美國華裔詩人對中國古典詩歌“山水情懷”的追慕

曹葉秋，鄒麗丹

(1.長春師范大學(xué) 外語學(xué)院，吉林 長春130032；2.吉林大學(xué) 公共外語教育學(xué)院，吉林 長春130012)

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美國華裔詩人對中國古典詩歌“山水情懷”的追慕

曹葉秋1，鄒麗丹2

(1.長春師范大學(xué) 外語學(xué)院，吉林 長春130032；2.吉林大學(xué) 公共外語教育學(xué)院，吉林 長春130012)

以隱逸和超拔為內(nèi)核的“逍遙自由主義”精神追求與“修齊治平”的儒家倫理政治使命之間的張力深深楔入中國文人士大夫的人格結(jié)構(gòu)中。通過主體在山水詩歌文本中的虛位處理，透射出他們對人生、政治、時代的藩籬進行審美超越的情懷。深陷文化身份認(rèn)同的困惑和危機，美國華裔詩人通過對中國古典詩歌中的山水情懷的文學(xué)想象，轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化去尋求思想資源，使東方文化精神在跨文化的場域中獲得新的藝術(shù)觀照。

美國華裔詩歌；中國古典詩歌；山水情懷；審美超越

語言是文化的載體。詩歌語言作為一種高度凝練的語言結(jié)構(gòu)組織形式，是一個民族的文化最見細致入微的承載體。一方面，詩歌語言具有多元的指向性，這決定了其反映孕育詩歌創(chuàng)作的文化土壤的多層面性和多角度性，不僅傳達情感信息，也同時傳遞社會文化的信息；另一方面，詩歌這一文體的發(fā)展演變與一個民族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展流變具有相當(dāng)密切和頻繁的互動聯(lián)系，以不同的呈現(xiàn)形式體現(xiàn)了文化精神，并以其創(chuàng)作實績參與到民族精神文化的建構(gòu)之中。詩歌與文化是互滲互現(xiàn)的關(guān)系，從這個意義上講，詩歌創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的主題和意象體現(xiàn)了民族文化精神的風(fēng)貌。

山水詩歌在中國古典詩歌史中占據(jù)重要的地位，具有悠久的傳統(tǒng)，創(chuàng)作風(fēng)格也是異彩紛呈、佳句迭出。如唐代王維有詩云：“溪清白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣”(《山中》)；“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”(《山居秋暝》)。孟浩然：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人”(《宿建德江》)；蘇軾：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”(《飲湖上初晴后雨》)。至中國古典詩歌創(chuàng)作集大成階段的清代，山水詩歌創(chuàng)作的活力依然強健，但受“一代有一代之文學(xué)”偏頗的文體發(fā)展觀影響，清代山水詩詞的風(fēng)神被淹沒在卷帙浩繁的文本中。擇其要者，清代“精神領(lǐng)袖式大家”吳偉業(yè)有詩云：“一尺過江山，萬點長淮樹。石上水潺潺，流入青溪去。六月北風(fēng)寒，落葉無朝暮。度樾與穿云，林黑行人顧”(《生查子》)。浙派領(lǐng)袖朱彝尊的《桂殿秋》(思往事，渡江干，青蛾低映越山看。共眠一舸聽秋雨，小簟輕衾各自寒)以其山水化描寫與詞人情思渾然天成的創(chuàng)作品格得到清代著名詞論家況周頤的稱賞：或問國朝詞人，當(dāng)以誰氏為冠？再三審度，舉金風(fēng)亭長對。問佳構(gòu)悉若？舉搗練子(即《桂殿秋》)云云。(《蕙風(fēng)詞話》卷五)中國的山水詩詞往往在娛情遣性的過程中抒發(fā)古代文人士大夫?qū)θ松H遇、社會現(xiàn)實、政治生態(tài)的種種感悟和情懷，或暢達或凝滯，或舒朗或晦暗，或憧憬或幻滅。從這個角度來看，山水詩詞創(chuàng)作成為負載文人精神內(nèi)涵的文學(xué)表達。

中國古典山水詩詞不僅具有重要的文學(xué)文體價值，同時由于它寄寓的中國傳統(tǒng)文人理想的人格與精神追求而呈現(xiàn)出東方文明色彩，這深深地吸引了西方世界中的文人墨客，其中以華裔詩人的表現(xiàn)最為突出。山水詩詞創(chuàng)作抒發(fā)了中國文人士大夫以隱逸和超拔為內(nèi)核的精神追求，表達了他們在深陷人生、政治、時代漩渦中意欲向自然存在中探尋擺脫精神危機的出路，進而實現(xiàn)對現(xiàn)實生存困境的審美超越的情懷。這種將主體與自然一體化的觀念自始至終貫穿于中國古典山水詩詞的創(chuàng)作中，無論從內(nèi)容選擇還是評價標(biāo)準(zhǔn)角度講，文本中主體與自然渾然一體都是重要的衡量指標(biāo)。這些華裔詩人由于自身的文化身份的特殊性，在不同程度上都受到中國文化的濡染，對隱逸超拔的精神理想心追手摩，主要體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中直接抒發(fā)對中國詩人詞客山水情懷的景仰之情。葉維廉在1986年春天創(chuàng)作的《春日懷杜甫》組詩表達了華裔詩人對中國詩人的胸襟、風(fēng)骨、氣概、魄力等人格特質(zhì)的追慕?！罢f大不大∕說小不小∕是山是水是日月∕全在你的一念∕是刀是劍是塵佛”(二十)[1]163。這首詩展現(xiàn)了葉維廉對杜甫山水詩歌創(chuàng)作的精神內(nèi)蘊的闡釋與領(lǐng)悟。在杜甫筆下，山川、溪流、日月以自身的存在狀態(tài)被含括在詩歌創(chuàng)作之中，散發(fā)著自然之美。同時，在詩人精神宇宙的強力磁場作用下，在其人格力量的強烈感召之下，這些自然景觀之間的差異性與獨立性被模糊化了，轉(zhuǎn)化成詩人現(xiàn)實關(guān)懷的注腳。面對現(xiàn)實世界的狂風(fēng)暴雨、人生境遇的浮沉，是橫刀立馬逞劍氣豪情積極入世，還是縱情山水融入大化超越世象？“刀”與“劍”最終在詩人的“念”之中升華為對現(xiàn)實人生的洞若觀火，與其被迷離世象嗆得無法呼吸，莫若皈依山水膜拜自然，因為隱于自然的目的是超越現(xiàn)實的困境?！吧健薄八薄叭赵隆薄暗丁薄皠Α薄皦m”“佛”這些有形與無形之意象在詩歌中的融會體現(xiàn)了中國山水詩歌強烈的精神指向性，這就使得美國華裔詩人對這種隱逸超拔的精神內(nèi)蘊心向往之、筆效仿之、身追隨之。

葉維廉在說明對中國傳統(tǒng)文化精神的承繼時說：“身在外國，心在家園。我關(guān)心的是家園的進展、變化。所以在外國時寫的詩，題材表面變化很大，而且也換了許多語言的策略去表現(xiàn)，但有一天回頭一看，背后的母題竟然逃不開兩種：懷鄉(xiāng)與放逐?！盵1]3從這段話里我們看到，華裔詩人雖然身處異國他鄉(xiāng)，其詩歌創(chuàng)作的題材不同，所使用的語言策略也有別于傳統(tǒng)的中文使用習(xí)慣，但最終都指向在文化失根狀態(tài)下對中國文化精神的懷想和追憶。楊匡漢在評價葉維廉詩歌創(chuàng)作的文化內(nèi)涵時說：“葉維廉的詩作雖然涉及了許多具體的事關(guān)個人的情境，但它們往往脫離詩人本身也跳出一般所指，而上升為對自然——生存——文化——意象世界的動態(tài)把握。在不少詩里深情的歌吟、盤詰、隱情和述析，并不停留于單向度的情感抒發(fā)，而是謀求時空與經(jīng)驗、生命與思想，言語與詩人之間相互的能動選擇和重新發(fā)現(xiàn)?！盵1]5在中國的文化傳統(tǒng)中，飽受儒家思想影響的文人士大夫寄情山水，與政治險象和朝代危機保持一定的距離，進而實現(xiàn)從精神層面上走出生存困境的情懷，透射出東方文明“內(nèi)圣外王”的思想。誠如葉維廉談到詩歌創(chuàng)作中的兩個恒常的母題：“懷鄉(xiāng)”是通過對“自然”、“生存”、“文化”、“意象”的動態(tài)把握保持與母國文化的血脈傳承；“放逐”表達的是脫離母體文化導(dǎo)致的文化身份認(rèn)同危機。處在文化夾縫中的華裔詩人恰如他在《城望》中描寫的落葉：“塵埃在北風(fēng)中飛揚，分別∕停駐在奇異的國土上。落葉∕片片翻飛，帶來一些不幸”。

中國文人的山水情懷體現(xiàn)出自然之美的審美品性，而這種美感特質(zhì)表現(xiàn)在主體與自然之間的互動聯(lián)系。“自然之美不是實體之美，而是生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美。它不是主客二分的客觀的典型之美，也不是主觀的精神之美。”[2]222在中西詩歌比較中，葉維廉在《道家美學(xué)與西方文化》中對道家隱逸美學(xué)與中國古典詩歌審美特征的關(guān)系進行了系統(tǒng)的闡釋，通過主體與自然之間的動態(tài)關(guān)系詮釋了中國古典詩歌的自然之美。在陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”和杜甫的“碧知湖外草，紅見海來云”這一類詩中，主體都隱伏在自然景色的描摹之中，但隱形的主體又是無處不在的，體現(xiàn)了道家美學(xué)精神?！叭酥皇侨f象中的一體，是有限的，不應(yīng)將其視為萬物的主宰，更不應(yīng)該視其為宇宙萬象秩序的賦予者，由此，當(dāng)主體虛位或退卻時，樸素的萬象生機就會回復(fù)活潑的興現(xiàn)。此時主體和客體、意識和自然現(xiàn)象就可以達到互參、互補、互認(rèn)、互顯?！盵3]125西方文明中主客二分的“在世”結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生人與自然之間生態(tài)危機的文化根源，征服自然、改造自然的行為使自然之美消解在單向度的主動實施與被動承受的行為之中。而道家文化中，主體在與自然共存的生態(tài)系統(tǒng)中退場，使山水成為審美的主位對象，這種“無我”之境界帶來的是中國古典詩歌文本闡釋的開放性和多元性。在探討王維與華茲華斯的詩歌比較時，葉維廉指出：“王維的詩，景物自然興發(fā)與演出，作者不以主觀的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前的景物內(nèi)在生命的生長與變化的姿態(tài)，景物直觀讀者目前；但華茲華斯得詩中，景物的具體性漸因作者介入的調(diào)停和辯解而喪失其直接性?！盵4]89在中西兩位詩人創(chuàng)作比較的過程中，涉及主體與自然的關(guān)系問題，主體在文本中的在場或退場是中西詩歌創(chuàng)作的差異性的一個重要維度。葉維廉進一步分析，中國古典詩歌中限定詞和主語的省略使主體在詩歌語言建構(gòu)的語境中退場，從而使詩歌的意義容量和讀者的想象空間被擴大和延展，這正是中國古典詩歌的重要特質(zhì)之一。

詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)出來的主體和山水等自然之間的關(guān)系反映的是中西文化傳統(tǒng)照應(yīng)之下的不同自然觀。以主體退場為主要特征的山水詩歌倡揚的“逍遙式自由”，正是為美國華裔詩人所追慕的文化精神內(nèi)核。中國文化主要包含“相對單一的大陸文化”、“小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式”、“家本位宗族制度和皇權(quán)政治并存”三大基本特征，而西方文化主要表現(xiàn)為“多源地域文化”、“農(nóng)業(yè)、游牧、商業(yè)多種經(jīng)濟形態(tài)并存”、“古希臘城邦民主、政教分立基督教國家迭代”等基本特征。在這一文化基礎(chǔ)之上，中西方形成了各自的文化心理和文化價值觀[5]5-6。自給自足的生產(chǎn)方式和以家庭為本位的自然經(jīng)濟導(dǎo)致中國人公共生活的缺乏，其結(jié)果之一就是個人與社會之間對立關(guān)系的消解，崇尚“無為”“逍遙”“超拔”為主要特質(zhì)的道家美感日常生活。然而，中國古代的文人士大夫由于深深浸淫于儒家文化典籍，“修齊治平”作為一種與生俱來的使命始終楔入他們的生命歷程，這種政治倫理驅(qū)動力推動他們采取積極的姿態(tài)參與到社會政治事務(wù)中，而在入世的過程中個體與社會之間的沖突便不可避免。問題是，面對這兩種具有不同導(dǎo)向的文化價值取向，如何協(xié)調(diào)“抗?fàn)帯迸c“逍遙”之間的張力和緊張狀態(tài)，從而達到從外部參與公共事務(wù)與從內(nèi)部超脫于世俗生活的終極目標(biāo)？中國的文人士大夫選擇投轉(zhuǎn)向自然，寄身于山水，在游歷和賞玩美景中體會自然之道，感悟世事之法，找尋走出身體和精神雙重困境的出路。正是在這種選擇的影響下，中國的山水詩歌大量涌現(xiàn)，而透過山水詩歌表達的中國文人士大夫的山水情懷和“逍遙自由”精神也得到美國華裔詩人在創(chuàng)作中的繼承和發(fā)展。華裔女性詩人卡洛琳·劉(Carolyn Liu，劉玉珍)通過英譯本和中文本閱讀了大量中國文學(xué)作品。她非常推崇陶淵明、杜甫、李白、阮籍、白居易和蘇軾的詩詞。她認(rèn)為陶淵明看似淺近的語言中蘊含著玄學(xué)味，他對轉(zhuǎn)瞬即逝的事物的觀察和體驗等都值得自己學(xué)習(xí)。她還深受中國詩歌和哲學(xué)的影響，試圖用詩歌對中國儒家和道家思想作闡釋和演繹。她甚至認(rèn)為，創(chuàng)作的目的就在于將中國的莊子與西方的W·布萊克合成一種精神[6]110。

深陷文化身份認(rèn)同的困惑和危機，美國華裔詩人通過對中國古典詩歌中的山水情懷的文學(xué)想象，汲取道家美學(xué)文化精神，以“自然本真之美”來超越“世俗人為之惡”。主體在詩歌文本和現(xiàn)實事務(wù)中的虛位實質(zhì)上是一種“物我逍遙”之超越主義人生哲學(xué)，誠如莊子推崇的“推于天地，通于萬物”的“天樂”。面對中西方兩種文化屬性的復(fù)雜糾葛，身處西方文化語境中的華裔詩人開始轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化和古典詩詞去尋求思想資源，從而實現(xiàn)對文化身份認(rèn)同危機的審美超越。

[1]葉維廉著，楊匡漢編.葉維廉詩選[M].北京：中國友誼出版公司，1993.

[2]曾繁仁.中西對話中的生態(tài)美學(xué)[M].北京：人民出版社，2012.

[3]徐志嘯.北美中國學(xué)者中國古代詩學(xué)研究[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[4]葉維廉.中國詩學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1992.

[5]舒也.中西文化與審美價值詮釋[M].上海：三聯(lián)書店，2008.

[6]鄒建軍，李淑春，陳富瑞.中國學(xué)者眼中的華裔美國文學(xué)——三十年論文精選集[C].武漢：武漢出版社，2012.

Chinese American Poets’ Appreciation of the Spirit of Transcendence in Chinese Classical Poetry

CAO Ye-qiu1, ZOU Li-dan2

(1.Foreign Languages School of Changchun Normal University, Changchun Jilin 130032, China;2. School of foreign Language Education, Changchun Jilin 130012, China)

The conflict between the spiritual pursuit of transcendence and the political commission is an integrated part in Chinese literati personality structure. They pursue the aesthetic transcendence of the crisis in political life through the writing strategy of making the subject invisible in the poetry. Chinese American poets are struck in the puzzle of cultural identity and they turn to traditional Chinese culture for spiritual resources which gives a new perspective to examine the appeal of eastern wisdom in cross cultural context.

Chinese American poetry; Chinese classical poetry; the attachment to the nature; aesthetic transcendence

2016-05-27

吉林省社科基金項目“美國華裔文學(xué)中的生態(tài)批評意識”(2014B30)。

曹葉秋(1979- )，女，講師，碩士，從事跨文化交際和英語教學(xué)法研究；鄒麗丹(1978- )，女，副教授，博士研究生，從事跨文化文學(xué)和美國華裔文學(xué)研究。

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2095-7602(2016)09-0102-03