試論大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育與核心價值觀教育

閆琳琳，孫浩宇

(長春師范大學(xué)，吉林 長春 130032)

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試論大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育與核心價值觀教育

閆琳琳，孫浩宇

(長春師范大學(xué)，吉林 長春 130032)

[摘要]十八大以來，習(xí)近平總書記多次講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中央頒行《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，教育部出臺《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中多有對大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生核心價值觀教育的關(guān)涉，但對二者關(guān)系的描述并不清晰。本文試圖予以厘清，以明確大學(xué)生教育培養(yǎng)工作中的目標(biāo)、路徑，以提高工作實效。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育；核心價值觀教育

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要。在最近的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，他講到要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，指出“既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！睂τ诖髮W(xué)生及青年朋友而言，要向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，首要問題是培育社會主義核心價值觀。那么，大學(xué)生核心價值觀教育與傳統(tǒng)文化教育又有怎樣的關(guān)系呢？2013年12月，中央印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，指出培育和踐行社會主義核心價值觀要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，要融入國民教育全過程，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。2014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(以下簡稱“綱要”)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會主義教育的重要組成部分，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立徳樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價值觀自信、自覺踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。同時，也指出要正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化馬克思主義、社會主義核心價值觀的關(guān)系?？梢?，從高等學(xué)校教育教學(xué)的方向、目標(biāo)、內(nèi)容、渠道、載體以及方式方法看，這二者的關(guān)系是一個值得厘清的課題。結(jié)合工作實際以及對習(xí)近平總書記系列講話精神的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)為對二者關(guān)系的原則性認(rèn)識應(yīng)明確以下三點。

一、大學(xué)生核心價值觀教育是傳統(tǒng)文化教育的根本導(dǎo)向

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)講話中系統(tǒng)勾勒了我國古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展與近代演變：

中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期?！?鴉片戰(zhàn)爭后)為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴(yán)復(fù)等人把眼光轉(zhuǎn)向西方，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”，從洋務(wù)運動到新文化運動?！璠1]

這深刻說明，任何一個時代的學(xué)術(shù)思想和價值觀都是傳統(tǒng)與時代相結(jié)合的成果。有了傳統(tǒng)，才有根基，才有新變與發(fā)展；有了繼承，我國古代學(xué)術(shù)才會環(huán)環(huán)相扣，不斷向前，形成傳統(tǒng)并延續(xù)傳統(tǒng)。對于任何一個時代橫截面而言，其學(xué)術(shù)、文化包括價值觀既蘊(yùn)含著對此前各階段優(yōu)秀成果的繼承，又自然融入了時代的需要和特征。沒有時代精神的傳統(tǒng)便失去了實事求是、與時俱進(jìn)的價值，而沒有傳統(tǒng)的時代精神也不可稱之為“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”。由此，我們可以深刻理解社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的有機(jī)聯(lián)系，也可以深刻領(lǐng)悟當(dāng)今傳統(tǒng)文化教育以社會主義核心價值觀為根本導(dǎo)向的時代要求和重要意義。

那么，大學(xué)生核心價值觀教育對傳統(tǒng)文化教育的根本導(dǎo)向是什么？如“綱要”所言：

促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國主義教育為核心，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源，進(jìn)一步豐富中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果。[2]

歸根結(jié)蒂，大學(xué)生核心價值觀教育的出發(fā)點與落腳點是愛國主義教育，這是社會主義教育的根本理想。習(xí)近平總書記曾就宣傳闡述中國特色、增強(qiáng)“四個自信”而提出“四個講清楚”的要求，如果把它落實到大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育當(dāng)中，那么“四個講清楚”是教育過程，是對教育者的工作要求；愛國主義則是教育的根本目標(biāo)，是最崇高的理想信念，是對受教育者價值觀培養(yǎng)的實現(xiàn)；而社會主義核心價值觀是教育效果在國家、社會、個人三個層面的實現(xiàn)和表征。一言以蔽之，從傳統(tǒng)文化教育→社會主義核心價值觀→愛國主義教育，是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的實現(xiàn)路徑。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育是核心價值觀教育的主要支撐與重要源泉

大學(xué)生核心價值觀教育的重心是社會主義核心價值觀在個人層面的八字方針，即“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。此方針可分為做人、做事、家國三個層次，這與中華傳統(tǒng)文化中修齊治平的理想是相通的。做人層次是誠信、友善。這是中國教育傳統(tǒng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。首先說誠信，誠信是對自己的要求?！靶拧笔强鬃印八慕獭敝?，所謂“文、行、忠、信”(《述而》)。一部《論語》，在不同篇次中談到“忠信”不下5次。孔子要求弟子“言必信，行必果”(《子路》)，講“人而無信，不知其可也”(《為政》)。漢朝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，董仲舒規(guī)定“五?！薄叭柿x禮智信”，宋代王應(yīng)麟又將其寫進(jìn)《三字經(jīng)》。數(shù)千年來，“信”一直是中國人安身立命的根本準(zhǔn)則。后來《弟子規(guī)》列“信”一章，講“凡出言，信為先”，“惟其是，勿佞巧。奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之。見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳，事非宜，勿輕諾”，像座右銘一樣，強(qiáng)調(diào)誠實、文明，不輕言，不傳謠，重然諾，雖說原本是啟蒙級別，但對于大學(xué)生的道德言行，對于現(xiàn)代的人格教育都不失指導(dǎo)意義。再說友善，相對于誠信的自我約束，友善則是對待別人的態(tài)度和方式。孟子以為，誠信是友善的前提，朋友之間相處要有誠信的德行。放開一點講，儒家所謂“五?！毙┒际窃谥v友善。舉例說，《論語》對“仁義”的闡發(fā)，如《理仁》講“里仁為美。擇不處仁，焉得知”，《雍也》謂“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，都把“仁”當(dāng)作最好的美德，且講明了所謂仁者推己及人的行事原則。孟子講“仁者愛人”“舍生取義”表達(dá)的是儒家修身做人的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度。孟子講“仁者無敵”，《弟子規(guī)》所謂“果仁者，人多畏”，都值得深入思考，對大學(xué)生的核心價值觀教育都不無啟示。

敬業(yè)是做事層面，包括現(xiàn)代意義上的學(xué)習(xí)與工作，敬業(yè)包含著強(qiáng)烈的責(zé)任感與認(rèn)真的態(tài)度?！秾W(xué)而》講“敬事而信”，《里仁》講“士志于道”，《雍也》講“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，《述而》講“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。安其居，樂其業(yè)”，都是在闡發(fā)“敬業(yè)”“樂業(yè)”的精神。中華民族創(chuàng)造出輝煌燦爛的古代文化，與這種敬業(yè)精神密不可分。從誠信、友善到敬業(yè)實際上明確了中國人個體道德準(zhǔn)則、價值觀念、行為觀念的準(zhǔn)繩，如果用一個傳統(tǒng)文化的人格模式來套用，就是“士”或“君子”，這二者同樣是儒家所推崇的人格理想。2014年6月13日錢念孫在《光明日報》撰文稱：“‘君子’是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要范疇，是數(shù)千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造和推崇的人格范式，是中華民族理想而現(xiàn)實、尊貴而親切、高尚而平凡的人格形象”“君子文化是培育和弘揚社會主義核心價值觀能夠直接嫁接并開花結(jié)果的老樹新枝?！辈⒄J(rèn)為“君子文化具有古為今用的重大現(xiàn)實意義和價值”?？梢哉f，對“君子文化”的倡導(dǎo)也是傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的一種富有“中國特色”的理念支撐。

愛國是大學(xué)生核心價值觀教育的最高層面，是與誠信、友善與敬業(yè)一脈相承的。我國古代有著豐富的愛國主義精神財富，如“雖九死其尤未悔”的屈原，“常思奮不顧身，而殉國家之急”的司馬遷，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的曹植，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的杜甫，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“以身許國，何事不敢為”的岳飛，“位卑不敢忘憂國”的陸游，“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的辛棄疾，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，到了幾千年未遇之大變局、內(nèi)憂外患的近代社會，這樣的愛國者更多，他們的言行、思想尤其是人格光輝，昭明天地，同輝日月，是大學(xué)生愛國主義教育的重要源泉。當(dāng)然，各人所處的時代不同，社會分工不同，具體工作不同，氣質(zhì)稟賦不同，凡是在中華民族的長河中，以自己的角色做出過努力和貢獻(xiàn)的人士都是愛國者。對于大學(xué)生核心價值觀教育而言，立志報國、刻苦學(xué)習(xí)也是一種愛國精神的追求。

對于大學(xué)生核心價值觀教育而言，傳統(tǒng)文化提供的精神給養(yǎng)與價值源泉似乎還遠(yuǎn)不止這些，習(xí)近平總書記在系列講話中從不同角度和層面對傳統(tǒng)文化多有闡發(fā)。如，2014年2月講到“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”；4月在比利時歐洲學(xué)院講老子、孔子、墨子等思想家“提出很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活”；5月4日在與北大師生座談時講到“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀”；12月，在紀(jì)念孔子誕生2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上講到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成俄有別于其他民族的獨特標(biāo)識”。對于當(dāng)下的大學(xué)生教育而言，以上都是傳統(tǒng)文化中富有時代精神、具有“中國氣派”的精神財富，值得我們在具體的教育過程中開掘。

三、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育是核心價值觀教育的實現(xiàn)途徑

“綱要”指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的第一個基本原則是“堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀相結(jié)合。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值?！蓖ㄟ^開展大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實現(xiàn)核心價值觀教育基本有以下三個途徑：

其一，理想信念教育。要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發(fā)展結(jié)合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”不懈奮斗的理想信念。大學(xué)生要有愛國的信念和信仰，又要有報國的理想和志向。只有樹立崇高的理想信念，才會有正確的人生目標(biāo)、高尚的人生志趣、積極的生活態(tài)度，才會養(yǎng)成科學(xué)健康的學(xué)習(xí)方式，走上成長成材之路。習(xí)近平總書記講“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”[3]105就是這個道理。”墨子講“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，蘇軾說“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”。自古以來，我們的教育傳統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)立志的重要，對所謂志士皆推崇有加，如蘇武、祖逖等。人們相信“有志者事竟成”，所以理想信念教育是大學(xué)生核心價值觀教育的前提。

其二，學(xué)習(xí)精神教育。不言而喻，大學(xué)生的第一本職是學(xué)習(xí)。中華傳統(tǒng)文化中最寶貴的精神也是學(xué)習(xí)精神?！墩撜Z》開篇即言“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，荀子講“學(xué)不可以已”，諸葛亮講“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”。習(xí)近平總書記引用劉向《說苑》“學(xué)所以益才也，礪所以致刃也”，袁枚《續(xù)詩品》“學(xué)如弓弩，才入箭鏃”[3]152，149來說明學(xué)習(xí)的重要，來比喻學(xué)與才之關(guān)系，告誡青年要勉力為學(xué)；又引用“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”來為大學(xué)生指引學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)目的?！度纸?jīng)》用大量篇幅講學(xué)有所成的先賢，旨在樹立典范；《弟子規(guī)》“余力學(xué)文”章講“讀書法，有三到，心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼。此未終，彼勿起。寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記。就人問，求確義”，是很寶貴的方法指引。在大學(xué)生中強(qiáng)化學(xué)習(xí)精神教育是對我國優(yōu)秀學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的繼承，也是開展核心價值觀教育的根本保障。

其三，道德修養(yǎng)教育。中國的教育傳統(tǒng)以道德培養(yǎng)為根本和旨?xì)w，不僅儒家的經(jīng)典里強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，道家經(jīng)典徑以《道德經(jīng)》名篇可見對道德的重視。《學(xué)而》講“吾日三省吾身”，《里仁》講“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，《述而》講“志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝”，《中庸》講“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，無不涉及道德修養(yǎng)的重要。道家甚至分出個“道”與“器”的差別。習(xí)近平總書記引用王安石《洪范傳》“修其心治其身，而后可以為政于天下”講“為政以德”；又引諸葛亮《誡子書》“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)做人做事要有修養(yǎng)，力戒心氣浮躁。[3]61，93這些都是大學(xué)生核心價值觀開展的主題與根本。

綜上，辨清大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育與核心價值觀教育的關(guān)系與內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確把握二者的內(nèi)容、過程、方法、途徑的輔成與融合，找準(zhǔn)著力點，深化傳統(tǒng)文化教育的效果，實現(xiàn)核心價值觀教育的目的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-18.

[2]教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[N].中國教育部，2014-04-02.

[3]人民日報評論部.習(xí)近平用典[M].北京：人民日報出版社,2015.

[收稿日期]2016-01-05

[基金項目]吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題“儒學(xué)核心價值的現(xiàn)代意義與大學(xué)生價值觀教育途徑研究”(GH12235)。

[作者簡介]閆琳琳(1983- )，女，講師，從事思想政治教育研究；孫浩宇(1978- )，男，副教授，從事古代文學(xué)、近代報刊文獻(xiàn)研究。

[中圖分類號]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)07-0140-03