論金仁順《春香》的族性書寫

趙 毅

(延邊大學 人文社會科學學院，吉林 延吉133000)

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論金仁順《春香》的族性書寫

趙 毅

(延邊大學 人文社會科學學院，吉林 延吉133000)

金仁順是一位“70后”朝鮮族女作家，朝鮮族這一民族身份決定了作者的寫作立場?！洞合恪肥且徊繋в袧饬颐褡鍖傩缘淖髌?，是族性書寫的典型例子?！洞合恪返淖逍諘鴮懀饕w現在金仁順對朝鮮民族文化因子的繼承、族群記憶的表述，以及族群文化身份的表達。

《春香》；金仁順；民族文化；朝鮮民族；族群

金仁順身為朝鮮族作家，雖然從小生活在漢語言文化氛圍中，但在創(chuàng)作中面對少數民族文學逐漸淡出中國當代文壇的文化格局時，她力圖將民族文化展示給當代讀者，并希望以帶有濃烈民族色彩的作品，喚起朝鮮民族族群的深層文化記憶，用帶有民族屬性的族性書寫，表達出對本民族的認同感，以及對本民族歷史文化的記憶與反思，為少數民族文學的族性書寫增添了新的內容。

一、民族文化因子的繼承

在《春香》的書寫中，金仁順對本民族文化元素的應用，體現出了自我族群身份表達的集體無意識，負載著朝鮮民族的記憶與族群的認同。金仁順身為朝鮮族作家，其創(chuàng)作深受本族文化的影響。民族文化因素在小說中的價值并不僅僅憑借人物的塑造與情節(jié)的發(fā)展體現在文本中，更是以一種文化精神，即這個民族的心理結構及文化構成，超越文本層面而存留于民族集體的內心世界。

民間文化是朝鮮族最具民族內涵的文化。盤索里是朝鮮族特有的一種藝術形式，也是朝鮮族曲藝文化的代表。它出現于18世紀，大都以人們傳頌的故事為梗概，并且加入流傳下來的歌曲和令人感動的故事情節(jié)等各種文化因素，并經由藝術家不斷的完善才能最終成型。盤索里在20世紀隨著朝鮮族人民的遷入傳到我國，是具有鮮明民族文化特色的一種文化資源。在朝鮮族的文學作品中也有說唱結合的文學作品，創(chuàng)作者通常采用散韻結合的書寫方式，“說”的部分用散文寫成，使文章內容的表達通俗易懂；“唱”的部分則用韻文來進行抒情表達。

在《春香》中，朝鮮族文化中的表演藝術代表——盤索里，以及朝鮮族文學典型——說唱文學，均在情節(jié)中體現出來并占有大量的筆墨，故事中人物形象的塑造與故事情節(jié)的發(fā)展都得益于盤索里這一藝術形式的描寫。例如，香夫人的傳奇形象是由于盤索里藝人的傳唱而變得家喻戶曉的；春香與李夢龍的愛情故事在文本中也是經由盤索里藝人的潤色而顯得更為動人；春香被卞學道威逼時，也是盤索里藝人用說唱的方式來替春香鳴不平，引起社會的關注。種種情節(jié)的發(fā)展都沒有脫離盤索里這一藝術形式。金仁順以民族藝術特色對文本的人物情節(jié)進行渲染，使人物形象更為生動、更具有朝鮮族特色，也令故事情節(jié)更為精彩。

在《春香》的書寫中，有關朝鮮族的唱詞、民謠在小說中隨處可見，而說唱文學中慣用的間接表現手法在文中常用來揭示人物的性格特征。例如，藥師為女兒找來的巫婆，一邊鞭打香夫人一邊唱歌，顯示出巫婆的不可理喻；香夫人一邊唱《桔梗謠》一邊摘桔?；?，突顯了香夫人的賢惠多才。種種通過唱詞、歌謠以及對話來塑造文中人物形象的表達手法，以及表露人物性格的描寫，都展現了民間說唱文學表達方式的魅力。

金仁順創(chuàng)作的《春香》源于她對朝鮮民族經典作品《春香傳》的傳承。《春香傳》是朝鮮族文學的經典著作，被譽為最能體現朝鮮族民族心理的一部作品，對朝鮮族文學的發(fā)展具有重要影響。《春香傳》以春香與李夢龍的愛情故事為主線，主人公在追求幸福的過程中頑強抵抗權貴的壓迫，沖破貴族聯(lián)姻的枷鎖，爭取到婚戀的自由，表達出朝鮮民族頑強拼搏、積極進取的民族性格?！洞合恪防^承了《春香傳》的故事框架模式，但《春香傳》以大團圓結局收尾，金仁順撰寫的《春香》則用了兩情相悅未能終成眷屬的遺憾結尾作為故事結局?！洞合恪返膭?chuàng)作模式基于作家對本民族文化資源的繼承，但是截然不同的結局表露出金仁順作為當代作家的現代意識及對民族傳統(tǒng)文化的當代反思，也體現出屬于金仁順族性書寫的個性魅力，她為少數民族文學族性書寫提供了新的內容。

二、族群民族記憶的表達

族性書寫的作品首先要體現出本民族的文化屬性，并表達出作家的民族認同感；其次，作品要體現出當代作家對民族文化的態(tài)度。在《春香》的書寫中，有關民族文化以及風俗習慣的表達是作家對自身民族身份的表達，也是喚起族群共同記憶的表達方式。一個民族的習慣生成需要長期的時間積淀，民族的性格是在民族的記憶中揮之不去的。在《春香》中，具有典型朝鮮族形象的人物使得小說的族性書寫更具說服力，也為讀者展示了出朝鮮族的人物魅力。

《春香》中的女主人公，無論是香夫人還是春香，都具有朝鮮族女性的風格特征。例如，香夫人作為南原道的傳奇，能歌善舞，展示出朝鮮族女性動態(tài)的外在美。眾所周知，朝鮮族是一個能歌善舞的民族，人們常常即興起舞歡唱。因著對朝鮮族生活習慣及文化特色的深入了解，金仁順寫道：“即興式的演唱，最講究的也不過是把木瓢倒扣在裝滿水的水盆里，用手拍幾下，或者用筷子在菜盤邊兒酒盅沿兒上敲上幾個點，算不上什么伴奏，不過是烘托氣氛罷了?！盵1]12《春香》中，香夫人的形象塑造充分體現出朝鮮族的民族性格，展示了作家族性書寫的魅力。金仁順也曾寫道：“朝鮮族女人大部分時間用來勞作，可她們中間的大多數人擁有者快樂的性情。她們喜歡打扮，勇于嘗試所有她們自認為能使自己變得更加動人的東西?！盵1]11文中的春香自幼吃穿講究、追求美貌，常常與銀吉等人探討衣料的質地和花朵的顏色，具有朝鮮族女性的快樂性情，顯示出一種靈動的內在美。對春香形象的塑造，體現了金仁順族性書寫中對朝鮮族女性形象的精準把握。

在《春香》的書寫中，具有民族文化色彩或歷史記憶的意象最易引發(fā)族人的共鳴，也最能打動讀者。作家對民族風俗習慣的表達是一種對民族記憶的追溯，也是喚起族群集體認同感及歸屬感最為直觀的方式，因為一個民族的文化內核是有關民族神話、傳奇、價值和符號的記憶，這些記憶帶動著民族成員的民族品格習慣的養(yǎng)成。時代可以不斷變化，外部條件也在不斷改變，但一個民族的文化內核始終是穩(wěn)固的，不會隨著時間的流逝而消逝，反而會滲透在新的主流文化特征上。在少數民族作家眼中，族群的記憶并不僅僅是對祖先的緬懷、對歷史的記述，更多的是昭示著民族共同體內的認同基礎，例如民族的生活習慣、行為習慣，甚至宗教信仰等。將民族風俗習慣顯示在文本中，是作家基于自身的民族身份，對族群記憶的一種喚醒，也是族性書寫的常見表達方法。

《春香》中的一個重要意象是秋千，秋千作為朝鮮民族的身份識別符號，在故事情節(jié)發(fā)展中起到了重要作用。秋千這一游戲形式并不是朝鮮族所特有的，但朝鮮族蕩秋千比賽中的參賽者只能是女性。對此，有的學者認為，“秋千象征著朝鮮族女性堅韌不拔、勇敢進取的心理特征。”[2]在《春香》中，秋千并不僅僅代表著朝鮮族女性的心理特征，更是情節(jié)發(fā)展的關鍵點。秋千的擺動象征著女主人公命運的坎坷，對民族典型意象的描述表達出了朝鮮民族的心理特征，也喚起了朝鮮族的族群記憶。

菖蒲是《春香》中的另一個重要意象。菖蒲是一種藥用價值極高的植物，在朝鮮傳統(tǒng)文化中被譽為“神草”。菖蒲作為朝鮮民族的文化識別符號，在文中被多次提及。小說中提到了傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。在節(jié)日那天，香榭的人會用菖蒲熬成水給春香洗澡，認為菖蒲可以去晦養(yǎng)身。金仁順對菖蒲這一植物的描寫，滲透在主人公的各種生活細節(jié)中，為《春香》的族性書寫增添了神秘色彩。

金仁順運用典型的民族文化意象，對朝鮮族的風俗習慣進行表達，喚起了民族成員的集體記憶，使族群成員在慣性的認同上產生強烈的共鳴，也為當代讀者展示出了《春香》的朝鮮族文化特色。

三、族群文化身份的表達

在金仁順創(chuàng)作的《春香》中，小說的敘事無疑是在對作者所屬的朝鮮族族群的文化身份進行構建。當代文化研究之父斯圖亞特·霍爾曾說：“文化身份是有源頭、有歷史的?！盵3]在文學作品中，對民族歷史記憶的描寫是作者與族群共享民族記憶的過程。在對歷史記憶的敘述中，作者表達著對朝鮮族歷史的態(tài)度。

《春香》的故事發(fā)生在李氏王朝統(tǒng)治時期，此時的朝鮮社會封建等級森嚴，階級沖突愈演愈烈，平民懷有階級平等、婚姻自由的強烈愿望，并為之努力奮斗著。金仁順在關于這段歷史記憶的敘述中，用新穎的故事結局打破了女性依靠男性來重獲新生的幻想，用春香挑起香榭的重擔，變成了新的香夫人這一舉動，突顯了女性的獨立自主，充分表達了朝鮮民族積極進取的民族精神。作者通過對歷史記憶的追溯，喚起了本民族族群的歷史記憶，強調了作家所屬族群的文化身份。而在情節(jié)的編排中融入當代女性意識，將原有的故事內容進行大膽改寫，使《春香》更能吸引現代讀者的目光。

金仁順作為當代朝鮮族女作家，作品主題大致可分為三類：一是講述愛情的婚戀主題，二是書寫有關朝鮮民族文化生活題材的民族主題，三是講述有關人物成長經歷的成長主題?？v觀作家的創(chuàng)作，對朝鮮族這一民族身份的強調是金仁順創(chuàng)作的感情基礎，而對女性意識的抒發(fā)是她作品的創(chuàng)作內涵。對朝鮮族人物形象的塑造以及故事情節(jié)的構思，都體現了對當代文化中朝鮮族女性意識的強調。

在金仁順民族題材的作品中，《高麗和我》談到了朝鮮族女性在男權的重壓之下，仍舊保持著堅韌善良的性格以及熱情快樂的性情，是作家筆下典型的朝鮮族女性形象。在《桔梗謠》中，金仁順塑造了秀茶這一女主人公，秀茶一開始接受命運的安排，忍受著丈夫的打罵，過著依附于男性的生活；離婚后卻愈發(fā)堅強，撐起了生活的重擔，開始新的生活。秀茶由男權的依附者、歸順者蛻變?yōu)樽灾?、堅強的女性，這一描寫是作家民族題材中慣用的女性意識表達手法。但金仁順并不滿足于用現代朝鮮族生活的作品展示其對當代女性意識的推崇，她還將古典民族題材的作品進行了當代演繹，用古典題材作品表達當代的女性意識。作家曾表露：“選擇朝鮮半島的古代背景，確實是對民族身份的一種強調。”[4]所以《春香》是作家族姓書寫的典型作品，是作家對自身民族文化身份的強調。金仁順對《春香》這一民族題材小說的創(chuàng)作，是立足朝鮮民族這一民族身份進行的不由自主的選擇。

四、結語

在多元文化格局中，主流文化作品占據著市場，大眾閱讀的審美取向也逐漸統(tǒng)一，少數民族的文化危機日益加重，這時少數民族族群身份的歸屬感與認同感亟待加強。身為朝鮮族作家的金仁順，在對族群身份的描寫中，以獨具特色的意象符號強調民族的族群身份屬性，在對歷史記憶的追溯中喚起本民族族群的集體回憶，以典型的歷史背景與對朝鮮族文化資源的繼承，在當代重申自己的民族身份，以充滿個人特色的族性書寫為少數民族文學的發(fā)展推波助瀾。

[1]金仁順.時光的化骨綿掌[M].杭州：浙江文藝出版社，2012:12.

[2]崔英錦.朝鮮族秋千的文化性格與教育功能的解析[J].民族教育研究,2007(4):81.

[3]斯圖亞特·霍爾.文化身份與族裔散居[M]∥劉向愚，羅鋼.文化研究讀本.北京：中國社會科學出版社，2000:211.

[4]梅蘭.“冷”與“美”的融合——論金仁順小說的審美追求[D].廣州：暨南大學，2013:45.

2016-05-28

趙毅(1991- )，女，碩士研究生，從事中國現當代作家作品研究。

I206.7

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2095-7602(2016)09-0099-03