《裂縫》與《蠅王》的互文性研究

李楠楠

(廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 應(yīng)用外語學(xué)院，廣東 廣州 510640)

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《裂縫》與《蠅王》的互文性研究

李楠楠

(廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 應(yīng)用外語學(xué)院，廣東 廣州 510640)

[摘要]互文性理論強(qiáng)調(diào)文本與文本之間相互依賴、互為表征的關(guān)系。以互文方式拓展作品的意義空間是后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的一種重要范式。運(yùn)用互文性理論對《裂縫》與《蠅王》進(jìn)行解讀，探討兩部小說在場景、故事情節(jié)、主要人物和主題等方面的顯性互文，能夠更好地了解兩部作品的關(guān)聯(lián)與內(nèi)涵，拓展研究和解讀的可能性。

[關(guān)鍵詞]互文性；《裂縫》；《蠅王》

《裂縫》是美國非裔女作家謝拉·科勒(Sheila Kohler,1941- )的一部重要作品，1999年問世后在社會上引起了轟動，被美國《新聞日報(bào)》和《圖書館雜志》評為當(dāng)年最優(yōu)秀文學(xué)作品之一，并提名了IMPAC都柏林文學(xué)獎?！秷D書館雜志》評價(jià)這部小說：“雖然作品語言簡潔，其中卻蘊(yùn)含著震撼人心的力量?！薄杜f金山紀(jì)事報(bào)》同樣給予了高度評價(jià)：“從未有一部作品像《裂縫》這樣對人性的邪惡做出如此深刻的剖析?！?/p>

小說的創(chuàng)作靈感來源于作者妹妹的親身經(jīng)歷，講述南非一間寄宿學(xué)校中青春期女孩兒暴虐的故事。主人公是一群游泳隊(duì)的女孩兒和老師G小姐。孩子們練習(xí)游泳的主要目的不是參加校際間的比賽，而是取悅漂亮、嫵媚、有著傳奇冒險(xiǎn)經(jīng)歷的G小姐。像湖水一般平靜的生活被一位“不速之客”費(fèi)雅瑪掀起了波瀾。她出身于西班牙貴族，擁有優(yōu)雅的氣質(zhì)和傲人的外貌以及同齡女孩鮮有的開闊眼界。她的超凡脫俗招來了G小姐的仰慕、同伴的嫉妒，最終招致被追打致死的命運(yùn)。在小說中，科勒以陰暗的筆觸，探討人與人關(guān)系中的暴力因素，大膽地觸碰了“兒童的殘忍本性”這一禁忌話題。

關(guān)于兒童罪惡本性的主題，早在當(dāng)代著名小說家、諾貝爾文學(xué)獎得主威廉·戈?duì)柖〉脑⒀孕≌f《蠅王》中就進(jìn)行過深入剖析。兩部小說都以寓言的形式，追溯暴力產(chǎn)生的根源，演繹人性墮落的歷史，在場景、故事情節(jié)、主要人物塑造以及主題等方面形成了鮮明的互文性對照。

本文重點(diǎn)運(yùn)用互文性理論，探討《裂縫》對于《蠅王》的移置與重構(gòu)，探討兩部作品關(guān)聯(lián)的內(nèi)在原因，揭示這部“女性版《蠅王》”的深刻內(nèi)涵。

一、互文性理論

互文性(Intertextuality)被稱為文本間性，是西方文學(xué)理論界由結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向過程中一個(gè)重要的文本理論。法國當(dāng)代文藝?yán)碚摷铱死锼沟偻抻?0世紀(jì)60年代首次使用這個(gè)詞，她在研究巴赫金的對話理論的基礎(chǔ)上提出“任何文本都是引語的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對另一文本的吸收和改編”[1]?；ノ男灾饕獜?qiáng)調(diào)文本與文本之間的相互依存、相互依賴的關(guān)系。每個(gè)文本都具有復(fù)雜性和異質(zhì)性，但都不能脫離其他文本而獨(dú)立存在，任何文本的意義生成都必須依賴于其他文本的意義，并且與其它本文共同形成相互參照、彼此聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)。文學(xué)作品被視為“叛逆性創(chuàng)造”，即作者在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新、過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造的統(tǒng)一。解構(gòu)主義理論家哈羅德·布魯姆精辟地闡述了互文性的理論價(jià)值，認(rèn)為“不存在獨(dú)立的文本，只有文本之間的關(guān)系，就是說只有互文本?！盵2]互文性徹底顛覆了傳統(tǒng)的對文本封閉單一的闡釋，將其放置于龐大的文本關(guān)系中，形成一種開放的、多元性的解讀。互文性理論為《裂縫》作品研究提供了一個(gè)獨(dú)特的理論視角，將其放在與《蠅王》的互文性參考體系中，有助于激活文本的意義、凸顯作者的創(chuàng)作意圖。

二、《裂縫》與《蠅王》的互文性分析

盡管故事發(fā)生的年代和創(chuàng)作背景不同，《裂縫》的字里行間卻體現(xiàn)出與《蠅王》的高密度交叉。

(一)場景與故事情節(jié)互文

寓言小說《蠅王》的場景特意設(shè)置在一座荒蕪的孤島上。島上有充足的淡水、豐美的食物、湛藍(lán)的海水和綿延的沙灘，是一個(gè)“什么都不缺”的人間伊甸園。剛開始，這群天真爛漫的男孩子在這里度過了歡快美好的時(shí)光，他們搭建棚屋、燃起篝火，以海螺為號令召開民主會議，島上一派文明與秩序的景象。但是好景不長，對“野獸”的恐懼和“肉”的需求迅速占據(jù)了孩子們的思想。本來井井有條的小團(tuán)體很快分裂成兩派：以杰克為代表的“狩獵派”和以拉爾夫?yàn)槭椎摹盃I救派”。在尋找野獸的過程中，兩派的斗爭不斷升級，“狩獵派”的勢力不斷鞏固加強(qiáng)，最終戰(zhàn)勝了代表文明和秩序的“營救派”，孩子們享受著殺野豬吃肉的快感，文明與向善的理念蕩然無存，取而代之的是無休止的殺戮與殘害。美國人本主義心理學(xué)家馬斯諾的需求層次理論中講到，人類最基本的需求是生理需求(即物質(zhì)需求)和安全需求。在這樣一個(gè)與世隔絕的荒島上，男孩們?yōu)榱藵M足對食物的需要，尋求一種在周圍環(huán)境中的安全感，完全擺脫了文明社會的束縛，相互廝殺與毀滅，把伊甸園變成了屠宰場。

與架空了時(shí)間和社會的《蠅王》相比，《裂縫》的故事顯得更加真實(shí)、殘酷。故事地點(diǎn)選擇了20世紀(jì)60年代南非的一間寄宿學(xué)校。學(xué)校位于人煙稀少的角落，風(fēng)光秀美，河水清澈，一望無際的田野中開滿了白色的鳶尾花，就像一個(gè)世外桃源。故事的主人公是以黛為首的游泳隊(duì)的女孩兒們。在這里，食物和安全已經(jīng)不是她們的第一需求。群體的認(rèn)同感和情感上的寄托才是最重要的。跳水隊(duì)成員在學(xué)校中聲名顯赫，是其他女孩羨慕的對象。在她們心中充滿對外面精彩世界的好奇、對異性的幻想。神秘、博學(xué)的G小姐能滿足她們情感上的訴求，是她們釋放思想和超越自我的“精神導(dǎo)師”?！癎小姐就是我們的裂縫。當(dāng)你通過裂縫觀察時(shí)，事物變得格外清晰?！盵3]27“只要我們讀懂G小姐，我們就會明白生活的全部奧秘?！盵3]38女孩們享受被G小姐贊美、呵護(hù)甚至訓(xùn)斥的感覺，把這些視為一種寵愛?！拔覀冊敢獠幌魏未鷥r(jià)來保住我們搖搖欲墜的地位。我們一直擔(dān)心G小姐讓我們出局，趕到黑暗的地獄，把我們與那些游泳隊(duì)外的女孩兒化為一類，甚至與那些基本不存在的人放在一起”[3]51可見，“裂縫”也代表了一種“迷戀”。G小姐沉溺于被圍繞和崇拜的女王般的感受。菲雅瑪?shù)牡絹韺⑿枨笃胶獯蚱?。女孩們不再處于金字塔尖，學(xué)校里的領(lǐng)導(dǎo)、老師甚至宿管阿姨、打雜的都對菲雅瑪態(tài)度友善、照顧有加。連與眾不同的G小姐也給予這位貴族公主特別關(guān)注，深深為她散發(fā)的獨(dú)特氣質(zhì)吸引。這一切讓習(xí)慣了優(yōu)待和寵愛的女孩們無法容忍。當(dāng)歸屬和愛的需求無法滿足，毀滅菲雅瑪?shù)哪铑^在心中萌生，人性的丑惡與暴力漸漸顯露。終于，在一片幽暗的樹林中，女孩們揭下文明的面紗，毀滅了心目中的“敵人”。與《蠅王》中為了食物和安全而刀戎相向的男孩們相比，科勒筆下這群身處文明社會、受良好禮教熏陶、溫文爾雅的女孩們在屠殺同伴時(shí)表現(xiàn)出的殘忍與冷漠更令人難以接受，使人心有余悸。

(二)人物的相互指涉

與《蠅王》一樣，謝拉·科勒在《裂縫》中的人物塑造可謂是獨(dú)具匠心，選擇了一群十三四歲的女孩，講述她們在寄宿學(xué)校這樣一個(gè)封閉空間內(nèi)的相處與生存之道。兩部小說在人物性格刻畫及命運(yùn)安排等方面存在著相互指涉的關(guān)系。

1.G小姐與杰克

戈?duì)柖」P下的杰克是一個(gè)天使與魔鬼的統(tǒng)一體。他出場時(shí)的外貌給人留下了深刻印象：“他個(gè)子又高又細(xì)，瘦骨嶙峋，黑帽子底下的頭發(fā)是紅的，臉皺巴巴的，有很多雀斑。他樣子雖丑陋，卻沒有半點(diǎn)傻氣，一雙淺藍(lán)色的眼睛炯炯有神。這時(shí)他感到頹喪，正要或準(zhǔn)備發(fā)怒?！盵4]10杰克強(qiáng)悍、精明，具有領(lǐng)袖氣質(zhì)和權(quán)威意識，與拉爾夫相比，更富有冒險(xiǎn)精神，憑借他的力量和英雄行為幫助解決了島上饑餓的問題，很快贏得大多數(shù)孩子的尊敬，使這些孩子心甘情愿地歸順于他。然而，杰克對力量的崇拜在追捕野豬的過程中不斷地膨脹，甚至達(dá)到了近似野蠻和殘忍的程度。他開始變得嗜血如命，最后竟然將刀子指向了自己的同類。

與杰克類似，《裂縫》中的G小姐是一個(gè)極具個(gè)人風(fēng)格的人物。她不像其他老師那樣傳統(tǒng)、保守甚至刻板，一襲黑色風(fēng)衣包裹下的身體散發(fā)著成熟女人的活力，嬌艷的嘴唇、嫵媚的眼神、手拿著煙輕輕吐著煙圈的樣子透露出“優(yōu)雅”的氣質(zhì)。她經(jīng)常在女孩們面前談?wù)撟约骸奥问澜纭钡母鞣N傳奇經(jīng)歷，用一種低沉富有磁性的噪音；她會在半夜里帶學(xué)生一起去游泳，和學(xué)生一起玩鬧，具有冒險(xiǎn)精神；她思想開放，鼓勵(lì)學(xué)生努力追求自身的欲望?！盁o論是游泳還是其它任何事情，如果想做到最好，最重要的就是擁有欲望?！薄爸灰銐驈?qiáng)烈，我們可以完成任何事情?！盵3]36對于這些遠(yuǎn)離家庭甚至遭到遺棄的女孩們來說，G小姐不僅是老師、母親，更是精神導(dǎo)師和效仿對象。孩子們對她頂禮膜拜，希望能夠成為像她一樣美麗動人、令人艷羨的女性。貴族公主菲雅瑪?shù)某霈F(xiàn)讓G小姐的生活起了漣漪。相對于G小姐封閉的生活圈子而言，體驗(yàn)過人生的菲雅瑪無疑是一道清泉。如果說G小姐是其他女孩心中的“裂縫”，菲雅瑪便是G小姐心中的“裂縫”。笑臉、恭維成了她生活的主題。然而，菲雅瑪?shù)睦淠畱B(tài)度讓G小姐感到矛盾與困惑。當(dāng)遭到嫌棄后，一種極端的情感開始在G小姐心中滋生。既然得不到愛與青睞，唯有毀滅心里那個(gè)“希冀的模樣”。最終，G小姐玷污了菲雅瑪?shù)募儩崱Ｔ谶@個(gè)過程中，G小姐的欲望不斷升級，達(dá)到了瘋狂的程度，從最初嘗試對菲雅瑪私人物品的占有，發(fā)展到對她身體的占有，乃至最后對菲雅瑪生命的占有。這種“占有”完全是一種力比多(libido)沖動的集中顯現(xiàn)。高雅文明的G小姐在面對自己的“裂縫”時(shí)，最終屈服于野性沖動，淪為了欲望的奴隸。

G小姐與杰克皆具有特立獨(dú)行的性格和非比尋常的領(lǐng)袖氣質(zhì)。也正是這些特質(zhì)讓他們對“野性”的本能沖動無法克制，在“本我”與“超我”之間的斗爭中屈服于受歡樂原則支配的“本我”。

2.菲雅瑪與西蒙

在《蠅王》眾多的男孩當(dāng)中，西蒙是唯一至善至純的人物，擁有著明鏡般透徹的心靈及對事物敏銳的洞察力，甚至有未卜先知的能力。他不善言談，然而本性善良的他在大家困居小島后，主動幫其他孩子找野果充饑。他勇敢無畏，常常一個(gè)人獨(dú)自上山探究“野獸”的真相；他具有智慧，在一次次的觀察沉思后，道出“大概野獸不過是自己”的真理?？上У氖?，西蒙這樣一個(gè)善良、理智的“圣子”最終掉進(jìn)了由人性中的邪惡筑就的萬丈深淵。一個(gè)先知者、預(yù)言家就這樣成為了捍衛(wèi)真、善、美的犧牲者、殉道士。

《裂縫》中，菲雅瑪一出現(xiàn)便顯露出她的超凡脫俗和與眾不同。她來自意大利的貴族家庭，擁有牛奶般絲滑的皮膚、清澈的藍(lán)色眼睛、飄逸的金色秀發(fā)，一切讓菲雅瑪看起來像一位童話中的公主。更難得的是，她擁有無與倫比的游泳天賦，她輕盈優(yōu)雅的劃水動作，徹底顛覆了女孩兒們的標(biāo)準(zhǔn)。在眾多女孩眼中，她是一個(gè)完美的同類。對于同伴的游戲或秘密，菲雅瑪顯得毫不在意；她少言寡語，經(jīng)常獨(dú)來獨(dú)往，去原野中散步，沉浸在自己的內(nèi)心世界。菲雅瑪?shù)谋拘允巧屏嫉模軌蚩犊蠖鹊孛鎸ν榈呐艛D和敵對，與這些看上去并不友好的同學(xué)分享自己的事物、飾品甚至是G小姐的“加餐”。菲雅瑪是一個(gè)溫文爾雅的女生，有閱歷但不顯露，有經(jīng)驗(yàn)但不張揚(yáng)，她與G小姐是一對南轅北轍的“姐妹”。她豐富的人生閱歷注定她是一個(gè)體驗(yàn)過人生的“智者”。當(dāng)女孩兒們都沉浸在G小姐“奇幻世界”時(shí)，唯有菲雅瑪清醒地意識到“那些都是別人的故事”。她比任何人都了解G小姐強(qiáng)大的控制欲與虛偽的人格，勇敢地在同伴面前揭露出“G小姐一直在欺騙大家。她只不過講出大家想聽，又對她自己有利的話。她根本沒有那么強(qiáng)大。這世上沒有誰是通過欲望學(xué)習(xí)游泳或做其他事的?！盵3]169在封閉的環(huán)境和小群體意識影響下，菲雅瑪追求真理和人格獨(dú)立的勇氣令人欽佩。然而，在作者謝拉·科勒的筆下，沒有哪一個(gè)人物是完美無缺的。菲雅瑪致命的弱點(diǎn)在于她身體的頑疾——哮喘。在同伴們的圍追和折磨下，菲雅瑪最后因哮喘發(fā)作而死去。

幾近完美的菲雅瑪與西蒙就像是上帝派來的使者，擔(dān)負(fù)著向世人揭示真理，啟迪靈魂的神圣使命?？墒?，他們的命運(yùn)卻同樣悲慘，同樣孤獨(dú)與苦難，善良的行為不被世人理解，最終被釘上了命運(yùn)的“十字架”。

3.黛與拉爾夫

拉爾夫是《蠅王》中最重要的人物之一。他“頭發(fā)金黃，又高又瘦，肩寬背闊，體格健壯，將來也許能成為一個(gè)拳擊家，不過他的嘴巴和眼睛卻很溫柔，沒有半點(diǎn)邪惡的神情?！盵4]21良好的家庭背景讓拉爾夫身上具有一定的領(lǐng)袖氣質(zhì)。困居荒島后，他最先想到如何獲救。他以海螺為集結(jié)號，按照一種文明社會的方式和原則組織孩子們在島上求生，等待救援?？墒牵S著杰克“君王”地位的確立，拉爾夫主張的民主式管理方式和制度迅速失去效力，他的地位也隨之受到撼動。拉爾夫發(fā)現(xiàn)他的提議在強(qiáng)大的杰克面前失敗后，轉(zhuǎn)入到對力量的崇拜中來，心中的“獸性”逐漸占據(jù)上風(fēng)。在扮演獵手的游戲中，溫柔的拉爾夫竟然高喊“宰了他，宰了他……”揮舞著長矛向羅伯特扮演的野豬刺去。讓人吃驚的是，拉爾夫這個(gè)崇尚文明的少年最后居然參與到危害西蒙的行動中。事后，他對自己的罪行感到恥辱和自責(zé)。

《裂縫》小說中，黛是G小姐挑選的游泳隊(duì)隊(duì)長，也是女孩們成長過程中的一個(gè)代表性人物。她是看上去成熟、理智，雖然不滿學(xué)校封閉的管教體制，卻表現(xiàn)出驚人的適應(yīng)性，還鼓勵(lì)其他女孩面對現(xiàn)實(shí)，積極、主動地融入寄宿生活。她是眾女孩生活和思想上的領(lǐng)導(dǎo)者。在她的領(lǐng)導(dǎo)下，女孩兒們個(gè)個(gè)安分守己。黛與G小姐的關(guān)系頗為微妙，像師生，更像姐妹。G小姐時(shí)不時(shí)分享的小秘密、偶爾的少許贊揚(yáng)都讓黛興奮不已。在她心中，G小姐是完美無缺的，她迷戀并時(shí)刻模仿G小姐，希望自己有一天也能成為G小姐一樣“成功”的女人。菲雅瑪?shù)牡絹碜岟烊缱槡?，這個(gè)“集萬千寵愛于一身”的貴族女孩搶走了自己的風(fēng)頭，使自己的權(quán)威受到極大挑戰(zhàn)。更重要的是，G小姐的目光和關(guān)注也開始被菲雅瑪吸引，這是任何人都沒受過的“優(yōu)待”，令黛等一眾女孩無法忍受。恐懼和嫉妒的情緒在這個(gè)小團(tuán)體中蔓延開來。大家堅(jiān)信G小姐對自己的冷落與忽視是菲雅瑪?shù)腻e(cuò)。要求菲雅瑪對G小姐“好些”，以便G小姐對她們“好些”，甚至還提出要菲雅瑪“犧牲自己來換取大家的幸?！薄Ｅ儗Ψ蒲努?shù)母星橐褲u漸轉(zhuǎn)變成恨意。這種恨意逐漸演變成一種極其強(qiáng)烈的個(gè)人仇視，歸根結(jié)底是因?yàn)樗齻兒ε旅鎸ψ约盒牡椎恼鎸?shí)想法，害怕承認(rèn)自己對菲雅瑪身上那種特質(zhì)的渴望與懼怕的矛盾心理。因此，她們只好把這樣的感情轉(zhuǎn)化為濃濃的恨意，發(fā)泄在菲雅瑪身上。當(dāng)發(fā)現(xiàn)菲雅瑪與G小姐“有染”后，人性中殘暴的力量找到了出口。黛帶領(lǐng)著同伴瘋狂毆打折磨菲雅瑪，直到菲雅瑪沒了氣息。最后，黛帶著懺悔和歉意離開了這所承載了她太多回憶的地方。

黛與拉爾夫原本都是理性和文明的擁護(hù)者，卻因?yàn)樽约涸谌后w中的權(quán)威受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，將人性中的暴力顯露出來，犯下難以饒恕的可怕罪行。然而，值得慶幸的是，他們并沒有淪為“撒旦”一樣的魔鬼，思想上仍有文明的痕跡，深深地為自己的行為而負(fù)疚。

(三)主題的相互呼應(yīng)

兩部小說中，作者都以現(xiàn)實(shí)主義敘事手法，揭示人類生存狀況，主題存在顯著互文性。

1.人性的惡與善、墮落與救贖

從古希臘哲學(xué)家亞里士多德和中國春秋末期的孔子至今，關(guān)于人性善惡的探索從未間斷。參加過戰(zhàn)爭的戈?duì)柖【褪瞧渲幸粏T。在他看來，人類的本性就是邪惡的：“凡是經(jīng)歷了那些烽火歲月的人，如果看不到人類產(chǎn)生邪惡如同蜜蜂釀蜜一樣，那么，他們不是瞎子，就是頭腦有毛病。”[5]《蠅王》的悲劇故事強(qiáng)有力地證明了這一點(diǎn)。女作家科勒雖未經(jīng)歷戰(zhàn)爭，但妹妹離奇地死在南非一所寄宿學(xué)校的事實(shí)，讓她對人性的善惡有了格外透徹的反思與認(rèn)識。在《裂縫》中，作者煞費(fèi)苦心選擇了一群青春期少女為主人公，讓她們在遠(yuǎn)離父母和家庭的寄宿學(xué)校獨(dú)自生活。她們本可以憑借自己的純真與善良構(gòu)建一個(gè)屬于自己的美好的“烏托邦”，卻拋棄了文明社會的教誨。盡管有學(xué)校、宗教和傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束，她們最后還是變成了自相殘殺的“暴徒”。作者在展現(xiàn)孩子們內(nèi)心世界的過程中，突出了潛在她們心中的一股“神秘”力量，這股力量無形地控制著她們的行為，將暴力和攻擊傾向展露無遺。這股力量就是蟄伏于人類心靈深處的人性之“惡”?！皭壕拖裆盥裨谌说男睦锏念w種子，如果有合適的環(huán)境就會開出毒花，結(jié)出惡果。”[6]惡不是偶然的意識外顯，而是人類與生俱來的，類似一種“種族印記”，也就是著名哲學(xué)家榮格所說的“集體無意識”。榮格認(rèn)為：“它既不是生育個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是個(gè)人后天獲得的，而是生來就有的?！盵7]它在人的一生中幾乎從未被意識到，卻會深刻地影響個(gè)人乃至社會的各種行為，是人類歷史進(jìn)程中無法規(guī)避的。

當(dāng)然，無論是戈?duì)柖∵€是科勒，在作品中濃墨重彩地表現(xiàn)人性的邪惡與墮落的意圖絕不僅限于此。他們更希望人類能直面惡的一面，認(rèn)識自身的缺失與不足。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)在兩部作品中隱含了向善與救贖的主題。西蒙與菲雅瑪兩位人物被精心塑造的目的在于向人們樹立一個(gè)邪惡的對立面和散播真、善、美與希望的榜樣。拉爾夫和黛為代表的少男少女在最后為自己的所作所為悲泣自責(zé)，恰恰說明了人類只有在直面和認(rèn)清邪惡后，才能走上向善的道路，經(jīng)歷了靈魂的黑暗是獲得救贖的必經(jīng)過程。艾略特在《四個(gè)四重奏》開篇指出：“向上的路和向下的路是完全一樣的?！盵8]他認(rèn)為，趨向至善和上帝榮光的“向上的道路”與直面人性的邪惡和經(jīng)歷靈魂的黑暗的“向下的道路”都指向了與上帝之道溝通、獲得靈魂拯救的道路。這種人性的邪惡與善良、墮落與救贖轉(zhuǎn)換的思想完全可以從兩部作品中找到痕跡。

2.群體的沖動性與輕信性

《蠅王》與《裂縫》兩部小說都聚焦處于青春期的少男或少女的群體心理問題。日本社會學(xué)家?guī)r原認(rèn)為，所謂群體，指的是“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸宿感，存在著互動關(guān)系復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體?！盵9]群體心理與個(gè)體心理有顯著的不同。群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐認(rèn)為，在一個(gè)群體中，個(gè)人的后天習(xí)慣的特殊性會被抹殺和淹沒，因而他們的個(gè)性也會消失。這樣一來，種族無意識的東西會冒出來，同質(zhì)的東西則淹沒了異質(zhì)的東西。[10]《蠅王》的第九章描述了在一個(gè)電閃鳴、風(fēng)雨交加的夜晚，孩子們?yōu)榱藬[脫恐懼，在杰克的帶領(lǐng)下跳起了捕獵舞，獵手們越來越興奮，邊跳邊叫著“殺野豬！割喉嚨！放鮮血！”最后竟然把跌撞而來的西蒙當(dāng)作怪獸活活打死?！读芽p》中女孩們的暴力行徑更加慘無人道。當(dāng)菲雅瑪告訴同伴G小姐在說謊時(shí)，憤怒和妒火填滿了黛的內(nèi)心，于是她提出“既然菲雅瑪能夠做G小姐的瑪?shù)铝?，也可以做我們的?！雹偌w興奮被點(diǎn)燃，女孩們追逐虛弱的菲雅瑪?shù)搅四沟?，有?jié)奏地高呼著：“抓住他！抓住他！”“揍她！揍她！”[3]184可憐的菲雅瑪被綁住手腳、塞住嘴巴，“躺在那里就像祭臺上的祭品”[3]187。女孩們把隨手拿到的任何東西用力地向菲雅瑪下體塞去，將她折磨至死。群體的影響力就像磁鐵一樣吸附著每一個(gè)人，使個(gè)體很容易受到狂熱情緒的感染，意志力和判斷力徹底喪失，就像被催眠師催眠一樣，成為屈從于本能沖動而行事的“野蠻人”。

群體心理的第二個(gè)特點(diǎn)是它的輕信性?！耙粋€(gè)群體極易輕信，也極易受外界影響。它沒有什么批判的能力，也不存在什么未必確實(shí)的事情?！薄叭绻麑δ撤N事物存在一丁點(diǎn)兒懷疑，這種疑問就會立即轉(zhuǎn)變成一種無可爭辯的確定性?！盵11]《蠅王》中當(dāng)?shù)谝粋€(gè)小孩提到野獸，恐懼便開始在大家的心中生根。當(dāng)負(fù)責(zé)守夜的兩個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)了飛行員的尸體，便立刻把它當(dāng)成怪獸。拉爾夫和杰克在尋找的過程中，“怪獸”一露頭，便倉皇而逃?！读芽p》中在周末的禮拜上，女孩們看到姍姍來遲的菲雅瑪因疼痛暈厥后，便有人開始猜測菲雅瑪與G小姐在前晚發(fā)生了什么?？吹紾小姐對菲雅瑪舉止親昵，大家便更加堅(jiān)信是菲雅瑪勾引了G小姐，任憑菲雅瑪如何解釋都無濟(jì)于事。她們寧愿相信是菲雅瑪這個(gè)“撒旦”，讓一直寵愛她們的女神G小姐“拋棄了她們。

從兩部小說的可以看出，即使是單純、天真的青少年處于群體中也會不由自主地受到群體心理的控制，產(chǎn)生對權(quán)威的崇拜，從而一步步地跌入邪惡和黑暗的地獄。

三、結(jié)語

表面上看，《裂縫》與《蠅王》這兩部相隔45年之久的作品沒有任何淵源。然而，通過仔細(xì)的交叉閱讀后，會發(fā)現(xiàn)兩部小說在場景、情節(jié)、人物、主題等設(shè)置與創(chuàng)造上存在著驚人的相似，具有顯性互文關(guān)系。

互文性理論指導(dǎo)下的文學(xué)研究，是將兩個(gè)或多個(gè)有聯(lián)系的文本并列比較。通過對其中共同點(diǎn)的挖掘和闡釋，不僅可以加深對本文本身的理解，還能夠揭示某些文學(xué)現(xiàn)象。在百變的世界文壇中，科勒與戈?duì)柖晌蛔骷冶尘安煌?、?jīng)歷各異，為何她們的作品卻體現(xiàn)出如此顯著的互文？仔細(xì)推敲后會發(fā)現(xiàn)，她們的互文文本絕不僅僅緣于技巧層面的影響和借鑒，而是來自思想上的共鳴。在幾千年的歷史進(jìn)程中，人類不斷地經(jīng)歷諸如戰(zhàn)爭、殺戮等生存狀況的典型處境，或者稱為一種“原型”，經(jīng)過漫長的演變已成為人類的“集體無意識”。榮格認(rèn)為：“生活中有多少種典型環(huán)境，就有多少個(gè)原型。無窮無盡的重復(fù)已經(jīng)把這些經(jīng)驗(yàn)刻進(jìn)了我們的精神構(gòu)造中，它們在我們的精神中并不是以充滿著意義的形式出現(xiàn)的，而首先是‘沒有意義的形式’，僅僅代表著某種類型的知覺和行動的可能性。當(dāng)符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時(shí)，那個(gè)原型就復(fù)活過來，產(chǎn)生出一種強(qiáng)制性，并像一種本能驅(qū)力一樣?！盵12]《裂縫》與《蠅王》所體現(xiàn)的高密度互文正是兩位作者在“本能驅(qū)力”下表露出的對人類生存“原型”的憂慮與思考?？梢哉f，二者跨越了時(shí)空的界限交相輝映，共同譜寫出一曲哀悼人性的挽歌。

美國學(xué)者喬納森卡勒指出：“文本是一個(gè)互文性的建構(gòu)，只有依據(jù)它所擴(kuò)展、補(bǔ)充、改造并使之升華的其它文體才可能理解它?！盵13]以互文性理論審視《裂縫》與《蠅王》兩部作品，有助于更深刻地理解謝拉·科勒在作品中表達(dá)的思想內(nèi)涵。我們通過比較兩部作品不難看出，《裂縫》實(shí)則描述了又一個(gè)關(guān)于“童心泯滅和人性黑暗”的失樂園故事，堪稱“女性版”《蠅王》。如果說戈?duì)柖≡凇断壨酢分谐晒λ茉炝擞缮葡驉旱慕?jīng)典兒童形象，在遠(yuǎn)離文明世界的情況下他們本性中的殘酷、獸性漸次爆發(fā)，那么在《裂縫》中這些青春美少女則將人性中的“暴力傾向”演繹得更加徹底，經(jīng)歷了二戰(zhàn)的洗禮，又身處文明社會，仍然無法避免“自相殘殺”，人類罪惡本性一覽無遺?！霸谶@部震撼人心的作品中，謝拉·科勒用她一貫優(yōu)雅的寫作風(fēng)格對聲色感觀進(jìn)行了細(xì)致的刻畫?！睉{借獨(dú)特的女性視角、細(xì)膩的敘事語言，科勒筆下的《裂縫》仿佛具有無限魔力，深深吸引著讀者。我們在為小說所揭示的人性感到震驚、不安與悲傷的同時(shí)，也深深領(lǐng)悟到這位非裔女作家對“人類面帶微笑”的普世情懷。

[注釋]

①瑪?shù)铝?Madeline)是英國浪漫主義詩人約翰·濟(jì)慈(John Keats)1819年的長詩《圣·愛格尼斯之夜》(The Eve of St. Agnes)中女主人公的名字。小說中是女孩子們私底下以這首詩中的故事為原型玩的一個(gè)游戲。

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[13]喬納森·卡勒. 符號的追尋[M]. 紐約：康奈爾大學(xué)出版社, 1981:77.

[收稿日期]2016-01-15

[作者簡介]李楠楠(1981- )，女，講師，從事英語語言文學(xué)研究。

[中圖分類號]I561

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)07-0120-06

A Study of Intertexuality betweenCracksandLordoftheFlies

LI Nan-nan

(School of Applied Foreign Languages, Guangdong Teachers College of Foreign Language and Arts,Guangzhou Guangdong 510640, China)

Abstract:Intertextuality criticism theory focuses on mutual dependence and characterization between different texts. As a means of expanding the scope of meaning, intertextual relations is a popular paradigm in postmodern writings. An explicit intertextual relation is explored between Cracks and Lord of the Flies, from the perspectives of the setting and development of the story, the depiction of main characters and themes. Through the crisscross reading, the hidden relationship between the two novels is explicated and new meaning is generated.

Key words:intertexuality; Cracks; Lord of the Flies