盧梭自然教育價(jià)值秩序?qū)Τ擎?zhèn)化進(jìn)程中教育的啟示* 1

扶斌

(云南警官學(xué)院教務(wù)處，云南昆明650223)

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盧梭自然教育價(jià)值秩序?qū)Τ擎?zhèn)化進(jìn)程中教育的啟示* 1

扶斌

(云南警官學(xué)院教務(wù)處，云南昆明650223)

摘要:當(dāng)前中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，對(duì)教育的影響日益加劇，人們對(duì)城鎮(zhèn)化教育中存在的問題和現(xiàn)象進(jìn)行廣泛了研究，但從教育哲學(xué)角度對(duì)城鎮(zhèn)化教育進(jìn)行反思分析十分必要。本文對(duì)盧梭自然教育產(chǎn)生的社會(huì)變遷背景和其自然教育價(jià)值秩序的選擇進(jìn)行了分析，從而提出了對(duì)當(dāng)今城鎮(zhèn)化教育進(jìn)行價(jià)值反思，提倡返回自然的農(nóng)村教育、返回兒童的慢教育和返回情感強(qiáng)度的自愛教育。

關(guān)鍵詞:城鎮(zhèn)化;盧梭;自然教育;價(jià)值秩序

城鎮(zhèn)化是伴隨工業(yè)化發(fā)展、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)在城鎮(zhèn)集聚、農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集中的自然歷史過程，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，是國家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等不同學(xué)科共同關(guān)注的問題。2014年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)》，一些地區(qū)和部門在結(jié)合實(shí)際，就城鎮(zhèn)化開展了一系列貫徹落實(shí)活動(dòng)，如制定當(dāng)?shù)匾?guī)劃、開展試點(diǎn)改革、召開專題論壇研討。在教育領(lǐng)域，對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的教育問題研究由來已久，筆者也一直在探索之中，有欣喜與焦慮交融的復(fù)雜情感，為發(fā)展欣喜自不必說，而對(duì)帶來問題的焦慮難以排解，想起盧梭，也許可以在困惑中找到一些方向和啟示。

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的教育困惑

城鎮(zhèn)化是一種社會(huì)變遷，回顧歷史上社會(huì)變遷中哲人的感受和所做出的反思，也許可以給我們一種視角來反觀我們今天的教育。在教育思想的三座山峰中，柏拉圖離我們太遠(yuǎn)，而杜威又離我們太近，選擇盧梭，不僅是時(shí)間上的一個(gè)合適距離，也是他與我們對(duì)處境變化的相似感受。

(一)社會(huì)快速發(fā)展中的鄉(xiāng)愁

讓·雅克·盧梭(Jean Jacques Roussoau， 1712－1778)是十八世紀(jì)法國最杰出的啟蒙思想家和教育思想家，他生活的時(shí)代，資本主義發(fā)展迅速，社會(huì)化文明程度的提高，讓人們遠(yuǎn)離自然狀態(tài)，社會(huì)世風(fēng)日下，人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人們的生活驕奢淫逸，不能按自己的天性行事，不敢表現(xiàn)真實(shí)的自己。在盧梭看來，如果要恢復(fù)人民淳樸的風(fēng)俗和美德，就需要回歸到自然之中。盧梭在《愛彌兒》第一卷開篇寫道:“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！辉敢馐挛锾烊坏哪莻€(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練;必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。”［1］(P5)由此，盧梭明確地提出了自己的主張，自然秩序優(yōu)于社會(huì)秩序，人們一跳出自然的秩序，為了做好事情，結(jié)果卻是把事情搞壞。

城鎮(zhèn)化讓我們遠(yuǎn)離自然。2012年，全國城鎮(zhèn)化率與戶籍城鎮(zhèn)化率分別為52. 57%和35. 29%，到2020年將分別達(dá)到60%和45%左右，這是有關(guān)人口的統(tǒng)計(jì)，實(shí)際上對(duì)人們生活的影響涉及面更大。城鎮(zhèn)化是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的必然趨勢(shì)，雖然城鎮(zhèn)化有其必然性，但也呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等多方面的問題。毋庸置疑，大量人口進(jìn)城，種種“城市病”更是增加了我們的鄉(xiāng)愁，處境的相似讓我們有了盧梭式的切膚之痛，更加懷念人性最淳樸的美德與風(fēng)俗?；乜幢R梭，可以讓我們?cè)诳焖偾斑M(jìn)中停下來等等我們的靈魂。

(二)教育在城鎮(zhèn)化中的適應(yīng)與回應(yīng)

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，受教育者和監(jiān)護(hù)人的人口移動(dòng)，給教育帶來巨大的影響，教育理論研究和實(shí)踐探索也對(duì)此做出了回應(yīng)，如農(nóng)村教育的布局、留守學(xué)生心理、外來務(wù)工子女教育、教育公平等問題和舉措。其實(shí)，教育不僅要適應(yīng)社會(huì)變化，更要對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行冷靜反思和主動(dòng)回應(yīng)。

盧梭面對(duì)他所處時(shí)代的變化，提出自然教育理論，《愛彌兒》的問世，標(biāo)志著自然教育思想的最終形成。針對(duì)當(dāng)時(shí)教育殘害人性和違反自然的弊端，盧梭提出了自然教育，教育要“順應(yīng)自然”，適應(yīng)兒童天性發(fā)展的進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展。如果以成人的偏見加以干涉，剝奪兒童應(yīng)有的權(quán)利，結(jié)果只會(huì)打亂自然的次序，破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。盧梭假設(shè)人性是善的和自然狀態(tài)是美好的，以此為自然教育的邏輯前提，對(duì)自然的、人的、事務(wù)的三種教育關(guān)系進(jìn)行了推理，如果在一個(gè)人身上這三種不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，如何使三種教育配合一致呢?“既然三種教育必須圓滿地配合，那么，我們就要使其他兩種教育配合我們無法控制的那種教育。”［1］(P7－8)對(duì)于我們不能控制的，就應(yīng)該適應(yīng)，更何況自然狀態(tài)是美好的。當(dāng)然，人不是屈服自然，更不是征服自然，而是主動(dòng)適應(yīng)自然并與之和諧相處。在城鎮(zhèn)化加快的今天，回望盧梭，不是要找出醫(yī)治教育問題的藥方，而是對(duì)我們的教育做出盧梭式的思考，讓我們?cè)谠陝?dòng)中不忘初心。

二、困惑中盧梭的教育價(jià)值選擇

日益世俗化的生活，讓人遠(yuǎn)離了本性，教育如何做出選擇?盧梭不是給我們一幅藍(lán)圖或是一套操作方案，而是提出去社會(huì)化負(fù)面效應(yīng)的自然教育思想，去引燃、啟蒙人們。同樣，回顧盧梭的自然教育的價(jià)值秩序，也是對(duì)我們城鎮(zhèn)化中的教育做出了價(jià)值反思。

(一)培養(yǎng)人優(yōu)先于培養(yǎng)公民的教育目標(biāo)

盧梭心目中，人和公民是不同的。教育要培養(yǎng)人，也要培養(yǎng)公民。但我們不能同時(shí)選擇把人教育成這兩種人。盧梭肯定了柏拉圖的《理想國》，但認(rèn)為其中的公眾的教育是空想的國家的制度。教育想追求兩個(gè)相反的目的，結(jié)果卻兩個(gè)目的都達(dá)不到。它只能訓(xùn)練出一些陰險(xiǎn)的人來，這些人成天裝著事事為別人，卻處處為的是他們自己。

為此，在必須對(duì)培養(yǎng)人和培養(yǎng)公民之間，進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，盧梭認(rèn)為培養(yǎng)人優(yōu)先于培養(yǎng)公民。“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品;不管是誰，只要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格……從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶;他首先是人?！保?］(P13)

(二)感覺優(yōu)先于智育、道德、愛情的教育內(nèi)容

和我國目前教育中“德智體”的價(jià)值排序不同，也與亞里士多德的“體德智”價(jià)值排序不同，盧梭的排序是“體智德”。盧梭根據(jù)人的自然發(fā)展的進(jìn)程和不同年齡時(shí)期身心的特點(diǎn)，他把自然教育劃分為四個(gè)時(shí)期:嬰兒期和兒童期，是“理性睡眠時(shí)期”，主要是進(jìn)行體育和感覺教育;在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育;在青春期主要是進(jìn)行道德教育、信仰教育和性教育。

盧梭充分肯定人在成長之初感覺教育的重要性，對(duì)于兒童而言，感覺就是內(nèi)在的自然，甚至可以說“我感覺我存在”?！拔覀兩鷣硎怯懈杏X的，而且我們一出生就通過各種方式受到我們周圍的事物的影響?！保?］(P8)感覺成長在先，感覺教育在先，這是自然的秩序。培養(yǎng)孩子的感覺，讓身體各種感官自然發(fā)展，形成良好的身體，不僅具有時(shí)間和價(jià)值的優(yōu)先性，并為孩子精神(智育、道德、愛情等方面)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

(三)活動(dòng)優(yōu)先于知識(shí)傳授的教育方法

盧梭反對(duì)強(qiáng)迫兒童死記硬背的做法，主張遵循兒童天性，通過活動(dòng)發(fā)展兒童的感官，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)，為理性活動(dòng)打下基礎(chǔ)?！拔乙粎捚錈┑貜?qiáng)調(diào)一點(diǎn):要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到那些在書本中學(xué)不到的東西。”活動(dòng)，符合孩子的本性，才能真正促進(jìn)孩子的發(fā)展?！拔覀冏畛醯恼軐W(xué)老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。用書本來代替這些東西，那就不是在教我們自己推理，而是在教我們利用別人的推理，在教我們老是相信別人的話，而不是自己去學(xué)習(xí)?！保?］(P149)對(duì)于兒童的道德觀念，盧梭認(rèn)為也是在活動(dòng)中形成的，他反對(duì)空洞的道德說教。

活動(dòng)，是貼近生活的?！皩Ｐ闹轮镜厥顾此约旱哪芰ι?，使他注意同他有直接關(guān)系的事物，那么，你就可以發(fā)現(xiàn)他是能夠進(jìn)行觀察、記憶和推理的;這是自然的次序?！保?］(P137)活動(dòng)，能激發(fā)孩子的興趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力。盧梭認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的利益才是最大的動(dòng)力，才是使人走得又穩(wěn)又遠(yuǎn)的唯一的動(dòng)力。

(四)鄉(xiāng)村優(yōu)先于城市的教育環(huán)境

盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然”，“自然的狀態(tài)”在教育上是指人性中的原始傾向和本性，善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中，而社會(huì)的文明特別是城市的文明才使人性扭曲、罪惡叢生。“能夠更新人類的，往往是鄉(xiāng)村。因此，把你們的孩子送到鄉(xiāng)村去，可以說，他們?cè)谀抢镒匀坏鼐湍軌蚴棺约旱玫礁?，并且可以恢?fù)他們?cè)谌丝谶^多的地方的污濁空氣中失去的精力?！保?］(P43)

在農(nóng)村，“孩子在室外受到自然給他的鍛煉，這在你看來是倍加危險(xiǎn)，可是相反，這是在分散危險(xiǎn)，減少危險(xiǎn)……通過了這些考驗(yàn)，孩子便獲得了力量;一到他們能夠運(yùn)用自己的生命時(shí)，生命的本原就更為堅(jiān)實(shí)了。”［1］(P23)

因此，只有“歸于自然”的教育，遠(yuǎn)離喧囂城市社會(huì)的教育，才有利于保持人的善良天性。因此15歲之前的教育必須在遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村中進(jìn)行。

三、盧梭價(jià)值選擇對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中教育的啟示

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，教育越來越注重對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，盧梭自然教育價(jià)值秩序有利于我們對(duì)當(dāng)今教育進(jìn)行反思，讓我們?cè)跓岢敝卸嘁恍┣逍选?/p>

(一)返回自然的農(nóng)村教育

施特勞斯寫到:“感受到現(xiàn)代歷險(xiǎn)是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，并返回古典思想中去尋求解救之道的，盧梭并非第一人。”盧梭返回的遠(yuǎn)比古典思想更為久遠(yuǎn)，他直接訴求于自然，并勾畫出從自然人到公民的歷程。

盧梭的自然教育，強(qiáng)調(diào)教育要遵從兒童自然本性，培養(yǎng)自然人，但并非脫離社會(huì)?！拔蚁胍囵B(yǎng)的自然人，并非使他成為一個(gè)野蠻人，把他趕到森林中去，而是只要他能夠用他自己的眼睛去看，用自己的心去想，而且除了自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了?！笨梢姡R梭設(shè)想的“自然人”是指不受傳統(tǒng)束縛而按照其本性發(fā)展的人，是具有自身價(jià)值的獨(dú)立實(shí)體，是體腦發(fā)達(dá)、身心健康的人。自然人是能獨(dú)立自主的人，所有的人都是平等的，又是自由的人。

盧梭主張通過社會(huì)來研究人，通過人來研究社會(huì)。教育不可能脫離社會(huì)，人也不可能脫離社會(huì)。但在教育之初，遵從兒童自然本性，培養(yǎng)自然人是尤其必要的。盧梭自然教育的價(jià)值奠基于自然，他要返回自然，追求自然狀態(tài)中的平等、自由，以排除社會(huì)的束縛。

當(dāng)前，大量的教育人口、投資、設(shè)施城市的移動(dòng)，農(nóng)村孩子“離農(nóng)”、“棄農(nóng)”意識(shí)越來越強(qiáng)，我們真的走得太快而沒有等等靈魂。農(nóng)村教育，具有貼近自然的優(yōu)勢(shì)，在培養(yǎng)目標(biāo)上培養(yǎng)符合城鎮(zhèn)化中“三農(nóng)”建設(shè)需要的人，在課程內(nèi)容上開發(fā)新時(shí)期新農(nóng)村建設(shè)的地方課程和校本課程等等，是我們應(yīng)該思考的問題。

(二)返回兒童的慢教育

盧梭在《愛彌兒》序言的第三段就對(duì)當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的觀念進(jìn)行了批判:“我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的:對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩?！保?］(P2)

滿足社會(huì)的需要是教育的基本要求，而滿足兒童身心發(fā)展需要?jiǎng)t是教育的出發(fā)點(diǎn)，正像兩點(diǎn)之間構(gòu)成直線一樣，在社會(huì)需要和兒童發(fā)展之間構(gòu)成了教育過程。盧梭尋找到了一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是兒童。［2］“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。”［1］(P91)

盧梭自然教育的價(jià)值奠基于兒童，他要教育返回到兒童以排除成人的異化，不要“為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在”［1］(P72)、“使他的血液還未成熟就開始沸騰”［1］(P73)、“給孩子的東西超過了他的需要”［1］(P81)，因?yàn)檫@樣，“你不急于達(dá)到什么目的，反而可以很有把握和十分迅速地達(dá)到那個(gè)目的。”［1］(P136)自然教育不是快的、積極的教育，而是慢的、“消極教育”。他認(rèn)為，在兒童適于學(xué)習(xí)之前，除了保護(hù)他的生長之外，不要強(qiáng)加給任何東西，只有當(dāng)他自己要求學(xué)習(xí)時(shí)，教育者才教給他相應(yīng)的東西。今天，快幾乎成為人們的本能選擇，我們急于將兒童變成成人或是就把他當(dāng)作成人，在教育方法上強(qiáng)調(diào)快速學(xué)習(xí)、高效學(xué)習(xí)，而符合自然的慢教育才更有實(shí)效和長效。

(三)返回情感強(qiáng)度的自愛教育

教育是追求價(jià)值的，所以人們很容易以價(jià)值高度為追求目標(biāo)，而忽略了追求價(jià)值高度的基礎(chǔ)，使高尚的價(jià)值追求落空。例如，盧梭在一定程度上肯定了“愛國主義”的情感強(qiáng)度，而否定了“世界主義”的價(jià)值高度?！胺彩菒蹏邔?duì)外國人都是冷酷的:在他們心目中，外國人只不過是人，同他們是沒有什么關(guān)系的。這種缺陷是不可避免的，然而是很微小的。重要的是，要對(duì)那些同他們一塊生活的人都很好……不要相信那些世界主義者了，因?yàn)樵谒麄兊闹髦校麄兊竭b遠(yuǎn)的地方去探求他們不屑在他們周圍履行的義務(wù)。”［1］(P9)

盧梭的自然教育不是高的教育，而是強(qiáng)的教育。這種強(qiáng)度的來源，不是理性的價(jià)值設(shè)定，而是唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的根本欲念，即自然狀態(tài)中的人原初的、直接的情感——自愛?！白詯凼冀K是很好的，始終是符合自然的秩序的。由于每一個(gè)人對(duì)保存自己負(fù)有特殊的責(zé)任，因此，我們第一個(gè)最重要的責(zé)任就是而且應(yīng)當(dāng)是不斷地關(guān)心我們的生命。如果他對(duì)生命沒有最大的興趣，他怎么去關(guān)心它呢?因此，為了保持我們的生存，我們必須要愛自己，我們愛自己要?jiǎng)龠^愛其他一切的東西;從這種情感中將直接產(chǎn)生這樣一個(gè)結(jié)果:我們也同時(shí)愛保持我們生存的人?！保?］(P289)

但是，情感的強(qiáng)度并非不能到達(dá)價(jià)值高度，因?yàn)槿祟愡€有同情心，同情為人類心靈中除了自我保存的另一基本原則。然而同情心并非是社會(huì)性或道德引起，而是因?yàn)椤爱?dāng)人類看見自己的同類受難時(shí)，他內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生天然的反感”［3］(40)，因而是我們?cè)O(shè)身處地與受苦者起共鳴的一種情感。自然情感雖非道德，但一切社會(huì)美德卻能從中產(chǎn)生出來。

城鎮(zhèn)化的到來，讓孩子們的視野變大，誘惑也隨之增多，高大上的教育目標(biāo)希望孩子追求更大的成功，承擔(dān)更高尚的責(zé)任，然而，現(xiàn)實(shí)中也有人認(rèn)為孩子變得更加自私。這時(shí)候，盧梭讓我們反思，他主張返回到情感強(qiáng)度，排除價(jià)值高度對(duì)人的壓抑，立足于愛的強(qiáng)度而有不是去愛的狹隘，以追尋符合人之本性的教育。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，我們得到很多，然而，我們還需要什么?這個(gè)問題就使得回顧盧梭成為必要。在追求社會(huì)發(fā)展中，返回自然的農(nóng)村教育;在追求快速發(fā)展中，返回兒童的慢教育;在追求價(jià)值高度中，返回情感強(qiáng)度的自愛教育，這是盧梭給我們的啟示。當(dāng)然，返回的目的，并非回到后的停止，而是立于根本的尋求。

參考文獻(xiàn):

［1］(法)盧梭著.愛彌爾［M］.李平漚譯，北京:商務(wù)印書館，1978

［2］王樹慶.對(duì)盧梭教育思想的再認(rèn)識(shí)［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2010，(2) .

［3］(法)盧梭著.論人類不平等的起源［M］.高修娟譯，上海:上海三聯(lián)書店，2009.

(責(zé)任編輯劉祖鑫)

On the Revealation of Rousseau’s Value Order of Natural Education regarding Education in the Process of Urbanization

FU Bin
(Teaching Affairs Division，Yunnan Police College，Kunming，650223，Yunnan Province)

Abstract:As China’s urbanization advances and its influence on education increases，problems and phenomena in education under urbanization are being studied in a wide－spectrum manner．It is still necessary，however，to approach it from the perspective of educational philosophy．The present paper，departing from an analysis of the background of social changes deriving from natural education and its value order，suggests that the contemporary urbanization education be reflected upon and advocates the ideas of rural education of returning to the nature，slow education of the returned children and self－love education of returned emotional intensity．

Key words:urbanization; Jean－Jacques Rousseau; natural education; value order

作者簡介:扶斌(1970－)，男，云南警官學(xué)院副教授，研究方向:教育學(xué)。

收稿日期:2015－12－19

*基金項(xiàng)目:本文系羅明東教授主持2015年國家社科基金西部項(xiàng)目“西南民族地區(qū)縣域內(nèi)義務(wù)教育均衡發(fā)展研究”成果之一。

中圖分類號(hào):F290

文章標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1671－7406 (2016) 01－0094－04