文化延續(xù)與創(chuàng)意驅(qū)動:蒙古族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代性“活化”的省思

李洋

（赤峰學(xué)院　體育學(xué)院，內(nèi)蒙古　赤峰　024000）

文化延續(xù)與創(chuàng)意驅(qū)動:蒙古族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代性“活化”的省思

李洋

（赤峰學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000）

文化創(chuàng)意為傳統(tǒng)文化的延續(xù)提供了一個新的契機(jī).蒙古族傳統(tǒng)體育文化作為北方少數(shù)民族中較為典型身體文化，隨著社會遷變，尤其是當(dāng)下中西文化交臂之時，如何"活化"其造血機(jī)制則是不可回避的話題，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行一系列文化創(chuàng)意的應(yīng)該說是極為必要的.本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法與邏輯分析法相結(jié)合對蒙古族傳統(tǒng)文化本源與現(xiàn)代體育文化創(chuàng)意融入進(jìn)行架構(gòu)性的探討，以期與蒙古族體育文化研究相關(guān)的學(xué)者進(jìn)行磋商.

文化；延續(xù)；創(chuàng)意驅(qū)動；蒙古族；現(xiàn)代性；“活化”

體育文化產(chǎn)業(yè)雖源出“體育”但其核心內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)，是以追求經(jīng)濟(jì)效益為第一目的，是以“體育”為元素，以“文化”為行為方式的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，其綠色、環(huán)保、低投入、高回報的社會效應(yīng)是其他產(chǎn)業(yè)所無可比擬的.體育文化“創(chuàng)意”產(chǎn)業(yè)是在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)與轉(zhuǎn)型的手段.在當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)市場開發(fā)處于初級階段的時期，整體表現(xiàn)相對低迷，“創(chuàng)意”性發(fā)展對體育文化產(chǎn)業(yè)顯得尤為重要.蒙古族體育文化作為少數(shù)民族特色體育文化之一，有著鮮明地特征，無論是從自然范式，還是文化內(nèi)涵上，均有表現(xiàn)出卓越文化底蘊(yùn)與優(yōu)良傳統(tǒng).然而，由于全球文化的融合，西方體育文化對國內(nèi)諸多體育文化帶來了一系列的沖擊，蒙古族傳統(tǒng)體育文化也未能逃脫這一宿命，并且，隨著國內(nèi)體育的不斷西化，蒙古族傳統(tǒng)體育文化亦日漸為外人所淡忘，甚至在蒙古族族群內(nèi)也漸進(jìn)消逝，如何承傳與延續(xù)體育蒙古族傳統(tǒng)體育成為蒙古族地區(qū)學(xué)者關(guān)注的重要話題，體育文化創(chuàng)意的視角，為傳統(tǒng)體育文化的盤活提供了一個新的視角.因此，本文以體育文化創(chuàng)意的視角來思討蒙古族傳統(tǒng)體育文化的續(xù)延與拓展.

1　國內(nèi)外體育文化創(chuàng)意研究述評

對體育文化產(chǎn)業(yè)的研究國外早在1984年之前在西方的許多國家出現(xiàn)了“奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)”的研究，而當(dāng)時的研究注重體育產(chǎn)業(yè)的研究，而文化則作為研究過程中的附屬品.我國20世紀(jì)未，開始對體育產(chǎn)業(yè)有所關(guān)注.以學(xué)者鮑明曉的《體育產(chǎn)業(yè)——新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)》為代表作為起點(diǎn)，學(xué)者們陸續(xù)的出版了一系列的論著和研究報告.其中，以浙江大學(xué)學(xué)者叢湖平先生《體育產(chǎn)業(yè)組織》較為典型.

體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究在我國主要集中于2008年北京奧運(yùn)會前后，其中，北京市社會科學(xué)院發(fā)布的《北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》（2007），以及學(xué)者李程驊的《發(fā)達(dá)國家創(chuàng)意人才的培養(yǎng)戰(zhàn)略及啟示》、張京成的《中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》等著作突出了對創(chuàng)意的解讀.美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（1986年）指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機(jī)會，新創(chuàng)意是推動一國經(jīng)濟(jì)成長的原動力.同時，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”英國學(xué)者約翰·霍金斯在其《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：人們?nèi)绾螐乃枷胫袆?chuàng)造金錢》一書中也提到：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)利用人腦的創(chuàng)造力而創(chuàng)造財富和就業(yè)機(jī)會，并把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界定為其產(chǎn)品都在知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部門.澳大利亞學(xué)者斯圖亞特?坎寧安在其論文《從文化產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：理論、產(chǎn)業(yè)和政策的涵義》中認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中一個相當(dāng)新的學(xué)術(shù)、政策和產(chǎn)業(yè)論述范疇.哈佛大學(xué)理查德?凱夫斯教授也在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》提出當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征和“藝術(shù)的商業(yè)之道”.

從國內(nèi)外相關(guān)論述來看，對體育文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意專題進(jìn)行研究相對較少，而對蒙古族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)意文化的研究更屬于一片空白.

2　蒙古族體育元素生發(fā)的本源規(guī)定

馬克思說：“生產(chǎn)的原始條件表現(xiàn)為自然規(guī)定性”，愈是在遠(yuǎn)古時期，人類生存對自然條件的依賴越重.自然規(guī)定雖不能左右主體的再生產(chǎn)，但它是主體存在的基本前提.甚至影響到主體行為、心理的化成.故此，尋求游牧體育文化的創(chuàng)意動力，有必要對蒙古族先民棲息之所、生活狀況進(jìn)行梳理.據(jù)學(xué)者們考證，蒙古先民出入在陰山這一山脈、森林與草原接續(xù)之地.據(jù)《漢書》記載，郎中候應(yīng)曾對漢元帝說“臣聞北邊塞到遼東，外有陰山，東西千余里，草木茂盛，多禽獸.本冒頓單于依阻其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿也.”其大意是蒙古先民（匈奴民族）將陰山之地作為游牧與狩獵的“苑囿”，顯見，蒙古先民在陰山地區(qū)生存已久.著名史學(xué)家翦伯贊也曾對陰山地區(qū)考證說，直到13世紀(jì)晚期，陰山一帶水豐草足，有著成批的野生動物，常有游牧民族出沒.

考古學(xué)發(fā)現(xiàn)在陰山山脈的巖畫上至今保存著大量的蒙古先民所刻畫地生活圖片.巖畫中有較為明顯的是馬、羊、驢、牛、犬等馴化動物的記載，并且，出現(xiàn)了用圈套拉絆馬頭、馬蹄（套馬）的畫面.幾公海勒斯太巖畫中有一幅《狩獵與放牧》巖畫中，形象地畫出了幾個健壯的獵人手持弓箭正在圍獵野驢和山羊的畫面，從畫面中可以清晰的看出，蒙古先民對弓箭的制作和運(yùn)用.同時，還有游戲、祭祀、出征、騎乘等場面地記載.法國人種學(xué)家列維?布留爾的《原始思維》中說:“在原始人思維的集體表象中，凡是象征即能招致現(xiàn)實(shí)的發(fā)生”，把射中動物圖景鑿刻在巖石，意味著就能遇到并能真正的射中，即有一系列圖畫的遺存.陰山巖畫中保存的大量的生活和相像圖景，無疑是游牧民族生活狀況和體育娛樂活動的寫照，從現(xiàn)代蒙古族傳統(tǒng)體育也能看到原始的游牧生活的天然印痕.

3　蒙古族體育文化創(chuàng)意發(fā)起的現(xiàn)實(shí)思考

3.1從蒙古族傳統(tǒng)體育自然規(guī)定出發(fā)

對蒙古族傳統(tǒng)體育進(jìn)行體育文化創(chuàng)意，要從蒙古族傳統(tǒng)體育的自然規(guī)定性入手，才能深入的對蒙古族傳統(tǒng)體育文化本質(zhì)有所掌握，以范圍劃定“陰山一帶水豐草足，有著成批的野生動物，常有游牧民族出沒”，必然成為蒙古族體育文化研究發(fā)起的起點(diǎn).進(jìn)而，結(jié)合“何為”蒙古族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)園應(yīng)該以何范圍為基點(diǎn)，如何考慮到蒙古族體育文化地理位置、自然環(huán)境和人文景觀等多元因素界定.從歷史形成上來看，蒙古族發(fā)起于陰山地區(qū)，其文化根脈必然在陰山一帶，雖然隨著蒙古族族群的擴(kuò)大與流動走出陰山腹地.但從文化創(chuàng)意發(fā)起視角來看，要形成以陰山地區(qū)的蒙古族體育文化自然創(chuàng)意呈現(xiàn).

3.2以系統(tǒng)論的視角進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)體育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)拉動

從文化圈協(xié)同發(fā)展的視角來看，文化的發(fā)展離不開政治、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境的聯(lián)動，需要對陰山地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展進(jìn)行總體性評估，在評估過程中側(cè)重于體育傳媒、體育經(jīng)紀(jì)業(yè)、體育博彩與體育旅游業(yè)等內(nèi)容的調(diào)查與發(fā)展水平評估.在突出蒙古族體育文化內(nèi)涵梳理與細(xì)劃的同時，對蒙古族體育文化的自然資源與文化傳統(tǒng)進(jìn)行再整理.進(jìn)行蒙古族體育文化園的建設(shè)，增加蒙古族個體與都市群體對蒙古族體育文化零距離接觸的機(jī)會.從地理位置上來講，地區(qū)陰山山脈的蒙東地區(qū)現(xiàn)有民族傳統(tǒng)體育文化資源與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對蒙古族體育文化的發(fā)展有著重要的助推性功用.從體育文化創(chuàng)意的初期，要注重聯(lián)動效應(yīng)，考察與梳理同地域的其他少數(shù)民族的體育文化作為蒙古族體育文化創(chuàng)意的融入，促使蒙古族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域性民族發(fā)展進(jìn)行聯(lián)袂與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)互動對，從而，在深化民族體育文化發(fā)展的同時，進(jìn)一步促進(jìn)民族文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展.以民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展整合發(fā)展性來促進(jìn)蒙古族族群群體生活質(zhì)量的提升.

3.3蒙古族體育文化創(chuàng)意實(shí)施的操作行徑

以體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論研究為切入點(diǎn)，以文獻(xiàn)資料法入手，通過查閱圖書館、中國知網(wǎng)、維普等信息數(shù)據(jù)庫，并結(jié)合期刊、政府報告和雜志書籍等資料獲得體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)信息，為本文的研究奠定理論基礎(chǔ).對蒙古族傳統(tǒng)體育創(chuàng)意文化的研究進(jìn)行梳理和總結(jié).然后，運(yùn)行問卷調(diào)查與訪談法，通過整體抽樣與分層抽樣對陰山地區(qū)的蒙古族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行系統(tǒng)了解，對相關(guān)管理部門以及離退休的體育產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員進(jìn)行訪談，深入研究蒙古族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中優(yōu)勢與存在的不足，并且，對蒙古族地區(qū)，尤其是陰山地區(qū)的體育文化資源進(jìn)行實(shí)證分析，找出蒙古族發(fā)地區(qū)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中存在的問題.同時，運(yùn)用歷史與邏輯分析法，對已有體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究進(jìn)行分析，從歷史的角度出發(fā)，建構(gòu)歷史的研究脈絡(luò)，總結(jié)國內(nèi)外體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究的經(jīng)驗(yàn)，為民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究提供借鑒.借鑒國內(nèi)外體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，提出體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)袂、互動、整合的建議和舉措.

4　結(jié)語

蒙古族體育文化創(chuàng)意作為新時期體育文化發(fā)展的必然要求，創(chuàng)意則建構(gòu)在對蒙古族自然規(guī)定與文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上.因此，在進(jìn)行蒙古族體育文化創(chuàng)意建設(shè)性思考時，其前提必然是對蒙古族源起與生活地區(qū)域進(jìn)行一系列，蒙古族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的總體評估，并且，側(cè)重于體育傳媒、體育經(jīng)紀(jì)業(yè)、體育博彩與體育旅游業(yè)等內(nèi)容的調(diào)查與發(fā)展水平評估，來思討民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)袂、互動、整合發(fā)展模式研究，并且，總結(jié)國內(nèi)外體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的推動策略.從而，進(jìn)一步對蒙古族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、區(qū)域與路徑進(jìn)行分析，在調(diào)研中進(jìn)行民族體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)把握的基本原則和模型的建構(gòu).

〔1〕北京市社會科學(xué)院《北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》課題組.北京體育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究[M].北京社會科學(xué)，2007.4.

〔2〕李程驊.發(fā)達(dá)國家創(chuàng)意人才的培養(yǎng)戰(zhàn)略及啟示[J].南京社會科學(xué)，2006（11）.

〔3〕李麗.體育產(chǎn)業(yè)與城市競爭力的雙向推動及其戰(zhàn)略選擇[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報，2006（6）.

〔4〕李益波.韓國文化產(chǎn)業(yè)的崛起及對中國的啟示[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報，2006.

〔5〕李程驊.發(fā)達(dá)國家創(chuàng)意人才的培養(yǎng)戰(zhàn)略及啟示[J].南京社會科學(xué)，2006（11）.

〔6〕李蕊.文化奧運(yùn)——創(chuàng)意的實(shí)踐[J].劇作家，2008（2）.

〔7〕厲無畏.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論[M].上海:學(xué)林出版社，2006.

〔8〕劉媛.我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題及應(yīng)對措施[J].中國水運(yùn)(理論版)，2006（5）.

G812.47

A

1673-260X（2016）09-0144-02

2016-05-11

內(nèi)蒙古自治區(qū)體育社會科學(xué)研究項(xiàng)目階段性成果（NTS201420（2014-2015））