“和”文化視域下大學生人際交往能力提升策略探析

李瑞瑞，孫迎光

(1.安徽大學 外語學院，安徽 合肥 230039；2.南京師范大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023)

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“和”文化視域下大學生人際交往能力提升策略探析

李瑞瑞1，孫迎光2

(1.安徽大學 外語學院，安徽 合肥 230039；2.南京師范大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023)

中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠流長。隨著社會轉型和國內(nèi)外環(huán)境的變化，大學生的人際交往在社會化過程中呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢，呈現(xiàn)出功利化、虛擬化、同質(zhì)化等特點。本文旨在發(fā)掘“和”文化在大學生人際交往能力提升方面的價值，引導大學生在人際交往中做到“和而不同、有容乃大、取長補短、相融共生”，促進大學生人際交往能力的全面提升。

和文化；人際交往；和諧

中國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族對世界的偉大貢獻。在幾千年的發(fā)展歷程中，中國文化逐步形成了自強不息、孝親敬長、以民為本、天人合一等特質(zhì)，而以和為貴、與人為善，信守和平、和睦、和諧，是中國人幾千年的生活習慣，更是中國文化幾千年的價值認同。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家強調(diào)仁者愛人、己所不欲勿施于人；道家強調(diào)萬物各適其性、各順其情，互相平等、無分貴賤，倡導“平易”“恬淡”的人生境界；佛家標舉“因緣和合”；墨家提倡“兼愛”“非攻”。這些都從不同方面闡述了人際交往的和諧理念。這樣一種文化也被稱為“和”文化。當前，隨著社會轉型和國內(nèi)外環(huán)境的變化，大學生的人際交往在社會化過程中呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢，呈現(xiàn)出功利化、虛擬化、同質(zhì)化等特點，不少人甚至表現(xiàn)出心理扭曲、性格偏執(zhí)等負面特點。在大學生中傳播中國的“和”文化，有助于促進大學生心理健康、人格健全，提高其人際交往能力。

一、“和”文化的當代審視

(一)“和”文化的傳統(tǒng)解讀

《國語·鄭語》曰：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！盵1]意思是指不同的要素得到恰當?shù)呐浜希湍艽龠M事物的生長發(fā)展；如果相同的元素湊在一起，就無助于事物的發(fā)展?！抖Y記·中庸》中，“和”被看作人生修養(yǎng)所達到的境界：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！盵2]此外，“和”還被看作理想的社會治理狀態(tài)，如《尚書·堯典》云：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”[3]。中華民族一直追求和傳承以和為貴、與人為善、己所不欲勿施于人的發(fā)展理念，這些理念深深植根于中國人的精神中，體現(xiàn)在中國人的行為中。

(二)“和”文化的當代解讀

中國“和”文化在當代獲得了更為豐富的內(nèi)涵。首先，強調(diào)共生共存，這是維持事物存在和發(fā)展的基本前提；其次，承認差異，這是事物多元發(fā)展的關鍵依據(jù)；再次，強調(diào)整體，認為事物的發(fā)展是在一個整體之內(nèi)遵循規(guī)律、合乎規(guī)律地發(fā)展；最后，承認因變而化，認為事物的發(fā)展是波浪前進、螺旋上升的整體向前運動。

習近平總書記指出：“‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會的和諧，個體與群體的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此，甚至還可以毫不夸張地說，我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓也正是在于這種偉大的和諧思想?！盵4]這一重要論斷表現(xiàn)在人與自然的關系方面，是天人合一的人與自然和諧觀；表現(xiàn)在人與人的關系方面，是“己所不欲勿施于人”的忠恕之道；表現(xiàn)在社會發(fā)展方面，是“大同”和“民胞物與”的理想社會；表現(xiàn)在個人修養(yǎng)方面，是“喜怒哀樂未發(fā)之謂中，發(fā)而中節(jié)之謂和”的身心和諧；表現(xiàn)在國際關系方面，是“萬邦和諧”“萬國咸寧”的平等友好關系。

(三)“和”文化的當代價值

黑格爾指出：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步。”[5]中國文化強調(diào)“以文化人、以德服人?！笨鬃诱f：“遠人不服，則修文德以來之?！盵6]中國“和”文化注重感化，使經(jīng)濟文化落后的民族能夠傾心于先進文化，發(fā)自內(nèi)心地學習和接受先進文明，成為先進文明的一部分。各國、各民族的發(fā)展應堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明，只有各美其美、美人之美，才能美美與共、天下大同。

當代人類面臨著許多突出的難題，比如貧富差距持續(xù)擴大、個人主義惡性膨脹、人與自然關系日趨緊張。要解決這些問題，必須正確看待個人的利益與人類的追求，而“和”的理念恰恰提供了借鑒價值。運用“和”的理念，可以穩(wěn)妥地處理人與自然的關系、人與人的關系、人與社會的關系、人與自身的關系，促進人心和善、家庭和睦、社會和諧、世界和平、天人和合。

二、當代大學生人際交往的非“和”現(xiàn)狀

馬克思說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展。[7]”對于世界觀、人生觀、價值觀正處在形成關鍵期的大學生來說，人際交往在培育健全人格、塑造強大內(nèi)心、掌握生存本領等方面都具有重大意義。

(一)大學生人際交往的非“和”傾向

當前，有一部分學生由于性格孤僻、偏執(zhí)、冷漠、心理障礙等原因，與同學、朋友、老師相處時存在一定程度的困擾；極少數(shù)學生存在狹隘、偏私、嫉妒等心理不健康狀況，在與同學朋友相處時困擾更為嚴重，嚴重影響了正常人際交往。

1.功利心增強

由于學業(yè)壓力、情感空虛、能力不足、榮譽欠缺及社會、高校對大學生評價機制單一等因素，近年來大學生在人際交往中的功利化傾向明顯增強。有些學生未進校門先找關系開發(fā)人脈，多方打探摸清所謂的“校園生存規(guī)則”，有些大學生甚至把“有利于將來事業(yè)發(fā)展”作為社交首要目的。通過人際交往塑造健全人格、培育健康心理等正面價值卻往往被大學生忽視。

2.虛擬化突出

“宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上互訴衷腸”?？芍^某些大學生交際現(xiàn)象的形象描述。大學生是互聯(lián)網(wǎng)工具使用的主力軍，利用網(wǎng)絡社交平臺也就成為大學生人際交往的重要方式。大學生一旦在現(xiàn)實交往中受阻，就會轉向虛擬世界尋求安慰和滿足。如此形成惡性循環(huán)，最終將導致退縮孤僻、自我封閉的人格。

3.同質(zhì)化明顯

當今大學生在進行人際交往時，往往不是“以人為鏡”照自己，而是“以己為鏡”選他人，選擇和自己“同質(zhì)”的同學，拒斥那些“另類”的同學，使得自己的交往圈子“志趣相投”。這種交往的選擇忽視了交往的首因效應、光環(huán)效應、移情效應和刻板印象。大學生在交往活動中不能正確對待人際沖突，缺乏化解沖突的技巧，必將導致人際關系的惡化和感情裂痕，阻礙大學生社會化品格的培育。

4.主動性不足

當今大學生缺乏主動與人交流、主動發(fā)表意見、主動幫助他人、主動化解矛盾、主動消除隔閡的意識和能力。部分大學生對自己和他人都缺乏正確的認知，對交往狀況把握的水平有限，造成了大學生交往的被動局面。再者，大學生在打理自己的生活、規(guī)劃自己的學業(yè)等方面的主動性行為較以往有很大的增強，大多數(shù)學生無暇、無力、無意識去開展主動性的交往活動。

(二)影響大學生人際交往能力提升的因素

1.自幼孤獨的成長環(huán)境

當前在校大學生大多自幼處在“1+2+2+2”家庭模式的頂尖，這樣的成長環(huán)境既讓他們感受到上輩人從未體會到的家庭溫情，但也讓他們自幼就缺失朋輩成長環(huán)境，個性強、拒絕偏見、缺乏危機意識成為這一代人的標志性特征。進入大學、接觸社會后，部分學生就表現(xiàn)出固執(zhí)己見、心理脆弱、抗挫折能力差等特點，這些對大學生人際交往能力的提升產(chǎn)生了負面影響。

2.心浮氣躁的社會風氣

在全面深化改革的關鍵時期，社會不免出現(xiàn)了急功近利、好大喜功的“浮躁病”，熱衷于“短、平、快”的“形象工程”和“政績工程”。這樣一種不良的社會風氣對大學生或多或少產(chǎn)生了負面影響，大學生在人際交往中間或出現(xiàn)政治追求投機、學術精神缺失等現(xiàn)象。

3.無法回避的就業(yè)壓力

大學生從入校開始，社會、家庭、學校就全方位、立體式強化“就業(yè)思維”，所有的努力目標都瞄準就業(yè)。能否找到一份待遇好、認可高、壓力小的工作，抑或考入名校攻讀研究生，成為當今社會評價一個大學生大學四年成果的重要指標。大學生在校期間的交往都是為了積累自己的就業(yè)(讀研)資本。就業(yè)需要證書、讀研需要績點，這些都直接造成大學生交往的功利化傾向。

4.過度依賴的網(wǎng)絡平臺

網(wǎng)絡幾乎占據(jù)了當今大學生生活的全部。從網(wǎng)上訂餐到網(wǎng)上購物，從網(wǎng)上選課到網(wǎng)上聽課，從網(wǎng)上交友到網(wǎng)上投票，網(wǎng)絡加重了技術對大學生的控制，剝離了大學生的理性和情感。網(wǎng)絡讓原本需要面對面、心貼心的交往變成老子筆下的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[8]，大學生的表達力、感受力等明顯下降。

5.歪曲誤讀的傳統(tǒng)觀念

中國傳統(tǒng)觀念認為“物以類聚、人以群分”。在人際交往中，大學生被要求首先給自己定位，明確“我是誰，我想做什么”；再給交往對象貼標簽，明確“他是誰，他能給我?guī)硎裁础?。大學生鑒別力尚未完全成熟，他們自然會把那些和自己有共同愛好、成績相當、甚至顏值對等的同學歸為自己的交往對象，無形中減少了交往對象，降低了交往能力。

三、用“和”的理念引領大學生人際交往能力提升

人際交往能力是指妥善處理組織內(nèi)外關系的能力，包括與周圍環(huán)境建立廣泛聯(lián)系和對外界信息的吸收轉化能力，以及在人際交往中的表達能力、感受能力、協(xié)調(diào)能力等等。大學生處在人生成長的關鍵期，世界觀、人生觀、價值觀尚未成熟，提升其人際交往能力直接關乎他們的健康成長。我們要善于借鑒中國傳統(tǒng)“和”的理念，做到和而不同、有容乃大、相融共生，促進大學生人際交往能力的提升。

(一)培育“和而不同”的認知能力

“和而不同”指的是君子可以與周圍的人保持和諧融洽的關系，但其對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云、盲目附和。這就要求高校教育工作者引導大學生學會換位思考、尊重他人，在與人交往中堅持“和而不同”，既保持自己的獨立性，又能與他人和諧相處。

大學生在人際交往中，要與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上不必茍同于對方。在日常生活中，對某一問題持有不同的看法，這本身就符合大學生年齡、閱歷特點。我們必須讓大學生明白，真正的朋友應該通過交換意見、溝通思想而求得共識；即使暫時統(tǒng)一不了思想也不會傷了和氣，可以經(jīng)過時間的檢驗來證明誰的意見更為正確。對于有心理障礙的學生，首先要尊重其“獨特性”，加強理解而不冒犯，通過有分寸、有節(jié)制的表達意見來感化對方。因此，大學生的人際交往應該是一種“君子之交”，即并不尋求時時處處保持一致，而是容忍對方有其獨立的見解，這才算得上赤誠相見、肝膽相照。

(二)培育“有容乃大”的感悟能力

寬容就是允許別人自由行動或判斷，并且能毫無偏見地容忍與自己或公認的觀點不一致的意見。社會是多樣性的存在共同體，人與人之間存在各種差異，這些差異也成為人與人之間沖突的根源，而尊重交往對象的差異是人際交往得以進行并且提升的有效途徑。

當今大學生多為獨生子女，自我中心意識強，缺乏對他人的寬容與接納。在這樣的背景下，教師要首先為大學生樹立寬容的榜樣，寬容學生的過失與缺點，告誡學生今日犯錯是為了將來不犯錯或者少犯錯；引導學生學會站在對方角度思考問題，以此減少交往中不必要的矛盾。要引導學生樹立有“交”無類的理念，拓寬交際圈，在多樣性的交往中既發(fā)現(xiàn)自己的長處，又找到自己的不足，在得到別人寬容的同時寬容別人也就簡單許多。

(三)培育“取長補短”的協(xié)同能力

古人說“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通。”[9]任何人總有自己擅長的，也有自己不擅長的；有自己的優(yōu)勢，就必然有自己的劣勢。交往活動中的任何對象都有其存在的價值。人的成長就是在人際交往中不斷彌補劣勢、強化優(yōu)勢的過程，社會的進步就是每個人在充分發(fā)揮自身所長的基礎上與人協(xié)作共生的過程。取長補短能縮小人與人之間的差異，增強人與人之間的認同感，幫助人們實現(xiàn)和諧發(fā)展、共同發(fā)展。

(四)培育“相融共生”的發(fā)展能力

中國人自古奉行“己所不欲，勿施于人”的交往準則，奉行“和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏”的價值追求。中國文化沒有侵略、稱霸的基因，中國人也不認同個人的發(fā)展建立在踐踏別人發(fā)展的基礎上。在人際交往方面，中國人同樣奉行“互惠共贏”?！凹t花雖好還需綠葉扶持”、“一個好漢三個幫”、“投之以桃報之以李”、“滴水之恩當涌泉相報”等都是中華民族文化精髓在人際交往方面最集中的體現(xiàn)。

如前所述，大學生的交往行為往往具有利己性和排他性，特別是在當前市場經(jīng)濟高度發(fā)展、西方文化大力沖擊之下，舍義取利、背信棄義等現(xiàn)象在大學生群體中時有發(fā)生。我們要引導大學生在人際交往中主動接納、善于學習、求同存異、相融共生。

四、結語

當前，中國開放程度全面加大、世界多元文明相互碰撞，為大學生了解世界、增長才干、干事創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造了前所未有的機遇，但同時也給大學生的人際交往帶來了一定困擾。交往的動機、手段、對象、平臺等都成為大學生在人際交往時必須認真思考、仔細把握的問題?！昂汀蔽幕谌穗H關系方面極力主張“和為貴”，倡導人與人之間和諧共處、團結協(xié)作、互惠共贏。

[1]左丘明.國語[M].濟南：齊魯出版社，2005:223.

[2]楊天宇，注說.禮記[M].開封：河南大學出版社，2010:722.

[3]周秉鈞.尚書注譯[M].長沙：岳麓書社，2001:1.

[4]習近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007:150.

[5]黑格爾.哲學史講演錄[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務印書館，1983:8.

[6]郭竹平，譯注.論語[M].北京：中國社會科學出版社，2003:470.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1976:515.

[8]衛(wèi)廣來，譯注.老子[M].太原：山西古籍出版社，2003:111.

[9]郭竹平，譯注.楚辭[M].北京：中國社會科學出版社，2002:187.

2016-02-19

李瑞瑞(1985- )，女，講師，碩士，從事思想政治教育、心理健康教育研究；孫迎光(1959- )，男，教授，博士生導師，從事教育哲學、思想政治教育研究。

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