唐代宮廷舞馬活動(dòng)考述

楊　名

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院楚文化研究院　湖北　荊州　434023）

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唐代宮廷舞馬活動(dòng)考述

楊名

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院楚文化研究院湖北荊州434023）

摘要：唐代舞馬活動(dòng)集中于宮廷，體現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征和深厚的文化內(nèi)涵。舞馬活動(dòng)的淵源可上溯至夏代，而以唐玄宗開(kāi)元、天寶年間達(dá)到鼎盛，安史亂中迅速衰落，唐德宗時(shí)期再次出現(xiàn)于宮廷，其后逐漸消失。唐代宮廷舞馬表演多見(jiàn)于千秋節(jié)慶典、外交、朝會(huì)、酺宴等場(chǎng)合，舞容繁復(fù)，藝術(shù)技巧極高。唐代宮廷舞馬活動(dòng)不僅具有極濃的娛樂(lè)性，更蘊(yùn)含著頌圣意味、儀式功能及象征寓意。其與《霓裳羽衣》一樣，代表著大唐盛世的輝煌，反映了王朝的興衰。

關(guān)鍵詞：唐代宮廷舞馬；發(fā)展；舞容；文化內(nèi)涵

舞馬活動(dòng)集中于宮廷，是唐代樂(lè)舞藝術(shù)的重要部分，在歷史資料及詩(shī)文作品中多有記載。現(xiàn)有研究成果對(duì)唐代舞馬的淵源及發(fā)展變化關(guān)注較多，而對(duì)其舞容及文化內(nèi)涵的研究尚顯籠統(tǒng)，研究的系統(tǒng)性尚需進(jìn)一步強(qiáng)化；此外，在研究中多以史書(shū)記載為基礎(chǔ)，對(duì)相關(guān)文學(xué)作品的重視不足。本文即在前人研究的基礎(chǔ)上，以唐代宮廷舞馬活動(dòng)為研究對(duì)象，系統(tǒng)梳理了這一體育藝術(shù)的淵源及發(fā)展情況，并結(jié)合文史資料，分析其舞姿舞容，探究其中的文化內(nèi)涵。

一、舞馬活動(dòng)的淵源及其在唐代宮廷的發(fā)展

舞馬代表了唐代動(dòng)物舞蹈的最高水平，融合了舞蹈與雜技的表演藝術(shù)。就現(xiàn)有記載來(lái)看，舞馬在很早即有，甚至可上溯至夏代。唐代舞馬表演的記載最早見(jiàn)于中宗景龍三年，玄宗時(shí)期為鼎盛，安史亂后迅速衰落，在德宗時(shí)期亦有表演，但僅是曇花一現(xiàn)而已，晚唐則不復(fù)有舞馬活動(dòng)。

關(guān)于舞馬的歷史，最早可追溯到夏代，而正史記載則始于劉宋時(shí)期。明代郎瑛《七修續(xù)稿·事物類》中“舞馬”條云：“世惟知唐玄宗有舞馬，而不知前已有之，非常馬也?！渡胶＝?jīng)》述海外大欒之野，夏后啟于此舞九代馬。宋大明五年，河南國(guó)進(jìn)赤龍駒，能拜伏善舞。唐中宗景龍間，文館記有舞馬。又《異物志》云：大宛有解人語(yǔ)、知音律者，觀此，自有一種，其來(lái)久矣?！稄V川畫(huà)跋》以馬異于今也，或角或距，朱尾白鬣，親見(jiàn)其圖矣，胡未能述其真?！保?］這一記載大致勾勒了舞馬的出現(xiàn)及發(fā)展情況。

如文所述，對(duì)舞馬的記載最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，其《海外西經(jīng)》曰：“大樂(lè)之野，夏后啟于此舞九代；乘兩龍，云蓋三層?！钡膯⑺枋欠駷轳R歷來(lái)為人質(zhì)疑。晉郭璞認(rèn)為“九代”為馬名，而清人郝懿行認(rèn)為“九代”為樂(lè)名，后人也對(duì)此多有疑問(wèn)。有學(xué)者認(rèn)為“馬”很可能是后世由于郭璞之解而產(chǎn)生的衍字，［2］因此舞馬是否最早見(jiàn)于夏代也難以斷言。但《山海經(jīng)》的記載卻被后世接受，成為有關(guān)舞馬的詩(shī)文中的常用典故。明代方以智認(rèn)為鶴舞馬舞自《穆天子傳》中即有［3］，但現(xiàn)存《穆天子傳》卷五中僅有“天子射鹿于林中，乃飲于孟氏，爰舞白鶴二八”［4］，未見(jiàn)天子舞馬，且此處當(dāng)指以人作白鶴之舞，因此方氏之說(shuō)并無(wú)依據(jù)。

正史記載中的舞馬最早見(jiàn)于劉宋時(shí)期?！赌鲜贰に伪炯o(jì)》［5］、《宋書(shū)·孝武帝本紀(jì)》［6］皆記載宋孝武帝大明三年（459）西域獻(xiàn)舞馬。此外，又有《北史·吐谷渾傳》記載：“西魏大統(tǒng)初，周文遣儀同潘浚喻以逆順之理，于是夸呂再遣使獻(xiàn)能舞馬及羊、牛等?！保?］而《梁書(shū)·張率傳》亦稱梁天監(jiān)四年（505）三月朝廷禊飲于華光殿，河南國(guó)獻(xiàn)舞馬，張率等奉命作賦以記之。［8］宋、梁朝廷相繼冊(cè)封吐谷渾王為河南王，因此河南國(guó)成為吐谷渾的別稱。［9］從這些記載可見(jiàn)，南北朝時(shí)期宮廷已經(jīng)有舞馬了，此時(shí)的舞馬皆是由異域進(jìn)貢，即馬匹入貢之前已受到訓(xùn)練，而并非由宮中教習(xí)。

唐代之前，中原地區(qū)也有馴習(xí)馬匹的記載，但僅是授以簡(jiǎn)單的馬技，并非教馬起舞。魏曹植《上魏文帝表》曰：“臣于先武皇帝世，得大宛紫骍馬一匹，形法應(yīng)圖，善持首尾。教令習(xí)拜，今輒已能拜。又能行，與鼓節(jié)相應(yīng)，謹(jǐn)以奉獻(xiàn)?！保?0］可見(jiàn)曹植亦曾訓(xùn)馬，但僅是以簡(jiǎn)單的跪拜動(dòng)作教之，使馬能夠在行走時(shí)合于鼓點(diǎn)節(jié)拍。此時(shí)的馬技與唐代藝術(shù)性極高的馬舞是不可同日而語(yǔ)的。

雖然舞馬活動(dòng)并非始于唐代，但唐代宮廷將其發(fā)展至高峰是毋庸置疑的。此時(shí)不僅能舞之馬數(shù)量眾多，訓(xùn)馬技術(shù)也十分高超，從詩(shī)文及史料中時(shí)?？梢?jiàn)記載。將相關(guān)史料加以整理，可以看出當(dāng)時(shí)舞馬活動(dòng)的發(fā)展變化：

（景龍）三年，宴吐蕃使于承慶殿，……殿中奏蹀馬之戲，宛轉(zhuǎn)中律。遇作《飲酒樂(lè)》者，以口銜杯，臥而復(fù)起。吐蕃大驚。（《景龍文館記》）［11］

玄宗又嘗以馬百匹，盛飾分左右，施三重榻，舞《傾杯》數(shù)十曲，壯士舉榻，馬不動(dòng)。樂(lè)工少年姿秀者十?dāng)?shù)人，衣黃衫、文玉帶，立左右。每千秋節(jié)，舞于勤政樓下，后賜宴設(shè)酺，亦會(huì)勤政樓。（《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》［12］

（天寶十五年六月）十七日，甲午，陷西京?！撋揭攒囕倶?lè)器及歌舞衣服，迫協(xié)樂(lè)工，牽制犀象。驅(qū)掠舞馬，遣入洛陽(yáng)，復(fù)散于北。向時(shí)之盛掃地矣！肅宗克復(fù)，方散求于人間，復(fù)歸于京師，十得二三。（《安祿山事跡》）［13］

（貞元四年春）宴群臣于麟德殿，設(shè)《九部樂(lè)》，內(nèi)出舞馬，上賦詩(shī)一章，群臣屬和。（《舊唐書(shū)·德宗本紀(jì)》）［14］

鶴舞、馬舞，竹書(shū)穆天子傳亦有之。宋鮑照又有舞鶴賦。此舞或時(shí)而有，非樂(lè)府所統(tǒng)。今翔麟、鳳苑廄有蹀馬，俯仰騰躍，皆合曲節(jié)，朝會(huì)用樂(lè)，則兼奏之。（《通典·樂(lè)五》）［15］

上述史料大致勾勒出了唐代舞馬的發(fā)展情況：其一，中宗時(shí)宮廷已經(jīng)有舞馬表演，主要在宴請(qǐng)外來(lái)使臣時(shí)使用，既可作為助興節(jié)目，也有震懾夷邦的作用。從《文館記》的記載看來(lái)，此時(shí)舞馬用樂(lè)為《飲酒樂(lè)》，表演中已有隨曲而舞、銜杯祝酒的動(dòng)作，舞馬技藝已大大超過(guò)了吐蕃等外族；其二，玄宗時(shí)期舞馬活動(dòng)大盛，從《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》記載來(lái)看，舞馬不僅數(shù)量眾多，裝飾也更加精美，所用舞曲為《傾杯樂(lè)》，且有數(shù)十曲，較之前的陣勢(shì)更大，而且表演時(shí)有人舞的參與，舞馬的動(dòng)作更加復(fù)雜，其中加入了雜技。其三，安史之亂是唐代舞馬由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。舞馬在亂中大量散佚，相當(dāng)部分被安祿山所掠。其后舞馬流入民間，至肅宗時(shí)多方搜求，亦只得少數(shù)。其四，德宗時(shí)期力振禮樂(lè)，舞馬表演一度恢復(fù)，不僅有貞元四年奏《九部樂(lè)》并出舞馬的記載，而且《通典》亦曰“今翔麟、鳳苑廄有蹀馬，俯仰騰躍，皆合曲節(jié)，朝會(huì)用樂(lè)，則兼奏之”。杜佑《通典》成書(shū)于貞元十七年，可見(jiàn)德宗時(shí)的舞馬表演十分常見(jiàn)的。但德宗時(shí)期的舞馬表演亦是曇花一現(xiàn)，其后再不見(jiàn)關(guān)于宮廷舞馬的記錄。

唐前善舞之馬皆來(lái)自西域，而唐代此類馬匹的來(lái)源有兩種，一是西域進(jìn)獻(xiàn)的良馬，一是西域之馬在中原產(chǎn)育的后代。而后者占有絕大多數(shù)?！短茣?huì)要》曰：“康國(guó)馬，康居國(guó)也，是大宛馬種，形容極大。武德中，康國(guó)獻(xiàn)四千匹。今時(shí)官馬，猶是其種?！保?6］可見(jiàn)宮廷用馬亦是西域良種?！睹骰孰s錄》曰：“玄宗嘗命教舞馬四百蹄，各為左右，分為部目，為某家寵，某家驕。時(shí)塞外亦有善馬來(lái)貢者，上俾之教習(xí)，無(wú)不曲盡其妙?！保?7］因此玄宗時(shí)期的舞馬來(lái)源中，外國(guó)進(jìn)獻(xiàn)只能算一小部分，大多數(shù)的馬匹應(yīng)是西域之馬于宮中產(chǎn)育的后代。唐代許多詩(shī)賦中提及舞馬的域外來(lái)源及優(yōu)良血統(tǒng)。陸龜蒙《開(kāi)元雜題七首·舞馬》詩(shī)曰：“月窟龍孫四百蹄”，明代陳耀文考證曰：“月窟，即指月氏之國(guó)?！保?8］或有學(xué)者認(rèn)為“月窟”指西方月亮歸宿之處，即借指西域地區(qū)。無(wú)論依從哪種說(shuō)法，至少“月窟龍孫”指出了善舞之馬的西域血統(tǒng)是可以肯定的。又張說(shuō)《舞馬千秋萬(wàn)歲樂(lè)府詞》稱“天馬來(lái)儀自海西”，是用漢武帝得烏孫、大宛的良馬之典。①［19］薛曜《舞馬篇》亦曰“不辭辛苦來(lái)東道，只為簫韶朝夕聞”，佚名《舞馬賦》中亦曰“天馬絕足，來(lái)從東道”［20］，可見(jiàn)此時(shí)的表演用馬即使不是直接來(lái)自塞外，也是西域血統(tǒng)。唐代宮廷之所以以西域馬作為舞馬，在于舞馬表演藝術(shù)性極強(qiáng)，所用馬匹必須體形健美、外貌威武、富于靈性，中原所產(chǎn)之馬體格矮小，是不符合人們?cè)谟^賞舞馬時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。

二、唐代宮廷舞馬的舞容

唐代宮廷中的舞馬表演展示的是受人馴化之后的馬之靈性，多見(jiàn)于千秋節(jié)慶典、外交、朝會(huì)、酺宴等場(chǎng)合。為突現(xiàn)大唐鼎盛的氣勢(shì)，馬匹在表演時(shí)經(jīng)過(guò)了精心的打扮，往往披金戴銀，裝飾華麗；唐代舞馬的樂(lè)曲主要是《傾杯樂(lè)》，也有其它樂(lè)曲；舞容豐富多彩，除最簡(jiǎn)單的應(yīng)節(jié)踏蹄外，亦有跪行上壽、八佾成形、騰躍鼓舞、登床而舞、終宴銜杯等動(dòng)作，確實(shí)令人嘆為觀止。

舞馬是玄宗時(shí)千秋節(jié)的固定節(jié)目。許多文學(xué)作品中言及舞馬皆與千秋節(jié)相關(guān)。玄宗誕于八月五日，開(kāi)元十七年朝廷令以此日為千秋節(jié)，休假三日，天下諸州咸令宴樂(lè)。［21］張說(shuō)《舞馬千秋萬(wàn)歲樂(lè)府詞》即作于此年，從題目以及詩(shī)歌開(kāi)篇的“金天誕圣千秋節(jié)，玉醴還分萬(wàn)壽觴”之句可見(jiàn)舞馬活動(dòng)的祝壽意味。王建《樓前》亦曰：“天寶年前勤政樓，每年三日作千秋?！编崓贰督蜿?yáng)門(mén)詩(shī)》詩(shī)注亦曰：“上始以誕圣日為千秋節(jié)，每大酺會(huì)，必于勤政樓下使華夷縱觀。……又設(shè)連榻，令馬舞其上，馬衣紈綺而被鈴鐸，驤首奮鬣，舉趾翹尾，變態(tài)動(dòng)容，皆中音律”，是以詩(shī)中亦有“馬知舞徹下床榻，人惜曲終更羽衣”之句。其它文字資料也有千秋節(jié)舞馬的記載?？梢?jiàn)千秋節(jié)慶典宴會(huì)必有舞馬表演。

唐代舞馬活動(dòng)在朝會(huì)及宴請(qǐng)蕃使時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)。從唐代詩(shī)文記載來(lái)看，玄宗千秋節(jié)之前舞馬活動(dòng)已十分興盛。張說(shuō)《舞馬詞六首》即可能作于玄宗設(shè)千秋節(jié)之前。②薛曜《舞馬篇》亦當(dāng)作于玄宗頒設(shè)千秋節(jié)之前。薛曜生卒年無(wú)考，史書(shū)中對(duì)其最后的記載是久視元年（700）五月侍從武則天游石淙，作詩(shī)《奉和圣制夏日游石淙山詩(shī)》，其后行蹤并無(wú)記載，可能即卒于長(zhǎng)安末年，因此《舞馬篇》多是于玄宗之前所作。事實(shí)上除千秋節(jié)外，唐代朝廷在日常朝會(huì)及宴請(qǐng)蕃使時(shí)常設(shè)舞馬，前文所引武平一《景龍文館記》即記載中宗時(shí)于傳慶殿宴吐蕃使時(shí)出舞馬。但必須肯定的是，舞馬活動(dòng)在玄宗時(shí)期確實(shí)達(dá)于鼎盛，此時(shí)不僅舞馬數(shù)量巨大，而且表演更為頻繁?！顿Y治通鑒》曰：“上皇每酺宴，先設(shè)太常雅樂(lè)坐部、立部，……又教舞馬百匹，銜杯上壽；又引犀、象入場(chǎng)，或拜，或舞?！保?2］可見(jiàn)玄宗時(shí)幾乎每次大型宴酺皆有舞馬表演。

舞馬表演時(shí)馬匹的裝飾十分華麗精美。薛曜《舞馬篇》曰：“咀銜拉鐵并權(quán)奇，被服雕章何陸離。紫玉鳴珂臨寶鐙，青絲彩絡(luò)帶金羈?！痹?shī)中可見(jiàn)，舞馬們的馬嚼子造型奇特，當(dāng)然是為了審美的需要；而舞馬身上亦披著彩繡華麗的錦服，如同人穿著美麗的舞衣；馬籠頭上飾有玉制裝飾，在舞動(dòng)時(shí)清脆作響；馬的韁繩則用五彩絲帶編成，配上金制的籠頭，華麗無(wú)比。玄宗時(shí)的舞馬打扮得更加光彩奪目：“衣以文繡，絡(luò)以金銀，飾其鬃鬣，間雜珠玉”，舞馬不僅套著以金銀裝飾的籠頭，還披著織有花紋的錦緞，鬃鬣亦經(jīng)過(guò)細(xì)心的編結(jié)，其中飾有珠玉。舞馬本為良種，體格健壯高大，又加上如此打扮，確實(shí)華美威武恍若天降，難怪舞馬詩(shī)中常以“天馬”、“龍種”相稱。

唐代舞馬表演的樂(lè)曲主要為《傾杯樂(lè)》，也有其它樂(lè)曲，如《飲酒樂(lè)》、《紫騮馬》、《升平樂(lè)》等。在發(fā)展過(guò)程中，舞馬表演的樂(lè)曲也有變化。如《傾杯樂(lè)》在太宗時(shí)即有，但此時(shí)尚為琵琶曲，［23］玄宗時(shí)《傾杯樂(lè)》方作為舞馬之用?！睹骰孰s錄》即稱玄宗時(shí)舞馬之曲謂《傾杯樂(lè)》，而且有數(shù)十回，體式宏大。任半塘《唐聲詩(shī)》認(rèn)為：“馬舞至玄宗朝而始盛，多演于千秋節(jié)。惟所用歌詞兼及六言之傾杯曲，不限于七言之舞馬詞?！保?4］可見(jiàn)舞馬所用曲詞有七言，亦有六言?！秲A杯樂(lè)》與《舞馬詞》是兩支不同的樂(lè)曲。前者為六言歌詞，許敬宗《上恩光曲歌詞啟》曰：“竊尋樂(lè)府雅歌，多皆不用六字。近代有《三臺(tái)》、《傾杯樂(lè)》等艷曲之例，始用六言。”［25］而舞馬所用的七言歌詞未有詳細(xì)資料記載，僅舞馬詩(shī)中張說(shuō)的《舞馬千秋萬(wàn)歲樂(lè)府詞》可為一例。近人冒廣生《傾杯考》認(rèn)為張說(shuō)《舞馬詞》即為玄宗時(shí)期《傾杯樂(lè)》［26］，但未有確鑿的證據(jù)，值得注意的是，《傾杯樂(lè)》作為佐酒曲目，在日常宴飲中也偶有出現(xiàn)，并非僅用于舞馬。中唐鮑溶為元和年間進(jìn)士，其《范真?zhèn)魇逃塾屑模蚍畛晔住吩唬骸坝窆軆A杯樂(lè)，春園斗草情”，此處《傾杯樂(lè)》既不同于初唐時(shí)琵琶曲，也不同于玄宗時(shí)用于舞馬的宏大體制。鮑溶生卒年無(wú)考，可能是德宗以后。

除《傾杯樂(lè)》外，唐代舞馬亦以《紫騮馬》作為伴奏之曲。張說(shuō)《舞馬千秋萬(wàn)歲樂(lè)府詞》即有“試聽(tīng)紫騮歌樂(lè)府”之句，可見(jiàn)《紫騮馬》也是舞馬曲?！蹲向t馬》為樂(lè)府舊題，《樂(lè)府詩(shī)集》將其歸于“梁橫吹曲辭”，稱其“蓋從軍久戍，懷歸而作也”，［27］其中多征戍懷人之作。因舞馬表演時(shí)常模擬戰(zhàn)陣之形，是以亦用《紫騮馬》作為伴舞之用。此外，明代郎瑛稱“明皇教舞馬百駟，……舞曲謂之《傾杯樂(lè)》、《升平樂(lè)》，凡十?dāng)?shù)曲”，可見(jiàn)《升平樂(lè)》亦用于舞馬?！段酿^記》稱中宗時(shí)舞馬“遇作飲酒樂(lè)者，以口銜杯，臥而復(fù)起”，可見(jiàn)《飲酒樂(lè)》亦為舞馬之曲。

唐代宮廷舞馬有相當(dāng)高的藝術(shù)技巧，詩(shī)文史料中多有描寫(xiě)，張說(shuō)《舞馬詞》及《舞馬千秋萬(wàn)歲樂(lè)府詞》、薛曜《舞馬篇》以及錢(qián)起《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》［28］、佚名《舞馬賦》二篇是記錄唐代舞馬的名篇。從唐代眾多詩(shī)賦中，可以大致見(jiàn)出當(dāng)時(shí)舞馬的舞容：

其一，躞蹀應(yīng)節(jié)?！磅篚蕖奔瘩R之小步往來(lái)之貌，按照節(jié)拍小步踏行，這是舞馬的最基本動(dòng)作，是以舞馬又稱“蹀馬”。張說(shuō)詩(shī)曰“眄鼓凝驕躞蹀，聽(tīng)歌弄影徘徊”（《舞馬詞》）、“蹀躞驕生鳥(niǎo)獸行”（《舞馬千秋成歲樂(lè)府詞》），即是對(duì)舞馬小步應(yīng)節(jié)而舞的描寫(xiě)?！睹骰孰s錄·補(bǔ)遺》稱舞馬“奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)”，即舞馬躞蹀之貌。陸龜蒙《開(kāi)元雜題七首·舞馬》中亦有“驕驤輕步應(yīng)金鞞”之句，亦是描寫(xiě)了舞馬踏節(jié)之姿。舞馬躞蹀合于音樂(lè)節(jié)奏，以整齊的動(dòng)作營(yíng)造美感，正如佚名《舞馬賦》曰：“或進(jìn)寸而退尺，時(shí)左之而右之?！獔?zhí)轡之有節(jié)，乃蹀足而爭(zhēng)先。”

其二，跪行拜壽，終宴銜杯。張說(shuō)《舞馬詞》中“屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻(xiàn)壽無(wú)疆”寫(xiě)出了舞馬祝壽的情形。舞馬表演是千秋節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)目，銜杯跪行即為祝酒慶賀之意，亦體現(xiàn)出舞馬的訓(xùn)練有素及出色靈性，因此成為舞馬表演的代表性動(dòng)作?！段酿^記》中記載舞馬以口銜杯、臥而復(fù)起，曾使慣于訓(xùn)馬的吐蕃使者大驚，但此時(shí)還并不是真正意義上的拜壽；《資治通鑒》稱玄宗時(shí)有“舞馬百匹，銜杯上壽”，可見(jiàn)此時(shí)的跪行銜杯已有祝壽之意。張說(shuō)《舞馬千秋萬(wàn)歲樂(lè)府詞》更是對(duì)舞馬拜壽的詳細(xì)描寫(xiě)，它們不僅銜杯祝酒，而且在終宴時(shí)亦作爛醉如泥之狀，酣態(tài)可鞠，增加了舞馬表演的觀賞性及趣味性。

其三，騰躍鼓舞，變換隊(duì)形。唐時(shí)舞馬表演中所用馬匹數(shù)量較多，尤其是玄宗時(shí)期，酺會(huì)常用舞馬三十匹③［29］，而數(shù)量多時(shí)甚至達(dá)到百匹（四百蹄）。從張說(shuō)詩(shī)中“髤髵奮鬣時(shí)蹲踏，鼓怒驤身忽上躋”（《舞馬千秋萬(wàn)歲樂(lè)府詞》）、“騰倚驤洋應(yīng)節(jié)”（《舞馬詞》）等句來(lái)看，舞馬在節(jié)奏急促激烈時(shí)或蹲或起，或騰或舞，動(dòng)作變化極多。錢(qián)起《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》曰：“忽兮龍踞，愕爾鴻翻；頓纓而電落朱鬣，驤首而星流白顛”，與張?jiān)姷拿鑼?xiě)異曲同工。薛曜《舞馬篇》中更是對(duì)舞馬緩急相間的舞姿作了出色的描寫(xiě)：“隨歌鼓而電驚，逐丸劍而飆馳。態(tài)聚足甫還急，驕凝驟不移。”不僅如此，舞馬在表演時(shí)還會(huì)變換隊(duì)形，以追求千變?nèi)f化的視覺(jué)效果，如張說(shuō)《舞馬詞》：“將共兩驂爭(zhēng)舞，來(lái)隨八駿齊歌”；“彩旄八佾成行，時(shí)龍五色因方”，從詩(shī)句中可見(jiàn)馬匹時(shí)而兩兩共舞，時(shí)而八駿齊舞，時(shí)而排成八佾，時(shí)而成為五方之陣，確實(shí)令人眼花繚亂。

其四，登床上榻，旋轉(zhuǎn)如飛。這是舞馬表演中的高難度動(dòng)作?！段桉R千秋萬(wàn)歲樂(lè)府詞》曰“髤髵奮鬣時(shí)蹲踏，鼓怒驤身忽上躋”，即形容舞馬在樂(lè)曲高潮時(shí)登榻而舞。杜甫《斗雞》詩(shī)有“舞馬既登床”之句，鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》亦曰“馬知舞徹下床榻”，都是指舞馬登床上榻而舞?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》記載：“日旰，即內(nèi)閑廄引蹀馬三十匹，《傾杯樂(lè)曲》，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)。又施三層板床，乘馬而上，抃轉(zhuǎn)如飛?！保?0］可見(jiàn)舞馬時(shí)設(shè)三層板床，馴馬者乘馬而上，旋轉(zhuǎn)如飛。群馬登床自然是不可能，因此登床者應(yīng)僅限于少數(shù)技精者?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志》亦記：“玄宗又嘗以馬百匹，……施三重榻，舞《傾杯》數(shù)十曲，壯士舉榻，馬不動(dòng)。樂(lè)工少年姿秀者十?dāng)?shù)人，……立左右?！笨梢?jiàn)僅是舞馬登榻作出某種姿式，壯士舉榻而馬保持姿式不動(dòng)，而馴馬者及樂(lè)工并不隨馬而登床。舞馬登床的記載多見(jiàn)于玄宗時(shí)期，既是舞蹈，又類于雜技，可見(jiàn)玄宗時(shí)的舞馬技藝已達(dá)到相當(dāng)高的境界。

三、唐代舞馬活動(dòng)的文化內(nèi)涵

唐代宮廷舞馬表演增加了節(jié)日酺宴的娛樂(lè)性。從《明皇雜錄》中記載玄宗以“某家寵”、“某家驕”為舞馬命名，且舞馬皆以彩絡(luò)金羈盛裝打扮來(lái)看，舞馬活動(dòng)的娛樂(lè)意味是很濃的。但唐代宮廷舞馬活動(dòng)的意義并非僅是增加酺宴的熱鬧氣氛，更在于表演的頌圣意味、儀式功能及象征寓意。

唐代宮廷舞馬活動(dòng)具有典型的頌圣意味，這從舞馬表演的伴奏詞曲及舞容中皆可見(jiàn)出。以“百獸齊舞”展示太平盛世，自《尚書(shū)》即有記載。《舜典》曰：“帝曰：‘夔，命汝典樂(lè)，教胄子?！艘艨酥C，無(wú)相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞?！彼粗罏閭髡f(shuō)中的太平盛世，因此各種獸類隨著音樂(lè)相率起舞不僅是舞樂(lè)和諧的結(jié)果，更是帝王至德、時(shí)代清明的象征。從前文分析來(lái)看，唐代舞馬興盛時(shí)正是國(guó)力最盛的時(shí)代，《全唐詩(shī)》卷八十九所錄的張說(shuō)《舞馬詞六首》中，每首之后皆有和聲，前兩首和為“圣代升平樂(lè)”，后四首和為“四海和平樂(lè)”，可見(jiàn)舞馬樂(lè)曲及舞詞皆為頌圣而作，可見(jiàn)出舞馬活動(dòng)的意義。再?gòu)奶拼桉R的舞容、動(dòng)作來(lái)看，錢(qián)起《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》曰：“動(dòng)容合雅，度曲遺妍；盡庶能于意外，期一顧于君前”，可見(jiàn)舞馬動(dòng)靜合于雅樂(lè)之音，形態(tài)舉止皆取媚于君主，表現(xiàn)出舞馬活動(dòng)為君主圣壽祈福、歌頌天下太平的主題。舞馬表演多用于千秋節(jié)酺宴，自然極力表現(xiàn)君主誕辰的祥瑞氣氛。

其次，唐代宮廷舞馬活動(dòng)承載著重要的儀式功能。舞馬表演的頌圣之用，使之更適用于美贊君主之德、歌吹祖先功業(yè)的“雅樂(lè)”場(chǎng)合。佚名《舞馬賦·序》曰：“我開(kāi)元圣文神武皇帝陛下懋建皇極，丕承寶命，揚(yáng)五圣之耿光，安兆民于反側(cè)。功成道備，作樂(lè)崇德，上以殷薦祖宗，下以導(dǎo)達(dá)情性。則有天馬絕足，來(lái)從東道，出天庭而屢舞，仰皇心而載悅?！蔽闹锌梢?jiàn)，玄宗“作樂(lè)崇德”，是為制定雅樂(lè)；天馬“出天庭而屢舞”，足見(jiàn)馬舞也是雅樂(lè)儀式的一部分，具有“舞圣德于天庭”的儀式意味。值得注意的是，玄宗時(shí)期的雅樂(lè)已被大量改編而娛樂(lè)化了，這也使得舞馬表演具有了娛樂(lè)與儀式的雙重功用。在錢(qián)起《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》中，亦以夸張的筆調(diào)描寫(xiě)了玄宗千秋節(jié)慶典的極盛：“上乃御層軒，臨九有；張葛天氏之樂(lè)，醉陶唐氏之酒；感百獸之來(lái)儀，即八駿之孔阜。”為體現(xiàn)開(kāi)、天時(shí)期的隆盛，賦中不僅以上古盛世賢君比擬玄宗的統(tǒng)治，而舞馬的出場(chǎng)更是應(yīng)和了“感百獸之來(lái)儀，即八駿之孔阜”，體現(xiàn)出一種儀式性。

最后，馬與龍之間的象征寓意，也使舞馬活動(dòng)具有較其它動(dòng)物舞蹈更深厚的文化內(nèi)涵。從唐代舞馬詩(shī)中可以見(jiàn)到許多以“龍”來(lái)美稱舞馬的例子，其中以張說(shuō)《舞馬詞六首》最為典型。第一首曰：“千金率領(lǐng)龍媒”，即用《漢書(shū)·禮樂(lè)志》“天馬徠龍之媒”的典故，顏師古注引應(yīng)劭語(yǔ)曰“天馬乃神龍之類，今天馬已來(lái)，此龍必至之效也”［31］。其二曰：“日龍上借羲和”，“日龍”本為神話中為太陽(yáng)駕車之龍，詩(shī)中則由馬之駕車而將二者相比。其三曰：“時(shí)龍五色因方”，典出自《易·乾》之“時(shí)乘六龍以御天”，因此后人多將天子御馬稱為“時(shí)龍”。其四曰：“帝皂龍駒沛艾”則將宮中舞馬稱為“龍駒”；其五則稱馬為“蒼龍”。馬與龍之間的象征寓意使之與帝王有了深刻的聯(lián)系，這是其它動(dòng)物所不具備的。因此，唐代宮廷雖也偶有舞犀象表演，但其并不如舞馬在宮廷酺宴中的重要地位。

馬與龍的聯(lián)系，出于“河圖洛書(shū)”的傳說(shuō)?！抖Y記·禮運(yùn)》載：“山出器車，河出馬圖?！睗h代讖緯書(shū)《尚書(shū)中候》進(jìn)一步演繹為：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河?！边@一傳說(shuō)在此后廣為流傳，《論語(yǔ)集注》曰：“河圖，河中龍馬負(fù)圖，伏羲時(shí)出，皆圣王之瑞也。”［32］龍馬為似龍似馬的異獸，據(jù)說(shuō)伏羲依其背負(fù)的神秘圖案而演八卦，因此龍馬也成為昭示君王有德的祥瑞之獸。張說(shuō)《舞馬詞》稱舞馬為“神馬”，這一美稱既贊美舞馬的駿美，同時(shí)亦起到烘托王朝盛世的作用，對(duì)舞馬之主亦表現(xiàn)出贊美之意。因龍馬獻(xiàn)圖助伏羲成八卦，因此駿馬奇驥也被喻為人才。張說(shuō)《舞馬千秋萬(wàn)歲樂(lè)府詞》其三曰：“遠(yuǎn)聽(tīng)明君愛(ài)逸才，玉鞭金翅引龍媒”，以良馬喻良才，稱揚(yáng)玄宗愛(ài)才，并以眾馬齊舞比喻眾才來(lái)歸。

舞馬活動(dòng)盛行于開(kāi)、天之世，這也使其與《霓裳羽衣》一樣成為輝煌盛世的標(biāo)志。安史亂前，詩(shī)文中涉及宮廷舞馬多是對(duì)時(shí)貞德博的頌揚(yáng)，而安史亂后幾首涉及舞馬的詩(shī)歌中，則主要表現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)開(kāi)、天盛世的回憶，以及對(duì)安史之亂的反思。陸龜蒙《開(kāi)元雜題七首·舞馬》曰：“曲終似要君王寵，回望紅樓不敢嘶”，僅用白描刻畫(huà)出舞馬之靈性，但由舞時(shí)熱鬧而至曲終邀寵，給人以落寞之感。又杜甫《斗雞》詩(shī)曰：“斗雞初賜錦，舞馬既登床。……仙游終一閟，女樂(lè)久無(wú)香。寂寞驪山道，清秋草木黃。”詩(shī)作于大歷元年，描寫(xiě)了玄宗時(shí)代斗雞、舞馬的盛事。詩(shī)歌寫(xiě)斗雞、舞馬熱鬧至極，但五六句急轉(zhuǎn)直下，以亂前之盛與亂后之衰作對(duì)比，在深深的惋惜中包含著對(duì)統(tǒng)治者之荒淫的批判。

注釋：

①《史記·大宛列傳》記載：漢武帝初得烏孫馬，名曰天馬，后得大宛汗血馬，益壯，故更名烏孫馬為西極，名大宛馬為天馬。

②詩(shī)中曰“二圣先天合德，群靈浮河獻(xiàn)圖”，是以詩(shī)歌作于先天時(shí)期，“二圣”當(dāng)指睿宗、玄宗。睿宗崩于開(kāi)元四年，而開(kāi)元十七年方設(shè)千秋節(jié)，可見(jiàn)張說(shuō)此詩(shī)并非為千秋節(jié)而作。

③宋人李上交《近事會(huì)元》（卷四）曰：“唐明皇開(kāi)元中，三宴日諸樂(lè)戲外，有舞馬三十匹為《傾杯樂(lè)曲》，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)?！?/p>

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作者簡(jiǎn)介：楊名（1981-），女，湖北荊州人，長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院講師，楚文化研究院研究員，文學(xué)博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化。

基金項(xiàng)目：長(zhǎng)江大學(xué)社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“楚地樂(lè)舞與神話之關(guān)系研究”（2015csz002）；長(zhǎng)江青年基金“楚地神話對(duì)楚樂(lè)舞審美特征的影響研究”（2015cqn15）；長(zhǎng)江青年科技團(tuán)隊(duì)基金“圖像學(xué)研究”（2015cqt05）；楚文化研究院開(kāi)放式基金“荊楚傳統(tǒng)樂(lè)舞的神話特性研究”（CWH201511）。

收稿日期：2016-01-08

中圖分類號(hào)：G09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6469（2016）02-0038-07