)和民族精神的闡發(fā)，強調(diào)教育過程中道德、倫理等價值觀念與文章基本實用技能并重，并且體現(xiàn)出鮮明的“本末”“體用”之關(guān)系。另外，“國文”課程只選中國文學篇目，不選外國文學作品的情況，加上與此前“文學”課程相對而言實用功能的比重加大，則體現(xiàn)出在現(xiàn)代化過程中有識之士力圖通過教育傳達，維系中華民族的文化之根、培養(yǎng)學生民族認同感的愿望。這種教育理念在1949年后的臺灣得到延續(xù)，如1995年臺灣頒布的國中(初中)國文課程目標為：“一、體認中華文化，厚植民族精神，培養(yǎng)倫理、民主、科學觀念，激發(fā)愛鄉(xiāng)愛國思想。二、培養(yǎng)積極創(chuàng)造之思考能力及民胞物與之開闊胸襟。三、繼續(xù)學習標準國語，加強聽、說及討論之能力，養(yǎng)成負責之觀念及良好風度。四、明了我國語文之特質(zhì)，增進閱讀、寫作之能力，及欣賞文學作品之興趣。五、明了國字之結(jié)構(gòu)，正確使用毛筆字及硬筆書寫楷書或行書，并培養(yǎng)欣賞碑帖之能力，陶冶高尚之情操?！苯裉?，我們對這一課程目標不作價值評判，但從內(nèi)容而言，它特別注重學生道德涵養(yǎng)和人格塑造，倡導的是“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬排囵B(yǎng)。這與傳統(tǒng)文化是合拍的，但它所倡導的培養(yǎng)學生民主、科學觀念的教育思想，則引進和吸收了西方現(xiàn)代思想。

二、更名“語文”的觀念變化

1950年，在葉圣陶的建議下，大陸“國文”“國語”課程更名為“語文”?，F(xiàn)在所說的“語文”課程正式得以確立。葉圣陶如實描述了這一歷史事件：“‘語文’一名，始用于一九四九年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時。前此中學稱‘國文’，小學稱‘國語’，至是乃統(tǒng)而一之。彼時同人之意，以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學科‘聽’‘說’‘讀’‘寫’宜并重，誦習課本，練習作文，固為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦特減損?！盵2]

拋開“語文”二字的字面意思帶來的爭議不說，單從“語文”與“國文”的對比而言，前者體現(xiàn)出較為“現(xiàn)代”的價值趨向，即新生的人民政權(quán)在面臨嚴峻的國際形勢時內(nèi)在的對中國迅速實現(xiàn)“現(xiàn)代化”的迫切愿望在“語文”教育理念中得到充分的顯現(xiàn)?！罢Z文”不再固守中國之傳統(tǒng)，而是面向世界，體現(xiàn)了一種開放的意識和胸襟，并且注重在教育過程中培養(yǎng)學生的實用技能。比如教材編寫方面開始吸納外國文學作品，課程目標修訂為：“正確理解和運用祖國語文，提高閱讀、寫作和口語交際能力，發(fā)展學生的語感和思維”。對“運用”能力的強調(diào)反映出在迫切的“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”意愿驅(qū)使下工具理性對語文教育人文內(nèi)涵的滲透；對語文教育過程中學生“語感”和“思維”培養(yǎng)的推崇，則反映出我們的教育理念中對“現(xiàn)代思維方式”如科學性、邏輯性等“理性思維”的向往。從“國語”到“語文”，我們看到的是現(xiàn)代性的輸入和傳統(tǒng)的摒棄。

透過以上簡略的分析，我們可以看出，在中國大陸，語文教育、課程與傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出一種“漸行漸遠”的趨勢：從中國固有之“文學”教育到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、道德人文與實用性并重，再到工具理性獨占鰲頭，中國語文隨著時代的變遷、中華民族在不同發(fā)展階段的要求不斷發(fā)生著變化。

三、傳統(tǒng)文化缺失的當下語文教育之反思

回顧中國語文教育的歷史變化，可以為我們當下對中國語文教育的“反思”提供一個很好的參照和借鑒——語文教育思想、觀念的變遷乃是伴隨著中國“現(xiàn)代化”進程的時代要求而發(fā)生的。語文教育要始終面對時代的迫切需要。海德格爾說過，一切哲學思想都源于時代的危機。語文教育亦如此，我們今天能夠?qū)φZ文教育與傳統(tǒng)文化的背離產(chǎn)生深刻的反思，是因為我們所處的時代較之以往又發(fā)生了深刻的變遷，面臨著許多期待解決的重要問題。

中國青年政治學院在2005年做了一次大學生公眾形象調(diào)查。針對當下的大學生戀愛現(xiàn)象，社會公眾給出了以下評價：只有11.2%的人認為目前大學生談戀愛是出于真誠相愛，而絕大部分人認為目前大學生乃至青少年談戀愛乃是出于“生理、心理需要”、“排遣孤獨”、“隨意交流”等。需求制造市場，在某些大中城市學校周邊居民社區(qū)內(nèi)涌現(xiàn)出來的小旅店暗示了這一現(xiàn)實情況，這是過去所沒有的。這些現(xiàn)象顯示出我們的社會面臨著巨大的挑戰(zhàn)：現(xiàn)實道德、倫理規(guī)范對于社會主體，尤其是青少年一代已經(jīng)喪失了約束力。

悖離傳統(tǒng)文化的做法在中國近代思想家那里可以說是刻意為之的。從某種意義而言，“西學東漸”是中國近代知識分子作出的現(xiàn)代化選擇。中國近代美學奠基人王國維借道日本從西方引入“美學”“美育”“悲劇”“審美”等新概念。中國美學擺脫了依附道德、政治、哲學的地位，成為治療國人情感痼疾的人學。思想家梁啟超倡導“詩界革命”“小說界革命”，也是將人文學術(shù)從政治、倫理的藩籬中解脫出來，具有現(xiàn)代色彩，這在當時都是有進步意義的。隨著歷史的發(fā)展與變化，激進拋棄傳統(tǒng)文化的做法被重新審視。宗白華曾在《唐人詩歌中所表現(xiàn)出的民族精神》一文中表示民族的盛衰存亡系于民族有無“自信力”?！叭欢@種民族‘自信力’——民族精神——的表現(xiàn)與發(fā)揚，卻端賴于文學的熏陶，我國古時即有聞歌詠以國風的故事。因為文學是民族的表征，是一切社會活動留在紙上的影子”[3]。傳統(tǒng)文化可以為今人提供解決問題的經(jīng)驗。

中國語文教育“現(xiàn)代化”的進程應該有傳統(tǒng)文化的“伴隨”，而非“一刀兩斷”的斷裂。為了謀求快速發(fā)展、實現(xiàn)“現(xiàn)代化”，我們對西方文化采取了近乎全盤接受的態(tài)度——從信仰、思維方式、價值理念、道德、倫理觀念到物質(zhì)生活的各個層面，西方給我們提供了一個“現(xiàn)代化”的目標和榜樣。為了實現(xiàn)這一目標，我們對傳統(tǒng)文化采取了摒棄的態(tài)度。體現(xiàn)在語文教育層面上，便是工具理性占據(jù)了絕對優(yōu)勢。對于這種現(xiàn)象，我們應當客觀地給出評價，而不能一味地批評甚至謾罵。

這樣的思考不僅僅發(fā)生在中國。西方社會也面臨著類似的問題。英國思想家費夫爾在《西方文化的終結(jié)》一書中對西方社會出現(xiàn)的道德、倫理、情感、價值等方方面面的問題及其原因進行了細致的分析后得出結(jié)論——現(xiàn)代化尤其是近年來全球逐步進入所謂“后現(xiàn)代”社會，文化傳統(tǒng)的斷裂成為一個普遍性的危機。也就是說，中國語文教育所面對的問題乃是一個普遍性的、全人類都在緊張應對的危機，只是我們各自有著不同的文化傳統(tǒng)。

教育的根本目的是培養(yǎng)健全的人格。語文教育應該在教育領域“身先士卒”，因為語文教育自來就承擔著對未來的社會主體進行道德修養(yǎng)、人格塑造、審美情趣培育的責任，只是在特定的歷史階段，由于特定的時代要求，這一責任被忽略和遮蔽。我們對傳統(tǒng)文化的肯定不應流于表面，或者用傳統(tǒng)文化的幌子來攻擊現(xiàn)行語文教育，而是應該進行一番深刻的思索：第一，從語文教育最為根本的教育理念上對傳統(tǒng)文化進行觀照。傳統(tǒng)的教育理念究竟能夠給我們帶來什么有益的啟示？第二，對具體而微的傳統(tǒng)文化的載體——古代文學、文化的經(jīng)典文本進行有效的開發(fā)和利用，尋求解決時弊、育人興邦的豐富資源；在傳統(tǒng)的價值取向、道德、倫理、政治、審美趣味等文化資源中尋求創(chuàng)造性地解決我們所面臨問題的答案；第三，從反思中華文明、人類文明發(fā)展的高度，對中華文明在人類文明發(fā)展中所應起到的作用進行有效的思索：中國語文教育應該為人類的教育事業(yè)提供什么資源和借鑒？語文具有這種普世關(guān)懷的情懷，才會有恒久的價值和功用。

[1]劉師培.中國文學教科書第一：上[M].上海：國學保存會，1906:1.

[2]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學出版社，1980:730.

[3]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981:290-291.

2016-04-27

吉林省教育廳項目“彷徨與獨立——中國近代美學初創(chuàng)背景下的美學家心態(tài)研究”(吉教科文合字[2013]第565號)。

吳洋洋(1982- )，女，講師，博士，從事美學研究。

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