論金仁順《春香》的族性書寫

趙 毅

(延邊大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉133000)

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論金仁順《春香》的族性書寫

趙 毅

(延邊大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉133000)

金仁順是一位“70后”朝鮮族女作家，朝鮮族這一民族身份決定了作者的寫作立場(chǎng)?！洞合恪肥且徊繋в袧饬颐褡鍖傩缘淖髌罚亲逍詴鴮懙牡湫屠??！洞合恪返淖逍諘鴮懀饕w現(xiàn)在金仁順對(duì)朝鮮民族文化因子的繼承、族群記憶的表述，以及族群文化身份的表達(dá)。

《春香》；金仁順；民族文化；朝鮮民族；族群

金仁順身為朝鮮族作家，雖然從小生活在漢語(yǔ)言文化氛圍中，但在創(chuàng)作中面對(duì)少數(shù)民族文學(xué)逐漸淡出中國(guó)當(dāng)代文壇的文化格局時(shí)，她力圖將民族文化展示給當(dāng)代讀者，并希望以帶有濃烈民族色彩的作品，喚起朝鮮民族族群的深層文化記憶，用帶有民族屬性的族性書寫，表達(dá)出對(duì)本民族的認(rèn)同感，以及對(duì)本民族歷史文化的記憶與反思，為少數(shù)民族文學(xué)的族性書寫增添了新的內(nèi)容。

一、民族文化因子的繼承

在《春香》的書寫中，金仁順對(duì)本民族文化元素的應(yīng)用，體現(xiàn)出了自我族群身份表達(dá)的集體無(wú)意識(shí)，負(fù)載著朝鮮民族的記憶與族群的認(rèn)同。金仁順身為朝鮮族作家，其創(chuàng)作深受本族文化的影響。民族文化因素在小說(shuō)中的價(jià)值并不僅僅憑借人物的塑造與情節(jié)的發(fā)展體現(xiàn)在文本中，更是以一種文化精神，即這個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)及文化構(gòu)成，超越文本層面而存留于民族集體的內(nèi)心世界。

民間文化是朝鮮族最具民族內(nèi)涵的文化。盤索里是朝鮮族特有的一種藝術(shù)形式，也是朝鮮族曲藝文化的代表。它出現(xiàn)于18世紀(jì)，大都以人們傳頌的故事為梗概，并且加入流傳下來(lái)的歌曲和令人感動(dòng)的故事情節(jié)等各種文化因素，并經(jīng)由藝術(shù)家不斷的完善才能最終成型。盤索里在20世紀(jì)隨著朝鮮族人民的遷入傳到我國(guó)，是具有鮮明民族文化特色的一種文化資源。在朝鮮族的文學(xué)作品中也有說(shuō)唱結(jié)合的文學(xué)作品，創(chuàng)作者通常采用散韻結(jié)合的書寫方式，“說(shuō)”的部分用散文寫成，使文章內(nèi)容的表達(dá)通俗易懂；“唱”的部分則用韻文來(lái)進(jìn)行抒情表達(dá)。

在《春香》中，朝鮮族文化中的表演藝術(shù)代表——盤索里，以及朝鮮族文學(xué)典型——說(shuō)唱文學(xué)，均在情節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)并占有大量的筆墨，故事中人物形象的塑造與故事情節(jié)的發(fā)展都得益于盤索里這一藝術(shù)形式的描寫。例如，香夫人的傳奇形象是由于盤索里藝人的傳唱而變得家喻戶曉的；春香與李夢(mèng)龍的愛(ài)情故事在文本中也是經(jīng)由盤索里藝人的潤(rùn)色而顯得更為動(dòng)人；春香被卞學(xué)道威逼時(shí)，也是盤索里藝人用說(shuō)唱的方式來(lái)替春香鳴不平，引起社會(huì)的關(guān)注。種種情節(jié)的發(fā)展都沒(méi)有脫離盤索里這一藝術(shù)形式。金仁順以民族藝術(shù)特色對(duì)文本的人物情節(jié)進(jìn)行渲染，使人物形象更為生動(dòng)、更具有朝鮮族特色，也令故事情節(jié)更為精彩。

在《春香》的書寫中，有關(guān)朝鮮族的唱詞、民謠在小說(shuō)中隨處可見(jiàn)，而說(shuō)唱文學(xué)中慣用的間接表現(xiàn)手法在文中常用來(lái)揭示人物的性格特征。例如，藥師為女兒找來(lái)的巫婆，一邊鞭打香夫人一邊唱歌，顯示出巫婆的不可理喻；香夫人一邊唱《桔梗謠》一邊摘桔梗花，突顯了香夫人的賢惠多才。種種通過(guò)唱詞、歌謠以及對(duì)話來(lái)塑造文中人物形象的表達(dá)手法，以及表露人物性格的描寫，都展現(xiàn)了民間說(shuō)唱文學(xué)表達(dá)方式的魅力。

金仁順創(chuàng)作的《春香》源于她對(duì)朝鮮民族經(jīng)典作品《春香傳》的傳承?！洞合銈鳌肥浅r族文學(xué)的經(jīng)典著作，被譽(yù)為最能體現(xiàn)朝鮮族民族心理的一部作品，對(duì)朝鮮族文學(xué)的發(fā)展具有重要影響。《春香傳》以春香與李夢(mèng)龍的愛(ài)情故事為主線，主人公在追求幸福的過(guò)程中頑強(qiáng)抵抗權(quán)貴的壓迫，沖破貴族聯(lián)姻的枷鎖，爭(zhēng)取到婚戀的自由，表達(dá)出朝鮮民族頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取的民族性格?！洞合恪防^承了《春香傳》的故事框架模式，但《春香傳》以大團(tuán)圓結(jié)局收尾，金仁順撰寫的《春香》則用了兩情相悅未能終成眷屬的遺憾結(jié)尾作為故事結(jié)局?！洞合恪返膭?chuàng)作模式基于作家對(duì)本民族文化資源的繼承，但是截然不同的結(jié)局表露出金仁順作為當(dāng)代作家的現(xiàn)代意識(shí)及對(duì)民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代反思，也體現(xiàn)出屬于金仁順族性書寫的個(gè)性魅力，她為少數(shù)民族文學(xué)族性書寫提供了新的內(nèi)容。

二、族群民族記憶的表達(dá)

族性書寫的作品首先要體現(xiàn)出本民族的文化屬性，并表達(dá)出作家的民族認(rèn)同感；其次，作品要體現(xiàn)出當(dāng)代作家對(duì)民族文化的態(tài)度。在《春香》的書寫中，有關(guān)民族文化以及風(fēng)俗習(xí)慣的表達(dá)是作家對(duì)自身民族身份的表達(dá)，也是喚起族群共同記憶的表達(dá)方式。一個(gè)民族的習(xí)慣生成需要長(zhǎng)期的時(shí)間積淀，民族的性格是在民族的記憶中揮之不去的。在《春香》中，具有典型朝鮮族形象的人物使得小說(shuō)的族性書寫更具說(shuō)服力，也為讀者展示了出朝鮮族的人物魅力。

《春香》中的女主人公，無(wú)論是香夫人還是春香，都具有朝鮮族女性的風(fēng)格特征。例如，香夫人作為南原道的傳奇，能歌善舞，展示出朝鮮族女性動(dòng)態(tài)的外在美。眾所周知，朝鮮族是一個(gè)能歌善舞的民族，人們常常即興起舞歡唱。因著對(duì)朝鮮族生活習(xí)慣及文化特色的深入了解，金仁順寫道：“即興式的演唱，最講究的也不過(guò)是把木瓢倒扣在裝滿水的水盆里，用手拍幾下，或者用筷子在菜盤邊兒酒盅沿兒上敲上幾個(gè)點(diǎn)，算不上什么伴奏，不過(guò)是烘托氣氛罷了。”[1]12《春香》中，香夫人的形象塑造充分體現(xiàn)出朝鮮族的民族性格，展示了作家族性書寫的魅力。金仁順也曾寫道：“朝鮮族女人大部分時(shí)間用來(lái)勞作，可她們中間的大多數(shù)人擁有者快樂(lè)的性情。她們喜歡打扮，勇于嘗試所有她們自認(rèn)為能使自己變得更加動(dòng)人的東西?！盵1]11文中的春香自幼吃穿講究、追求美貌，常常與銀吉等人探討衣料的質(zhì)地和花朵的顏色，具有朝鮮族女性的快樂(lè)性情，顯示出一種靈動(dòng)的內(nèi)在美。對(duì)春香形象的塑造，體現(xiàn)了金仁順族性書寫中對(duì)朝鮮族女性形象的精準(zhǔn)把握。

在《春香》的書寫中，具有民族文化色彩或歷史記憶的意象最易引發(fā)族人的共鳴，也最能打動(dòng)讀者。作家對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣的表達(dá)是一種對(duì)民族記憶的追溯，也是喚起族群集體認(rèn)同感及歸屬感最為直觀的方式，因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化內(nèi)核是有關(guān)民族神話、傳奇、價(jià)值和符號(hào)的記憶，這些記憶帶動(dòng)著民族成員的民族品格習(xí)慣的養(yǎng)成。時(shí)代可以不斷變化，外部條件也在不斷改變，但一個(gè)民族的文化內(nèi)核始終是穩(wěn)固的，不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消逝，反而會(huì)滲透在新的主流文化特征上。在少數(shù)民族作家眼中，族群的記憶并不僅僅是對(duì)祖先的緬懷、對(duì)歷史的記述，更多的是昭示著民族共同體內(nèi)的認(rèn)同基礎(chǔ)，例如民族的生活習(xí)慣、行為習(xí)慣，甚至宗教信仰等。將民族風(fēng)俗習(xí)慣顯示在文本中，是作家基于自身的民族身份，對(duì)族群記憶的一種喚醒，也是族性書寫的常見(jiàn)表達(dá)方法。

《春香》中的一個(gè)重要意象是秋千，秋千作為朝鮮民族的身份識(shí)別符號(hào)，在故事情節(jié)發(fā)展中起到了重要作用。秋千這一游戲形式并不是朝鮮族所特有的，但朝鮮族蕩秋千比賽中的參賽者只能是女性。對(duì)此，有的學(xué)者認(rèn)為，“秋千象征著朝鮮族女性堅(jiān)韌不拔、勇敢進(jìn)取的心理特征?！盵2]在《春香》中，秋千并不僅僅代表著朝鮮族女性的心理特征，更是情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。秋千的擺動(dòng)象征著女主人公命運(yùn)的坎坷，對(duì)民族典型意象的描述表達(dá)出了朝鮮民族的心理特征，也喚起了朝鮮族的族群記憶。

菖蒲是《春香》中的另一個(gè)重要意象。菖蒲是一種藥用價(jià)值極高的植物，在朝鮮傳統(tǒng)文化中被譽(yù)為“神草”。菖蒲作為朝鮮民族的文化識(shí)別符號(hào)，在文中被多次提及。小說(shuō)中提到了傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。在節(jié)日那天，香榭的人會(huì)用菖蒲熬成水給春香洗澡，認(rèn)為菖蒲可以去晦養(yǎng)身。金仁順對(duì)菖蒲這一植物的描寫，滲透在主人公的各種生活細(xì)節(jié)中，為《春香》的族性書寫增添了神秘色彩。

金仁順運(yùn)用典型的民族文化意象，對(duì)朝鮮族的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行表達(dá)，喚起了民族成員的集體記憶，使族群成員在慣性的認(rèn)同上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，也為當(dāng)代讀者展示出了《春香》的朝鮮族文化特色。

三、族群文化身份的表達(dá)

在金仁順創(chuàng)作的《春香》中，小說(shuō)的敘事無(wú)疑是在對(duì)作者所屬的朝鮮族族群的文化身份進(jìn)行構(gòu)建。當(dāng)代文化研究之父斯圖亞特·霍爾曾說(shuō)：“文化身份是有源頭、有歷史的?！盵3]在文學(xué)作品中，對(duì)民族歷史記憶的描寫是作者與族群共享民族記憶的過(guò)程。在對(duì)歷史記憶的敘述中，作者表達(dá)著對(duì)朝鮮族歷史的態(tài)度。

《春香》的故事發(fā)生在李氏王朝統(tǒng)治時(shí)期，此時(shí)的朝鮮社會(huì)封建等級(jí)森嚴(yán)，階級(jí)沖突愈演愈烈，平民懷有階級(jí)平等、婚姻自由的強(qiáng)烈愿望，并為之努力奮斗著。金仁順在關(guān)于這段歷史記憶的敘述中，用新穎的故事結(jié)局打破了女性依靠男性來(lái)重獲新生的幻想，用春香挑起香榭的重?fù)?dān)，變成了新的香夫人這一舉動(dòng)，突顯了女性的獨(dú)立自主，充分表達(dá)了朝鮮民族積極進(jìn)取的民族精神。作者通過(guò)對(duì)歷史記憶的追溯，喚起了本民族族群的歷史記憶，強(qiáng)調(diào)了作家所屬族群的文化身份。而在情節(jié)的編排中融入當(dāng)代女性意識(shí)，將原有的故事內(nèi)容進(jìn)行大膽改寫，使《春香》更能吸引現(xiàn)代讀者的目光。

金仁順作為當(dāng)代朝鮮族女作家，作品主題大致可分為三類：一是講述愛(ài)情的婚戀主題，二是書寫有關(guān)朝鮮民族文化生活題材的民族主題，三是講述有關(guān)人物成長(zhǎng)經(jīng)歷的成長(zhǎng)主題?？v觀作家的創(chuàng)作，對(duì)朝鮮族這一民族身份的強(qiáng)調(diào)是金仁順創(chuàng)作的感情基礎(chǔ)，而對(duì)女性意識(shí)的抒發(fā)是她作品的創(chuàng)作內(nèi)涵。對(duì)朝鮮族人物形象的塑造以及故事情節(jié)的構(gòu)思，都體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代文化中朝鮮族女性意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。

在金仁順民族題材的作品中，《高麗和我》談到了朝鮮族女性在男權(quán)的重壓之下，仍舊保持著堅(jiān)韌善良的性格以及熱情快樂(lè)的性情，是作家筆下典型的朝鮮族女性形象。在《桔梗謠》中，金仁順?biāo)茉炝诵悴柽@一女主人公，秀茶一開(kāi)始接受命運(yùn)的安排，忍受著丈夫的打罵，過(guò)著依附于男性的生活；離婚后卻愈發(fā)堅(jiān)強(qiáng)，撐起了生活的重?fù)?dān)，開(kāi)始新的生活。秀茶由男權(quán)的依附者、歸順者蛻變?yōu)樽灾?、?jiān)強(qiáng)的女性，這一描寫是作家民族題材中慣用的女性意識(shí)表達(dá)手法。但金仁順并不滿足于用現(xiàn)代朝鮮族生活的作品展示其對(duì)當(dāng)代女性意識(shí)的推崇，她還將古典民族題材的作品進(jìn)行了當(dāng)代演繹，用古典題材作品表達(dá)當(dāng)代的女性意識(shí)。作家曾表露：“選擇朝鮮半島的古代背景，確實(shí)是對(duì)民族身份的一種強(qiáng)調(diào)?！盵4]所以《春香》是作家族姓書寫的典型作品，是作家對(duì)自身民族文化身份的強(qiáng)調(diào)。金仁順對(duì)《春香》這一民族題材小說(shuō)的創(chuàng)作，是立足朝鮮民族這一民族身份進(jìn)行的不由自主的選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

在多元文化格局中，主流文化作品占據(jù)著市場(chǎng)，大眾閱讀的審美取向也逐漸統(tǒng)一，少數(shù)民族的文化危機(jī)日益加重，這時(shí)少數(shù)民族族群身份的歸屬感與認(rèn)同感亟待加強(qiáng)。身為朝鮮族作家的金仁順，在對(duì)族群身份的描寫中，以獨(dú)具特色的意象符號(hào)強(qiáng)調(diào)民族的族群身份屬性，在對(duì)歷史記憶的追溯中喚起本民族族群的集體回憶，以典型的歷史背景與對(duì)朝鮮族文化資源的繼承，在當(dāng)代重申自己的民族身份，以充滿個(gè)人特色的族性書寫為少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展推波助瀾。

[1]金仁順.時(shí)光的化骨綿掌[M].杭州：浙江文藝出版社，2012:12.

[2]崔英錦.朝鮮族秋千的文化性格與教育功能的解析[J].民族教育研究,2007(4):81.

[3]斯圖亞特·霍爾.文化身份與族裔散居[M]∥劉向愚，羅鋼.文化研究讀本.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000:211.

[4]梅蘭.“冷”與“美”的融合——論金仁順小說(shuō)的審美追求[D].廣州：暨南大學(xué)，2013:45.

2016-05-28

趙毅(1991- )，女，碩士研究生，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究。

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2095-7602(2016)09-0099-03