《百年孤獨(dú)》中民族身份認(rèn)同研究

劉　秋

(長春師范大學(xué) 外語學(xué)院，吉林 長春 130032)

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《百年孤獨(dú)》中民族身份認(rèn)同研究

劉秋

(長春師范大學(xué) 外語學(xué)院，吉林 長春 130032)

[摘要]作家的民族意識決定了作品的民族身份認(rèn)同，馬爾克斯的作品烙上了拉美民族的印記。本文從民族身份認(rèn)同的角度解讀馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，以民族的遺忘和記憶、本土的魔幻與現(xiàn)實(shí)、拉美的權(quán)利與斗爭三個方面展開論述，發(fā)現(xiàn)馬爾克斯在本民族的過去、自身的文化屬性和本土人民傳統(tǒng)人生價值觀中找到其民族身份認(rèn)同，馬爾克斯的小說創(chuàng)作由此與拉美文化完美契合，創(chuàng)造出了轟動世界的具有民族個性的拉美文學(xué)。

[關(guān)鍵詞]馬爾克斯；民族身份認(rèn)同；歸屬感；地域文化

19世紀(jì)末開始，拉丁美洲出現(xiàn)了以“民族覺醒”為主題的文學(xué)運(yùn)動。它強(qiáng)調(diào)走出歐美文學(xué)的框架，以自己的民族個性為創(chuàng)作來源和表現(xiàn)方式，找尋其獨(dú)特的“民族身份”。“民族身份”的覺醒為拉美文學(xué)帶來了創(chuàng)作的源泉。因此，從“民族身份”的視角展開拉美文學(xué)研究具有可行性。目前，這方面的研究寥寥無幾。研究拉美文學(xué)和拉美民族意識的關(guān)系，探討拉美作家對自己的歷史、文化、心理結(jié)構(gòu)以及認(rèn)同感的尋求的心路歷程，研究“民族身份認(rèn)同”對振興民族文學(xué)存在重要的作用，對于同為第三世界的中國文學(xué)的繁榮具有啟發(fā)性。

一、遺忘與記憶

對于一個民族來說，殖民侵略帶來的創(chuàng)傷是永遠(yuǎn)無法遺忘的記憶。拉美人民已經(jīng)見證了太多的殖民掠奪。殖民者利用暴力武裝侵占他們的領(lǐng)土、掠奪他們的資源、控制當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，更通過“現(xiàn)代西方文明”歧視對當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘜?shí)施冷暴力。殖民者通過不斷地把拉美文化低級化、庸俗化、野蠻化，抹殺其民族身份，達(dá)到文化同化與精神占領(lǐng)的目的。殖民者的雙重壓迫給拉美人民帶來傷痛，拉美人民只有通過遺忘來磨平創(chuàng)傷。拉丁美洲的歷史是一系列代價高昂而徒勞的奮斗的集合，是一幕幕事先注定要被人遺忘的戲劇的集合。但是，創(chuàng)傷的愈合終究要通過對過去的追憶來實(shí)現(xiàn)。

《百年孤獨(dú)》以追憶童年的往事為起點(diǎn)，利用“冰塊”這個對熱帶國家人民完全陌生的事物來引入外來文明，展開了對族群身份問題的反思。吉卜賽人帶來的外來文明象征著外來文明對本民族文化的否定。他們宣揚(yáng)：“科學(xué)消除了距離”。然而，外來的發(fā)明帶給馬孔多的更多是騷亂，是“灼傷和潰爛”，是“險些把屋子點(diǎn)燃”。外來文化帶給本地的不是文化的多樣性，而是讓他們處于深深的自卑中。何塞曾對烏爾蘇拉說：“就在那邊，河的另一邊，各種魔法機(jī)器應(yīng)有盡有，而我們卻還像驢子一樣生活”。外來武力侵略帶給當(dāng)?shù)氐氖巧眢w和精神上雙重的創(chuàng)傷。烏爾蘇拉的曾祖母曾因?yàn)橥庾迦肭值摹澳锹÷∨诼暋眹樀米诹藸t火上，從此不能履行妻子的義務(wù)，天天呆在暗無天日的沒有窗戶的臥室中。外來經(jīng)濟(jì)侵略帶給當(dāng)?shù)厝嗣竦氖琴Y源的流失和勞動力的被掠奪，更加嚴(yán)重的是當(dāng)?shù)厣詈土?xí)慣被極大地扭曲了：“當(dāng)香蕉園開辦后，燈火輝煌的舶來品商號取代了五色雜陳的破舊店鋪，令土耳其人大街愈加繁華，四下橫躺著常有快樂的酒鬼……一火車的妓女大軍……使無能者受振奮，靦腆者獲激勵，貪婪者得滿足，節(jié)制者生欲望，縱欲者遭懲戒，孤僻者變性情”。

殖民主義者只是需要殖民地的勞動和資源，偏離這條軌道的嘗試和思想都會被殖民者扼殺。殖民主義封閉了拉美人民認(rèn)識外界的觸角，使她們忘記自己是誰，使她們離開本來的自我和民族的本源。在小說的結(jié)尾，奧雷良諾·布恩迪亞領(lǐng)悟了這個延續(xù)了一百多年的龐大家族的消亡，如同被風(fēng)刮走的馬孔多城市一樣，最后的結(jié)局都是被歷史所抹去。

馬爾克斯以對過去的追憶和對過去的失憶的變換，續(xù)寫了自己和自己民族身份的迷失和追尋。馬孔多更像是個一個拉美世界的縮影，人們在這里所遭受的一切就是拉美人民所經(jīng)歷的一切。人們對馬孔多的依戀就是人們對我是誰和我們是誰的不斷追問。這種對過去的懷念印證了一個結(jié)論：民族身份認(rèn)同是一個不斷構(gòu)建和強(qiáng)化的過程，是一個可以由文學(xué)作品中點(diǎn)滴的記憶碎片不斷地映射的存在。當(dāng)然，文學(xué)是一種來源于生活又高于生活的創(chuàng)作，單純的往事再現(xiàn)并不能真正激起人們對自我身份和民族身份的質(zhì)疑，也許又會被淹沒在另外一個平庸的歷史紀(jì)實(shí)中。文學(xué)的魅力在于對生活和事實(shí)的再創(chuàng)造，這種創(chuàng)造加入了作家的理解力和想象力，以理性的方式，按照一定的邏輯線索，把紛雜的記憶整理為敘事。馬爾克斯說過：“民族意識自我追尋的路上荊棘叢生、鮮血淋漓，歐洲人走過，我們正在走。用他們的標(biāo)準(zhǔn)解釋我們的現(xiàn)實(shí)，只會讓我們變得越來越陌生，越來越拘束，越來越孤獨(dú)?！瘪R爾克斯以家族的發(fā)展歷史作為敘事的邏輯主線，把個人的命運(yùn)、家族的命運(yùn)和民族的命運(yùn)聯(lián)結(jié)起來，把自我身份認(rèn)同和民族身份認(rèn)同的建構(gòu)相結(jié)合，從而促成個人和民族的重生，完成了自己的歷史使命。

二、魔幻與現(xiàn)實(shí)

文學(xué)作品記錄了民族的現(xiàn)實(shí)狀況和民眾生活，民眾在文學(xué)作品中可以發(fā)現(xiàn)鏡像化的自我，從而獲得對民族的認(rèn)同感。馬爾克斯的創(chuàng)作根植于本民族的習(xí)俗和傳統(tǒng)，利用最真實(shí)的拉美地區(qū)的歷史故事和現(xiàn)實(shí)生活反映拉美人民的命運(yùn)。他的作品中充斥著濃濃的民族特點(diǎn)和地域特征。認(rèn)同是一個漫長的心理過程，歷史、時代思潮、觀念的變化都會影響到認(rèn)同內(nèi)涵的差異。所以，對民族身份的認(rèn)同也可以說是對這種身份的建構(gòu)。馬爾克斯表示，創(chuàng)造力是在迷宮中尋求、建構(gòu)民族身份的有效途徑：從西班牙人登陸那天起，拉美土著便有如神助，計上心來。他們見西班牙征服者讀騎士小說讀昏了頭，便巧言勸誘，說有一座純金打造的精美城池，渾身涂滿金粉的國王在翡翠湖中洗浴。這都是為了活命想出的主意，是魔幻加創(chuàng)造性想象的杰作。馬爾克斯認(rèn)為在災(zāi)難中，還有一個尚未被發(fā)現(xiàn)的哥倫比亞：他藏身暗處，不會陷入我們在歷史上一錯再錯的覆轍?！把垡娭鐐惐葋喨说乃囆g(shù)創(chuàng)造力走向鼎盛，對于我們是誰、我們能做什么這些問題有了徹底清醒的認(rèn)識?！瘪R爾克斯對魔幻的迷戀來源于他作為加利西亞人對自然的崇拜。馬爾克斯在諾貝爾文學(xué)獎頒獎典禮上贊揚(yáng)了拉美這塊土地的神奇。北美洲的“青春泉”、隱藏在亞馬遜河上游的“黃金國”等奇聞異事來源于拉美地區(qū)獨(dú)特的混合文化。馬爾克斯說，在拉丁美洲，大家一直被教導(dǎo)自己是西班牙人，西班牙因素組成了拉美文化的一部分，同樣，拉美文化也離不開土著文化。在印第安人的神話中，萬物皆有靈，這種信仰左右著人們的思維方式和行為方式。比如，印第安人認(rèn)為生與死沒有明確的分割線，死去的人只不過是以另外一種方式生存。

馬爾克斯成功地擺脫了歐洲和美國文學(xué)傳統(tǒng)的桎梏，努力尋求獨(dú)創(chuàng)性，著力描寫拉美這塊古老而又年輕的大陸上個性鮮明的不同地區(qū)和不同階層的拉美人?！栋倌旯陋?dú)》中，馬爾克斯用豐富的想象創(chuàng)造力和藝術(shù)夸張的手法，對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行特殊處理，用神奇、魔幻的手法把拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)生活變成一種“神奇現(xiàn)實(shí)”?！栋倌旯陋?dú)》中充斥著神奇和怪誕的人物、情節(jié)以及各種超自然的現(xiàn)象，如讓人忍受不了的熱天氣，沒完沒了的大雨，人能飛升，預(yù)言未來，死人復(fù)活，死人的靈魂也可以生長，死人的靈魂盤亙不走，牲畜的超常繁殖能力，帶著豬尾巴的孩子，小鎮(zhèn)被風(fēng)吹走，等等。經(jīng)過這樣的藝術(shù)處理，馬爾克斯把拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)世界變成了一個充滿神奇故事的夢境。在這個夢境中，人的生即是死，死亦是生；現(xiàn)實(shí)即是幻覺，幻覺也是現(xiàn)實(shí)，如描寫何塞·阿爾卡蒂奧被槍殺后流出的血從門下溢出的情景，從本質(zhì)上來說就是想描述阿爾卡蒂奧死后無論如何也要回到家里，回到母親的跟前。馬爾克斯并不是為了讓大家欣賞他的創(chuàng)造力，而是用來表現(xiàn)生活與人性、歷史與現(xiàn)實(shí)。

馬爾克斯在利用了無數(shù)的幻境敘寫拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)時，想展現(xiàn)給人們的絕對不是簡單的神鬼故事或者神話傳說，而是通過這種奇異的敘事反映和揭示拉丁美洲的黑暗現(xiàn)實(shí)。在那個特殊的年代里，拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)就是人的孤獨(dú)愚昧與社會的原始沒落。一個民族要尋求自我的認(rèn)同，首先要有正確的自我認(rèn)知，無論這個現(xiàn)實(shí)是多么的殘忍。也許，利用魔幻的寫作技巧來敘寫拉美民族的歷史進(jìn)程，更加吸引人并且更加容易讓人接受。馬爾克斯認(rèn)為，拉美民族只有想法設(shè)法地擺脫孤獨(dú)與落后的現(xiàn)實(shí)困境，才能逐步邁向繁榮富強(qiáng)、民族振興的光明未來，由此“愛情是真誠的愛情，幸福有可能實(shí)現(xiàn)，而命中注定處于一百年孤獨(dú)的世家終將永遠(yuǎn)享有存在于世的第二次機(jī)會?！边@就是馬爾克斯從拉美民族深厚的民間文化中感悟到的民族意識，構(gòu)建起的民族身份認(rèn)同。

三、權(quán)利與斗爭

民族意識在經(jīng)歷一定的迷茫期，在經(jīng)歷痛苦的掙扎和斗爭后，通過不停地休整、追憶，一定會構(gòu)建出更瑰麗忠誠的民族性格和意識，這是民族意識的生命力。當(dāng)一個民族的人民向殘忍的殖民主義展開武裝斗爭，甚至展開一場政治斗爭時，民族意識開始凝結(jié)?！栋倌旯陋?dú)》中，美國人的到來讓人們看到了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也帶了人們對金錢的渴望。香蕉工廠對經(jīng)濟(jì)利益的不合理分配，引發(fā)了工人大罷工事件，這是拉美人民為了反抗外來殖民者的斗爭。然而，這浩浩蕩蕩的三百多人的隊(duì)伍最終全部被血腥屠殺，這場反抗斗爭在外來侵略者與本國獨(dú)裁政府聯(lián)合勾結(jié)的血腥鎮(zhèn)壓下以失敗告終。

加西亞·馬爾克斯曾經(jīng)說過:“我們必須向反動的社會制度作斗爭。我好比一頭急急忙忙沖進(jìn)沙場的斗牛，隨時準(zhǔn)備發(fā)起進(jìn)攻。”馬爾克斯的創(chuàng)作多以死亡為主線，力圖通過自己的歷史書寫，希冀拉丁美洲得到世界范圍內(nèi)的普遍關(guān)注，告訴全世界拉丁美洲沒有義務(wù)也沒有責(zé)任成為被人操控的木偶，表示那些注定經(jīng)受百年孤獨(dú)的家族永遠(yuǎn)地享有了在大地上重生的機(jī)會。

四、結(jié)語

在對待民族身份認(rèn)同上，馬爾克斯開始慢慢脫離被架在身上的西班牙人的身份，開始為自己民族文化的生存權(quán)而斗爭。民族身份認(rèn)同關(guān)系著一系列我們是誰、我們有什么共同特征和我們的未來是什么等問題，是一個民族能夠存在于世的根本。在文化和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，殖民主義從表面上消失于世，卻以另外一個更隱秘的身份對第三世界國家進(jìn)行新的文化滲透和精神控制。因此，對民族身份認(rèn)同的追尋仍然是文學(xué)尤其是民族文學(xué)的創(chuàng)作使命。民族身份如同作品的靈魂，給了作品存在的理由，給了作品同世界交流的話語權(quán)。顯然，馬爾克斯找到了同世界交流的方式。

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[收稿日期]2016-03-06

[基金項(xiàng)目]吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究項(xiàng)目資助“后殖民主義視閾下的當(dāng)代哥倫比亞文學(xué)研究”的研究(吉教科文合字[2015]第260號)。

[作者簡介]劉 秋(1980- )，女，講師，博士研究生，從事商務(wù)英語教學(xué)和跨文化交際研究。

[中圖分類號]I775

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)07-0117-03