中國宗教文化觀念對視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中動物形象的影響

金卓

（亳州學(xué)院　美術(shù)系，安徽　亳州　236800）

中國宗教文化觀念對視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中動物形象的影響

金卓

（亳州學(xué)院美術(shù)系，安徽亳州236800）

人類的藝術(shù)發(fā)展離不開動物，原始社會的人類對動物有著復(fù)雜的情感，他們崇敬又帶著畏懼，是人類部落的圖騰，因此人類的許多活動都是在受到動物啟發(fā)之后學(xué)習(xí)而來的.伴隨著藝術(shù)史的發(fā)展，動物的形象出現(xiàn)了變化，而這些原因離不開宗教的發(fā)展，它改變了人們對動物的認(rèn)知，在是中逐漸加入了宗教人性觀，宗教文化逐漸引領(lǐng)著動物繪畫視覺藝術(shù)的方向與風(fēng)格，中國對佛教、道教的影響比較深刻，在動物形象與對待動物的觀念上有著不同的表現(xiàn)形式，雖然各民族的對待方式也會影響著動物形象的認(rèn)知，但其根本原因還是在于宗教觀念的影響，本文通過對視覺藝術(shù)的考察變化過程理解宗教文化在其中所起的作用，有助于在生活中加深人們對藝術(shù)視覺的認(rèn)識以及改變對動物的觀念.

視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)；動物形象；宗教文化觀念

在我國視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過許多著名的刻畫師，他們善于為動物形象進(jìn)行刻畫，注重動物的形態(tài)樣貌，然而經(jīng)過了漫長的歷史演變，我們只能在文獻(xiàn)里看到這些記錄，卻找不到傳世之作，但足以證明動物視覺藝術(shù)創(chuàng)作在很久以前已經(jīng)開始了深遠(yuǎn)的發(fā)展，在敦煌莫高窟也有著眾多的動物畫像，種類極多，技法創(chuàng)新，表現(xiàn)出自身體系的完整性與可靠性.不僅僅是在石壁作品上，許多器具的花紋，建筑的裝飾，墻壁畫作都可以體現(xiàn)出動物在其中的分量，作品的風(fēng)格也隨著宗教的逐漸深入進(jìn)行著改變，研究中國宗教文化對視覺藝術(shù)繪畫藝術(shù)中動物形象的影響，不僅僅是在藝術(shù)領(lǐng)域的研究，更是在現(xiàn)實(shí)生活中人性體現(xiàn)的研究，中國宗教文化與大自然是如何一步步走向天人合一的哲學(xué)高度是最終的成果與現(xiàn)狀，研究這一現(xiàn)象有助于考察人類變化發(fā)展史中宗教文化所起的作用于影響，對我國的視覺藝術(shù)也會有深遠(yuǎn)的影響.

1　國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀

中國視覺藝術(shù)中對動物形象的研究從古至今已經(jīng)有很長一段的歷史演變，中國學(xué)者對中國當(dāng)代油畫的動物形象進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)在歷史中，動物扮演著不同的文化形象，也擁有著不同的文化審美與文化內(nèi)涵，動物形象在不同方面扮演者不同的社會角色并承擔(dān)著相應(yīng)的社會價(jià)值.在2012年發(fā)表《中國當(dāng)代油畫的動物形象研究》以及2007年發(fā)表的《對油畫藝術(shù)中的動物生命表現(xiàn)的研究》都闡述此觀點(diǎn).除此之外，在國內(nèi)學(xué)者對敦煌壁畫的研究中，學(xué)者整理出動物的各種不同形象，近些年發(fā)表的《敦煌莫高窟唐代壁畫中的動物形象研究》一文中，對動物的不同形象進(jìn)行了詳盡的分類，辨析各種動物的形象來源，總結(jié)作用并對他們在壁畫中發(fā)揮的作用進(jìn)行總結(jié).不僅如此，還有學(xué)者對中國歷代的視覺藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)分類，研究花鳥魚蟲、山水畫與佛道教之間的關(guān)系，用儒、道、佛三種視角去分析中國視覺藝術(shù)的變化，由此可見國內(nèi)對藝術(shù)視覺研究已經(jīng)有了一定的成果.

1.2國外研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)以來國外對中國的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)投入了越來越多的研究，如今中國視覺藝術(shù)已經(jīng)成為了世界藝術(shù)研究的一部分，日本學(xué)者的研究以及歐洲學(xué)者的研究使得中國美術(shù)研究在海外逐漸發(fā)展起來，最早在1887年法國邊開始了對中國藝術(shù)的研究，1990年英國學(xué)者出版了《中國美術(shù)》，拉開了國外學(xué)者研究中國美術(shù)史的序幕.之后牛津大學(xué)教授蘇立文研究中國藝術(shù)史并進(jìn)行講座講壇傳播中國藝術(shù).

2　宗教文化中的人性觀、藝術(shù)、動物三者的關(guān)系

最早人類就在巖石上作畫，視覺藝術(shù)中繪畫的內(nèi)容也最初是由動物開始的，因?yàn)槿祟愖钤绲乃囆g(shù)史來自對動物形象的描繪.到目前為止，最早發(fā)現(xiàn)的原始繪畫是在內(nèi)蒙古的阿拉善右旗德柱山的“鴕鳥”巖畫.原始人類與動物是共存的狀態(tài)，常常以動物與人的場景進(jìn)行描繪，例如打獵場景，馴養(yǎng)場景等.

2.1宗教中動物與人的關(guān)系

宗教的存在就相當(dāng)于世界上的總倫理，在社會中，宗教包羅萬象，普遍適用于任何信仰他的國家.宗教具有兩面性，在給人們狂熱信仰的同時(shí)也為人們帶來道德約束.馬克思對傳統(tǒng)宗教持肯定態(tài)度，認(rèn)為宗教會影響人類歷史進(jìn)程，對哲學(xué)、道德以及政治生活與經(jīng)濟(jì)文化生活都有影響.佛教的文化中的人性的突出尤為明顯，因此在佛教的教義中常?？梢砸姷接脛游镄蜗髞碚故痉N種藝術(shù)觀念，同時(shí)還可以起到喻示作用.

“種瓜得瓜，種豆得豆”作為一種因果關(guān)系，在宗教中可以解釋為“因果報(bào)應(yīng)”這一宗教理論說法.眾生生命起源、生命延續(xù)、因果相輪是流動循環(huán)的過程.宗教中理論強(qiáng)調(diào)人類在活著的時(shí)候所做的事情會影響死后的去向——天堂還是地獄.宗教中更是有“六道輪回”的說法，使得宗教教義更容易在人群中傳播.而視覺藝術(shù)中的動物形象表現(xiàn)就使得宗教更通俗易懂，適合各類文化水平的教眾.例如《六道輪回圖》中就使用了豬、鴿、蛇三種動物形象畫在中心圓圈區(qū)域，圓圈內(nèi)的動物則是首尾相咬的形式又組成一個(gè)圓圈，代表了人生的循環(huán)往復(fù)，生死相續(xù).三種動物又代表了三種毒念——癡、貪、瞋.也同時(shí)代表了一旦三種毒念都沒有躲過，則再次循回時(shí)則會變?yōu)樾笊侨祟?豬因代表“癡”，因此在形象上是軀干肥大、四肢短小，姿態(tài)笨拙，本身就給人一種愚笨的感覺，此時(shí)的藝術(shù)形象已經(jīng)改變，不再是寫實(shí)的描繪動物形象，而是根據(jù)心里狀態(tài)或者要表現(xiàn)的感覺而刻意改變動物的本身形象，使得動物的藝術(shù)形象表達(dá)出的感覺符合人類所賦予動物的感覺.若以審美角度來看可能在構(gòu)圖或者寫實(shí)上不夠完善，但是在宗教的文化觀念影響下逐漸被人們所接受，豬的形象從此多為這種癡笨之感.鴿子的形象也是如此，圖畫將鴿子原本短小的尾部加長加大，雙腳也變得粗壯都為的是表現(xiàn)鴿子所代表的“貪”的形象，其形象在受到宗教影響后變得具有人性觀，使其更加符合宗教需求.同樣，蛇的形象因表現(xiàn)“瞋”即恨的觀念，被描繪成了彎曲、蜷縮的姿態(tài)，加上蛇本身的不能隨意觸碰的性格特征表達(dá)出其對外界的排斥的防備心理.三種動物代表的邪惡念頭在一個(gè)圈子里循環(huán)往復(fù)著，難以超脫.宗教將其所要表達(dá)的觀念在動物形象與排版結(jié)構(gòu)中生動的表現(xiàn)出來，更使得人們能夠接受、理解與認(rèn)同.之所以宗教可以走的廣泛深遠(yuǎn)，也少不了其對動物形象的加以改進(jìn)，因?yàn)閯游镆恢币詠矶际侨祟惿钪新?lián)系最為緊密的物種之一，在宗教的合理利用下，使得宗教的人性觀與繪畫視覺藝術(shù)相輔相成.

2.2宗教觀念與視覺藝術(shù)的聯(lián)系

人性中善與惡的表現(xiàn)往往是最直接最明顯的表現(xiàn)方式，因此宗教中也在不斷的定義與解釋善與惡，在表達(dá)人性觀念的宗教中，動物形象對宗教文化的傳播有著獨(dú)特的地位，在視覺藝術(shù)中動物形象突出展現(xiàn)人們對善惡的規(guī)范，下面讓我們來具體探討一下善惡觀念是如何在動物形象中展現(xiàn)的.

2.2.1“善”的表達(dá)

人類最先表達(dá)出這一觀念的是在原始時(shí)期的圖騰上，對圖騰動物的禁殺現(xiàn)象本身就是一種善的體現(xiàn).原始人類將圖騰看做自己的祖先或者親屬，因此屠殺圖騰中的動物必然會受到懲罰，比如曾有一個(gè)族將狗視為圖騰，因此這個(gè)族便禁止吃狗肉，殺狗甚至是說一些辱沒狗的話語，不管什么有關(guān)狗的不好行為都將受到懲罰，而狗的形象也在這個(gè)族的圖騰形象中變得高大威猛，反應(yīng)出狗不僅可以與人和睦相處還可以起到保護(hù)人的作用，因此人們將狗的形象作為一種向“善”的體現(xiàn).在構(gòu)圖上，將原本狗扁平的爪子改為了圓形，使得形象變得厚實(shí)豐滿的感覺，敦厚的形象展現(xiàn)無遺，親切感又更加凸顯，展現(xiàn)出狗對人們玉華哦的一面來，并且在萬幸的爪面上又有幾點(diǎn)爪尖，此時(shí)是為了強(qiáng)調(diào)其力量感，護(hù)衛(wèi)的功能也再次表達(dá)出來，人們對狗的保護(hù)與尊重在潛移默化中便形成了.通過這一例子可以充分看出人性向善的一面是天生存在的，在視覺藝術(shù)中得到發(fā)展，人性在宗教的文化的影響下動物形象的視覺藝術(shù)也在不斷發(fā)展，發(fā)揚(yáng)宗教文化意識下的人性觀，此時(shí)的人性觀將會逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則.

2.2.2“惡”的展現(xiàn)

人們從來都是對比自己體型大的兇猛的動物有一種天生的恐懼感，宗教便利用這一心里特點(diǎn)，在動物形象的視覺藝術(shù)中表現(xiàn)出猛獸的邪惡一面，從而加強(qiáng)對猛獸的恐懼.畫中的動物常為人們難以駕馭的形象，例如熊、老虎、獅子、豹子等.而為了突出其邪惡與厭惡感，常常采用將邪惡的部位放大夸張的手法，例如尖利的牙齒常常是一種表現(xiàn)手段.因?yàn)檠例X是動物生存的武器之一，也是人們最為恐懼的部位之一，因此在畫面中，在宗教教義的影響下，這些兇猛的動物統(tǒng)一都是張著血盆大口，露出尖利的牙齒的形象.對不同動物也會有其他部位不同的描繪，例如獅子會再突出獅子的脖子以及尾巴的毛，老虎則是突出描繪身上的花紋.宗教本是體現(xiàn)人性觀的，這種“惡”的表達(dá)一方面是為了從反方向規(guī)范人們的行為，另一方面則是為了滿足人們的心里需求，得到精神力量.

3　宗教文化觀念下的對視覺藝術(shù)中的動物形象的影響

3.1在佛教、道教等儒家思想觀念下的對動物形象的視覺藝術(shù)影響

魏晉以后，道教開始成長，佛教逐漸被引入并興盛，使得儒、佛、刀三足鼎立局面形成，這三種宗教也對后來的中國有著深遠(yuǎn)的影響，成為決定中國思想文化的三大主要力量.宗教的教義宣傳需要途徑，在視覺藝術(shù)之中的繪畫藝術(shù)便是一種很好的發(fā)展路徑，于是壁畫、巖畫、紙畫等便應(yīng)運(yùn)而生.其中動物形象的創(chuàng)作在圖畫展現(xiàn)中有著很重要的作用，其展現(xiàn)方式也是多種多樣的.首先為了達(dá)到宣傳目的，對動物的繪畫在視覺藝術(shù)表現(xiàn)上對顏色的運(yùn)用尤為有特色.其次則是為了達(dá)到營造寺廟中莊嚴(yán)肅穆的氣氛，促進(jìn)其中的人修行，在動物形象中也尤其注重線條的應(yīng)用.表現(xiàn)兇狠、強(qiáng)悍一面的線條會變得直接與突出，一筆一劃都勾勒的及其鮮明，甚至將獅子的胡須，蛇皮上每一處花紋都十分精細(xì)且復(fù)雜.宗教文化思想與表達(dá)影響著視覺藝術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)手法與特色，反過來因?yàn)橐曈X藝術(shù)的特色也逐漸影響著更多人的思維與觀念，在無形之中，宗教的教義發(fā)展促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，把藝術(shù)帶入了一個(gè)新的不同于之前的境界.

3.2敦煌莫高窟壁畫中動物形象的類型與來源研究

2.2.1獅子、象兩種形象在壁畫中的影響與地位

獅子與大象是在壁畫中最為常見的兩種動物，為什么是這兩種動物呢？這最終要?dú)w結(jié)于佛教的影響.佛教中“獅子”是神威的象征，由佛教寺院的門口石獅形象也足以看出獅子在佛教中的地位.而“象”的形象則來自于一幅名為“太子乘象入胎”的壁畫，且象又是菩薩的坐騎，也可以看出此形象的重要性.壁畫中的獅子形象多為精美的，通體華麗且有許多高貴的裝飾，鬃毛卷曲柔順，眉毛黑濃，張口作嘶吼狀，嘴邊的胡須非常細(xì)膩的刻畫的栩栩如生，展現(xiàn)出威嚴(yán)的一面.而大象則是通身潔白，腳踏蓮花，象鼻彎曲向上，象牙尖聳，身體修長，周圍有云彩相伴，畫面色彩豐富華麗，展現(xiàn)出一種騰云駕霧的仙境之感，一改之前大象的笨重感覺，是敦煌壁畫中少有的如粗精細(xì)描繪的動物形象之一.如此精細(xì)的畫工不僅表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們高超的創(chuàng)作水平，也表現(xiàn)出對獅子與大象動物形象的重視程度.在這些形形色色的壁畫中，獅子大多為正義的形象或者原為邪惡代表最終被佛教洗禮而被制服，大象則或?yàn)楦哔F菩薩的坐騎體現(xiàn)其高貴，或充當(dāng)畜力且代表了佛教的起源地“天竺”的地理位置特征.其動物形象對佛教的傳播與表達(dá)都有著不可估量的作用，使得我們更加去關(guān)注與了解宗教與動物形象的關(guān)系.

2.2.2牛、馬形象的展現(xiàn)與背景故事

除了獅子與大象的主要形象，“?！迸c“馬”的形象也是尤為重要與突出的兩類動物形象，唐朝時(shí)期的敦煌莫高窟中不少壁畫的許多圖像中都少不了會添加上馬的形象，《張騫出使西域圖》、《張儀潮統(tǒng)軍出行圖》、《宋國夫人出行圖》等等一系列作品中都出現(xiàn)了大量的馬的形象，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過獅子與大象的數(shù)量，因?yàn)槌鲂袌D中國往往是成群結(jié)隊(duì)或萬馬奔騰的場景.馬在場景中的形象并不是千篇一律的重復(fù)，而是千姿百態(tài)的展現(xiàn)，胡人在馬背上射箭，趕路，或則載著高貴的官員或夫人，盡展馬背上人的威風(fēng)姿態(tài)，但所有的也有共同特征——唐代的馬身體肥且壯，腳步卻很輕盈，這種飽滿的特征也代表了唐代的國力昌盛.而“?！钡男蜗蠖酁楹┖窭蠈?shí)、任勞任怨的形象，因?yàn)樵诠糯芭！弊鳛樯a(chǎn)力工具，為古代的農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來不可估量的作用，因此歌頌牛的思想也是自古以來的傳統(tǒng)，佛教當(dāng)然也不例外.不同類型的牛也是突出牛的各種用途與畫家表現(xiàn)手法的獨(dú)特，主要有水牛、黃牛等.“一種七收”的《彌勒經(jīng)變》一圖將牛耕作的場面展現(xiàn)，目的是為了反映當(dāng)時(shí)敦煌農(nóng)業(yè)的輝煌發(fā)展，反映當(dāng)時(shí)最真實(shí)的社會狀況.而“二牛抬杠”則展現(xiàn)牛好斗的一面，這樣目的是展現(xiàn)牛堅(jiān)強(qiáng)的身軀側(cè)面反映出其在農(nóng)業(yè)上可以為人民帶來福祉，著兩頭牛一改之前敦厚的形象，身體更為矯健，與馬更為相似.馬與牛這兩種在人們現(xiàn)實(shí)生活中的更為常見的動物形象體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)古代人們度動物的熱愛與崇敬，也展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會情境，更表現(xiàn)出宗教在其中的重要作用.

動物作為自然界重要的成員，其與人類的生活與生存有著緊密的關(guān)系，自古以來，人類就不斷的通過各種形式來展現(xiàn)它的魅力，標(biāo)度出對動物的認(rèn)知與情感.動物畫的起源十分久遠(yuǎn)，類型豐富，在石窟雕塑、巖畫、墓葬壁畫以及各種視覺藝術(shù)中都有所體現(xiàn)，其中由最開始的形象寫實(shí)的畫作逐漸改變風(fēng)格，這是宗教文化的根深蒂固的影響，改變了視覺藝術(shù)中審美者的審美情趣，宗教文化作用于生活個(gè)個(gè)方面，隨著社會的發(fā)展與宗教的發(fā)展，以動物為主體的藝術(shù)也在變化著，視覺藝術(shù)多用于觀賞性與裝飾性.宗教的視覺設(shè)計(jì)用藝術(shù)的動物母題逐漸影響到中國動物保護(hù)的方向上，在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)⒆诮膛c動物視覺形象結(jié)合在一起探討，本身就是就是對文化修養(yǎng)的一種探討，藝術(shù)來源于生活更高于生活，藝術(shù)可以陶冶人的情操，從藝術(shù)對動物保護(hù)以及自然和諧的生命體味中，會比教科書的講述更動人，宗教與視覺藝術(shù)的動物形象的探究更是在哲學(xué)層面的一種高于藝術(shù)本身的探究，其中包含的對動物的人性化理解，對藝術(shù)的審美理解都可以促進(jìn)兩方面的共同發(fā)展.

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1673-260X（2016）07-0179-03

2016-03-11

本文系2015教育部人文社科研究項(xiàng)目（15YJC760036）