壯族花婆生育神話與劉三姐崇拜同構(gòu)
——論民間文學(xué)創(chuàng)造自生性

金乾偉

（廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院　廣西　柳州　545006）

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壯族花婆生育神話與劉三姐崇拜同構(gòu)
——論民間文學(xué)創(chuàng)造自生性

金乾偉

（廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院廣西柳州545006）

摘要：歌仙劉三姐在壯族流傳之地，被賦予了主宰生育職責(zé)的神祇角色，因崇拜創(chuàng)造了劉三姐送子的信仰文本，與花婆生育神話相關(guān)的信仰系統(tǒng)自動(dòng)銜接，以繁衍族群生命為主旨，二者因而生發(fā)了身份、功能等維度上的同構(gòu)，壯族族群建構(gòu)了完整的劉三姐崇拜文化，不僅保佑造歌傳情、以歌擇偶，還對(duì)男女戀愛、婚配生子擔(dān)負(fù)全部責(zé)任，彰顯了民間文學(xué)創(chuàng)造的自生性。

關(guān)鍵詞：花婆生育神話；劉三姐崇拜；民間文學(xué)；自生性

顧頡剛注意到我國(guó)古代神話傳說(shuō)與歷史人物的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了神話歷史化的古代史存在“層累地造成”［1］的生成規(guī)律，即為后人所關(guān)照源頭文化神秘?cái)⑹隆獦?biāo)志的角色、事件等帶有明顯的生長(zhǎng)遞補(bǔ)、逐步定型的特性，實(shí)際上，作為上古時(shí)期口頭文學(xué)的神話本身就存在不斷傳播與不斷增補(bǔ)的傳承特點(diǎn)。壯族花婆神話文本異文有三個(gè)神祇角色：姆六甲、花婆圣母、床頭婆，其共同之處被民間信眾視為同一個(gè)生育大神，但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)，本為壯族歌仙的劉三姐，亦能在民間化身為生育大神花婆圣母，而且還在稱為劉三姐文化故鄉(xiāng)的廣西宜州市中枧屯，這非常具有代表性，這樣花婆神靈譜系就添加了一位歌仙劉三姐，其故事文本自生為生兒育女的主旨敘事，劉三姐的身份、職能與花婆對(duì)接同構(gòu)，由此觀之，民間文學(xué)創(chuàng)造呈現(xiàn)了隨時(shí)間、地域不同的自長(zhǎng)性。

一、花婆神話與劉三姐崇拜共通性

廣西宜州中枧屯被塑造為劉三姐文化故鄉(xiāng)，筆者在2015年下半年利用公休時(shí)間，多次進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常值得重視的文化現(xiàn)象，被壯族族群公認(rèn)的歌仙劉三姐，不僅是唱歌、造歌、傳歌的神祇，在這歌仙的文化故鄉(xiāng)還被稱為花婆一樣的生育大神，承擔(dān)了主宰生兒育女的送子職責(zé)。結(jié)合花婆信仰與劉三姐崇拜，可以說(shuō)，生育話語(yǔ)是二者的共通之處，那么，可以這樣想，本來(lái)只是歌仙的劉三姐，被地方民間崇拜變身為生育大神，完全能以花婆圣母稱之，其變換幅度非常之大，一般情況下超越了人們的想象，可是在大家可以接受的劉三姐的故鄉(xiāng)就能創(chuàng)造這樣的變化，顯示了民間文學(xué)創(chuàng)造存在著鮮明的自生性。

口頭文學(xué)作為民間文學(xué)的重要形態(tài)，其文本流傳本來(lái)就有極大的變異性，而神話又是先民針對(duì)世俗生活創(chuàng)造的一種口頭文本，其流傳范圍以形成文化意象鮮明的文化圈而貢獻(xiàn)為文學(xué)原型。所謂原型就神話文本而言，就是存在特別接近的的人物角色、故事事件，原因在于先民創(chuàng)造神話是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的世俗世界建構(gòu)了典型的文化意象，花婆神話就是關(guān)乎世間飲食成年男女添加人口的形象代言，添加人口既為結(jié)婚夫婦傳承后人，也是為族群增加人力資源，除了解決溫飽問(wèn)題，還有什么比人的新生命傳承族群生命更為重要呢？這句反問(wèn)是在明確這樣一個(gè)實(shí)際道理，人的生命=族群的生命，換言之，新人的生命決定了族群的生命，繁衍生命事關(guān)生存大計(jì)，那么世俗的生兒育女就是族群集體所要面對(duì)的大事，大到族群信仰的神靈干預(yù)的程度，這就有了神話、信仰相關(guān)的民間文化自我價(jià)值指向問(wèn)題，智慧創(chuàng)造的先民為此啟用了針對(duì)世俗生活的神話敘事。姆六甲開創(chuàng)了世俗之人在內(nèi)的世上萬(wàn)物，這個(gè)帶有神圣敘事而來(lái)的世俗之人，無(wú)法逃脫死亡的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，于是男女結(jié)婚成家就能創(chuàng)造新生命延續(xù)族群的生命，成年男女結(jié)合以敬拜天地為必要的特別儀式，其目的就是祈求天地神靈保佑婚后幸福生活，其中婚后幸福生活還在于早生貴子。世事難料，萬(wàn)一不能生養(yǎng)怎么辦？先民創(chuàng)造的智慧早就有了準(zhǔn)備，萬(wàn)一婚后遲遲不見一兒半女，花婆圣母就有了民間信仰的現(xiàn)實(shí)功能，只要真心禮拜就能換取花婆賜花送子，妻子就可以懷上孩子，經(jīng)過(guò)十月懷胎一朝分娩誕生新生命。由于幼兒體弱，就在母子臥房設(shè)立了床頭婆，與這位神婆朝夕相伴，晝夜保護(hù)母子平安、孩子健康成長(zhǎng)?？梢姡ㄆ派裨捈捌湫叛鍪菫閴炎迥信Y(jié)婚成家量身定做，換言之，神話屬于集體無(wú)意識(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活有意識(shí)的審美創(chuàng)造，只不過(guò)這種創(chuàng)造帶有民間文學(xué)自生性，也就是姆六甲造人、花婆賜花生子、床頭婆護(hù)子成長(zhǎng)等，全是為世人再造生命全程護(hù)佑，而新生命的到來(lái)十分重要，因此花婆神話核心就在于懷胎生育。

而劉三姐崇拜就民間維度來(lái)看，是以歌仙形象受到膜拜的。人們通常認(rèn)為族群美妙動(dòng)聽、充滿力量的歌謠都是劉三姐創(chuàng)造傳唱的，可是，在其文化故鄉(xiāng)中枧屯又被視為主宰生育的花婆，既然稱為花婆當(dāng)然擁有賜給凡人生育神力的本領(lǐng)，這樣才無(wú)愧于花婆的稱謂與地位，這就是說(shuō)，因?yàn)槌绨菀蕴囟ǖ膭⑷阄幕枢l(xiāng)自造了生育的神圣空間，歌仙劉三姐也成為生育大神。劉三姐之所以有生育神力，顯然是民間文學(xué)創(chuàng)造自主賦予的，在其崇拜的故鄉(xiāng)體現(xiàn)了民間文學(xué)建構(gòu)生育價(jià)值取向的自生性，為了達(dá)到繁衍族群生命的需要，先民想當(dāng)然的選擇了超自然的神祇賜福模式，這就是帶有神話因素的儀式法事，至于劉三姐文化故鄉(xiāng)的中枧屯，這個(gè)地方最有親和力的神靈——首先想到、樂(lè)于崇拜、相信靈驗(yàn)的莫過(guò)于劉三姐，創(chuàng)造主體之所以能將生育話語(yǔ)附加在歌仙劉三姐身上，在于神話本身就屬于創(chuàng)造主體根據(jù)實(shí)際需要自主建構(gòu)，既然人們需要一個(gè)保佑善男信女生育的大神，劉三姐文化故鄉(xiāng)當(dāng)仁不讓選擇抬出劉三姐作為這個(gè)神靈，就符合創(chuàng)造主體出于對(duì)現(xiàn)實(shí)添加人口的生存體驗(yàn)，他們?cè)敢馀c他們親近的劉三姐就自身生育用宗教崇拜的話語(yǔ)對(duì)話、交流，“文學(xué)通過(guò)對(duì)人的理解而達(dá)到對(duì)生存意義的領(lǐng)悟……文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流。”［2］劉三姐成為花婆，就是因?yàn)樯蔀槎吖餐ㄐ越涣髡Z(yǔ)言，請(qǐng)神祇賜給新生命，崇拜敬仰的對(duì)話就轉(zhuǎn)移到歌仙劉三姐身上，她滿足了世俗之人期待添加人口的生存意義的對(duì)話。

二、花婆信仰與劉三姐崇拜生育象征系統(tǒng)

劉三姐文化故鄉(xiāng)中枧屯當(dāng)然會(huì)有一套象征系統(tǒng)，這套系統(tǒng)把劉三姐等同于花婆，在這片特定土地上，劉三姐被花婆符號(hào)化，即劉三姐作為崇拜的神祇，所給予村民的形象已被花婆化，這就是為何劉三姐文化故鄉(xiāng)認(rèn)同所崇拜的劉三姐就是花婆，主要包括村民自造的花婆神廟，與村民求花儀式等，民間信仰系統(tǒng)強(qiáng)烈的顯示了這樣觀念，劉三姐就是花婆，“人類學(xué)分析表明，儀式本身是作為神話原始性刺激產(chǎn)物?！保?］可以說(shuō)，花婆神話與信仰要?jiǎng)⑷愠绨莩尸F(xiàn)出生育話語(yǔ)的自生性。而這套象征系統(tǒng)帶有明確的指向性與執(zhí)著性。

其一，所謂指向性，是指劉三姐文化故鄉(xiāng)讓劉三姐名正言順地成為花婆，花婆神廟作為神人交流的神圣空間，其神臺(tái)上并排設(shè)置了花婆與劉三姐的神像，神廟通常以香火、祭品成全了神人交流的可能，而這種可能是以人的跪拜敬仰之行為作標(biāo)志的，而高高在上的神像只是一個(gè)象征，真正的所崇拜神祇卻不知真身何處，正是神祇具有突破時(shí)空界限的神秘能量，才能根據(jù)世人行為賜?；蚪禐?zāi)，神廟一高一低的祭拜行為就充分顯示了非同世俗的神圣空間，人們一言一行都有禁忌約束，因?yàn)橐宰畲笳\(chéng)意表達(dá)對(duì)所求神祇的虔誠(chéng)敬畏之心，而擁有神力的神祇象征的神像當(dāng)然也要符合人們接受的心理預(yù)期，之所以讓劉三姐占據(jù)了花婆神廟的神臺(tái)并接受人間香火祭祀，就是神圣空間賦予的生育神力，并可以成全世人祈求生子的愿望，所以，人們選擇了生育大神神廟，把所崇拜的劉三姐神像請(qǐng)上了神臺(tái)，特為求子之人設(shè)立，就是讓現(xiàn)實(shí)世界的凡人跪拜神圣世界的神靈，這個(gè)設(shè)立的意義就在于人們接受了劉三姐作為花婆的神圣標(biāo)志，所指向的就是為生兒育女所構(gòu)造，成為凡人祈求神靈的對(duì)話憑借，花婆神廟的劉三姐神像成為生育指向的形象符號(hào)。

其二，所謂執(zhí)著性，是強(qiáng)調(diào)中枧屯始終堅(jiān)定地把劉三姐花婆化，特別表現(xiàn)在民間舉行的求花儀式上，儀式請(qǐng)神關(guān)系到有效與否，所以，針對(duì)儀式存在的固化模式，完全可以理解為儀式中的請(qǐng)神賜福直接對(duì)應(yīng)法事靈驗(yàn)效力上，求花儀式就是讓生育大神賜子，為了顯示所求之人得到了神靈的保佑，神職人員會(huì)用特有的歌舞表演請(qǐng)神降臨，并口中念念有詞請(qǐng)神顯靈，所請(qǐng)之神當(dāng)然能夠擁有這樣的神力。中枧屯求花儀式上，人們祭拜呼喊神靈，是借助從事神人交流的崇拜儀式直接相關(guān)的神職人員，中枧屯俗稱仙婆，村民稱之“三姐”，“三姐”就是劉三姐，這個(gè)稱謂告知世人，劉三姐與生育之間有著直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，凡人有了一定的法力可以成為仙婆，這是代表凡人求子的仙婆，能夠與神靈交流問(wèn)花、求花、接花，讓花婆送子成為可能，可以這樣講，世俗社會(huì)“三姐”—仙婆與神圣世界的花婆—?jiǎng)⑷銓?duì)應(yīng)、成全了結(jié)婚夫妻生子的愿望，劉三姐因崇拜與生育有了關(guān)聯(lián)。民間信仰可以說(shuō)是為解決日常生活的難題而讓舉辦的儀式充滿了神秘的力量，并讓參與者以虔誠(chéng)的敬畏行為自我神化，這樣才能讓崇拜對(duì)象產(chǎn)生最佳的力道，從而得到朝思暮想的恩賜，這就是劉三姐被神化為花婆賜子的執(zhí)著性，這里的執(zhí)著性帶有村民自發(fā)地因創(chuàng)造而來(lái)的自生特點(diǎn)。

其三，劉三姐作為花婆式的生育大神效力靈驗(yàn)，這主要來(lái)自筆者的調(diào)查，筆者選取了有代表性的村民，他們毫無(wú)異議認(rèn)為劉三姐當(dāng)然是賜花送子的花婆，并且非常靈驗(yàn)地賜給結(jié)婚夫婦想要的小寶寶。筆者主要設(shè)計(jì)下面幾個(gè)問(wèn)題：一是劉三姐與花婆有什么關(guān)系？二是劉三姐怎樣成為花婆的？三是其他地方的人是不是也把劉三姐當(dāng)成花婆崇拜？調(diào)查的對(duì)象有年邁的老人、中青年人、中小學(xué)生。就調(diào)查結(jié)果進(jìn)行小結(jié)，一是人們普遍認(rèn)為劉三姐神通廣大，當(dāng)然也會(huì)主管生育；二是劉三姐關(guān)心后人，當(dāng)然要照顧無(wú)子夫妻生養(yǎng)，自然是關(guān)照后人美滿婚姻成為花婆的；三是其他地方也會(huì)把劉三姐當(dāng)成花婆，因?yàn)閯⑷忝麧M天下，她神力無(wú)邊。一位90多歲高齡的老奶奶絕對(duì)相信劉三姐就是花婆，年齡越長(zhǎng)越相信，文化程度越高越認(rèn)為這是民間信仰使然，不存在必然的關(guān)系，是人們想當(dāng)然的神化所崇拜的劉三姐，又讓她承擔(dān)了生兒育女的護(hù)佑后人的神圣職責(zé)。就調(diào)查結(jié)果看，劉三姐文化故鄉(xiāng)自我建構(gòu)了花婆式的劉三姐，因崇拜自我神化歌仙劉三姐，民眾自然一再根據(jù)社會(huì)情勢(shì)需要再造反映集體意識(shí)的神話，讓她承擔(dān)了護(hù)佑后人繁衍新生命的神圣職能，其身份轉(zhuǎn)換之大體現(xiàn)了民間信仰文化根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要而有所創(chuàng)造的自主性。

三、生育神力與完整劉三姐崇拜二者同構(gòu)

筆者在前面一再提及廣西宜州中枧屯為劉三姐文化故鄉(xiāng)，不同于一般所說(shuō)的劉三姐故鄉(xiāng)，原因也在于劉三姐作為民間文學(xué)塑造的歌仙形象存在著自生性，這句話是說(shuō)，劉三姐作為歷史上存在的歌手原型可能存在，但不是神話傳說(shuō)中的這個(gè)劉三姐，劉三姐作為文化意象，是個(gè)能歌善舞、美麗智慧、高潔堅(jiān)貞、勤勞善良的歌仙形象，從歷史上看，歷來(lái)為很多族群所推崇。劉三姐的神奇故事流傳我國(guó)湖南、江西、貴州、廣東、廣西、香港等區(qū)域，如果從族群情感的視角考察，熱愛、崇拜劉三姐的這些地方都愿意成為劉三姐的故鄉(xiāng)。從時(shí)間維度看，劉三姐形象是歷時(shí)數(shù)千年逐漸完善的，最終以造歌、傳歌、唱歌歌仙的清晰面貌流傳于故事文本中，因此，不是一時(shí)一的具體歷史人物。就廣西一地就有很多爭(zhēng)奪劉三姐故鄉(xiāng)歸屬的問(wèn)題，所以，選取一地也只有算是劉三姐文化之鄉(xiāng)，因?yàn)閯⑷悴皇钦鎸?shí)的歷史人物，而是民間文學(xué)創(chuàng)造主體不斷完善再造的神人形象，屬于民間文學(xué)生長(zhǎng)性層面的角色創(chuàng)造。

劉三姐在其文化故鄉(xiāng)被認(rèn)為是花婆，那就與花婆有著同樣的生育神力，這個(gè)神力同樣是被當(dāng)?shù)卮迕袼x予的，即創(chuàng)造主體自我制造，那么，這個(gè)制造是否符合情理呢？筆者查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)與花婆對(duì)應(yīng)的神力，并不單獨(dú)存在于宜州中枧屯，也存在于柳州柳江岸邊傳說(shuō)劉三姐升天的山峰，“民國(guó)時(shí)期柳州立魚峰上同存花婆神和劉三姐像，分在石級(jí)路的左右兩巖?！保?］這個(gè)信息很重要，那就是劉三姐崇拜的民眾自發(fā)地與花婆聯(lián)系起來(lái)，筆者以為劉三姐成為花婆圣母，才是完整的劉三姐崇拜，換言之，劉三姐成為花婆完整建構(gòu)了壯族戀愛、婚配、生育等事關(guān)人倫的大事，歌仙＋生育=全部劉三姐，劉三姐文化流傳之地，不但創(chuàng)造了劉三姐文化原型，還根據(jù)實(shí)際需求添加了其生育崇拜神力，因?yàn)槭莿⑷愕湫凸适碌牧鱾髦兀鄬?duì)而言，其發(fā)言權(quán)更有代表性與信服力，這個(gè)發(fā)言權(quán)也是民間文學(xué)自我創(chuàng)造的體現(xiàn)。

花婆神話意在編制生育繁衍生命的神圣結(jié)構(gòu)，并以生動(dòng)傳奇的故事自然告知天地之間的生存奧妙，就是男女成年結(jié)婚生子，達(dá)到了由生到死、由死到生一代又一代人的生命接力。現(xiàn)在，劉三姐在其文化流傳之地也有了這樣的屬性，變身為生育大神。其實(shí)劉三姐名聞天下的是歌仙身份，歌仙成就了壯族以歌擇偶的傳統(tǒng)習(xí)俗，所說(shuō)的歌圩文化絕對(duì)不能少了劉三姐那天籟一樣的歌聲。愛情的神秘在于男女兩性之間的自發(fā)吸引，愛情的甜美在于男女兩性運(yùn)用美妙的方式展現(xiàn)自我，又用同樣美妙的方式取悅對(duì)方，對(duì)于民間底層大眾來(lái)講，節(jié)慶之時(shí)盛裝帶有狂歡式的載歌載舞就是自我展示的難得機(jī)遇，對(duì)歌賽歌就做到了展現(xiàn)自我才藝、自我形象、自我擇偶的特別方式。歌仙劉三姐就是保佑成年男女歌唱傳情，進(jìn)而達(dá)到心靈默契的崇拜神祇，因?yàn)閴炎宕嬖谥琛⒙牳?、?duì)歌、賽歌的愛情交往模式，而下一步愛情成熟之后的男女婚配、生兒育女，又在劉三姐文化故鄉(xiāng)自動(dòng)續(xù)接，那就是劉三姐化身為花婆圣母，這就是創(chuàng)造主體附加在其上建構(gòu)的完整的劉三姐崇拜文化。

其實(shí)，劉三姐成為花婆自造特性，也存在于創(chuàng)造其他故事文本上，民間認(rèn)為劉三姐擁有神秘莫測(cè)的神力，不僅能歌善唱，還有手掌煎軟石頭、腿腳當(dāng)做木柴燃燒、能夠遁形消失、旱時(shí)求雨必應(yīng)等等，擁有這樣的神力就不只是歌仙了，而是按照先民需要而生成的巫神了，在劉三姐文化形成史上已經(jīng)具備了歌仙外的另類神力，“馬山縣傳說(shuō)劉三姐神靈曾招來(lái)山神幫民工修筑城墻；恭城瑤族自治縣傳說(shuō)劉三姐顯神懲惡揚(yáng)善救人于危難，驅(qū)災(zāi)除蟲保五谷豐收；橫縣、梧州等地傳說(shuō)劉三姐神靈保佑過(guò)江船只平安，保佑當(dāng)?shù)匕傩瞻矊?。官府和民眾將劉三姐奉為多功能保護(hù)神，體現(xiàn)了他們自身一種強(qiáng)烈的宗教佑護(hù)理念，正是這種理念使劉三姐文化得以流傳千年?！保?］這樣看來(lái)，劉三姐被塑造成花婆并不是民間文學(xué)單一的形象建構(gòu)，而是創(chuàng)造主體現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)而賦予的，不但是歌仙，也是建筑師傅、種田農(nóng)民、渡船商賈的保護(hù)神，承擔(dān)了行俠仗義、揚(yáng)善懲惡、維護(hù)公平等的多功能職責(zé)，因?yàn)閻鄞鞒绨菪湃蝿⑷惚幌蛲篮蒙畹膭?chuàng)造民眾一再賦予種種神力，因此，在劉三姐文化故鄉(xiāng)變身為花婆，其身份、職能轉(zhuǎn)換，不但護(hù)佑歌圩文化以歌擇偶，還對(duì)之后的婚配生子全部負(fù)責(zé)，由歌仙再為生育大神，民間創(chuàng)造主體完成了完整的劉三姐崇拜文化，即以歌擇偶、婚配生子成全成年夫妻繁衍生命的現(xiàn)實(shí)訴求，因而也建構(gòu)了歌仙劉三姐與生育大神劉三姐全部的文化意義，成就了劉三姐愛神與生育大神的同構(gòu)。

劉三姐成為花婆，在其文化流傳之地，并不是偶然現(xiàn)象，而是反映了民間寄希望借助自身崇拜的神祇完成特別的現(xiàn)實(shí)需求，又從情感上自發(fā)組建了諸如神廟、神像、祭祀、儀式等宗教意味的配套系統(tǒng)，成為祈求崇拜對(duì)象賜福的神圣信仰，“信仰確是一種象征系統(tǒng)，人們借以表達(dá)他們對(duì)社會(huì)生活、人生存在的理念與理想，并借這種抽象的理念肯定社會(huì)的秩序與安慰個(gè)人的心理?！保?］劉三姐因民眾崇拜成為生育大神花婆，由造歌傳情、以歌擇偶到男女戀愛、婚配生子等承擔(dān)了人生禮儀的全部現(xiàn)實(shí)訴求，劉三姐與花婆因而在身份、職能等維度上同構(gòu)，為壯族生存智慧詮釋了繁衍生命的神圣意義，劉三姐變身花婆，為文化故鄉(xiāng)創(chuàng)造了完整的崇拜文化，形象的表現(xiàn)了民間文學(xué)創(chuàng)造具有的自生性。

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作者簡(jiǎn)介：金乾偉（1974—），男，山東臨沂人，原名金錢偉，廣西科技大學(xué)講師，文學(xué)博士，研究方向：民間文學(xué)。

基金項(xiàng)目：廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“生態(tài)文明視域中的壯族民間信仰考察研究——以柳江流域?yàn)槔保?5BZJ001）。

收稿日期：2016-01-10

中圖分類號(hào)：I267.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6469（2016）02-0045-04