讀書、議政思潮與晉初政治

趙 昆 生 陳 曉 倩 譚 杰 妮

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 400047)

讀書、議政思潮與晉初政治

趙 昆 生 陳 曉 倩 譚 杰 妮

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 400047)

自魏九品中正制實(shí)行以來，門閥世族憑借家世祖蔭，世世代代入朝做官。在入仕從政、游玩享樂之余，門閥世族階層也將讀書論道、著書談玄作為家學(xué)和特長發(fā)揚(yáng)光大，出現(xiàn)了一個(gè)將談?wù)搶W(xué)術(shù)與評(píng)價(jià)政治相結(jié)合的思潮。魏晉更替之際，門閥世族又將此思潮引向表達(dá)自己政治態(tài)度和選邊站隊(duì)的方向。西晉建立后，經(jīng)武帝大力提倡和引導(dǎo)，擇善從良，百官大臣們建言獻(xiàn)策，著書立說，為新王朝奉獻(xiàn)自己的政治智慧和精神財(cái)富，出現(xiàn)了與西漢文景之治、唐貞觀之治媲美的太康之治。

讀書；議政思潮；晉初政治；太康之治

自司馬氏父子掌控曹魏政權(quán)以來，不斷強(qiáng)化中央集權(quán)，政治統(tǒng)治趨于穩(wěn)定。以九品中正制為主的官吏選拔制度有效地保護(hù)了門閥世族世代壟斷政權(quán)、坐享高官厚祿的特權(quán)。門閥世族通過讀經(jīng)習(xí)文，撰文上疏，表達(dá)自己的政治意愿，為魏晉更替出謀獻(xiàn)策，從而出現(xiàn)了具有這個(gè)時(shí)代特有的讀經(jīng)習(xí)文、議政獻(xiàn)策思潮。這個(gè)出現(xiàn)在門閥世族階層和官僚士大夫群體中的階段性很強(qiáng)的社會(huì)思潮，影響著魏晉更替的進(jìn)程和司馬氏政權(quán)統(tǒng)治政治的表現(xiàn)方式，也表現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)期門閥世族階層的社會(huì)生活狀態(tài)。

一

自魏文帝時(shí)期九品中正制確立為統(tǒng)治集團(tuán)的官吏選拔制度以來，門閥世族階層憑該制度世世代代占據(jù)高位。九品中正制運(yùn)行到魏晉更替之際，已淪為保障門閥世族政治特權(quán)的工具。魏末吏部吏劉寔在《崇讓論》中寫道：“官職有缺，主選之吏不知所用，但案官次而舉之?！^在官之人，政績無聞，自非勢(shì)家之子，率多因資次而進(jìn)也?！盵1]卷41《劉寔列傳》晉朝初建時(shí)，議郎段灼上表稱：“今臺(tái)閣選舉，涂塞耳目，九品訪人，唯問中正。據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟也。”[1]卷39《王沈傳》至此，晉統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)權(quán)力分布與構(gòu)成設(shè)計(jì)已完成，門閥世族子弟在祖先權(quán)勢(shì)的庇蔭下，無須立功于沙場(chǎng)，也不必建樹于治國安邦，就可以縱橫官場(chǎng)。在這樣的制度設(shè)計(jì)下，西漢以來形成且在東漢末年戰(zhàn)亂中經(jīng)過戰(zhàn)爭淘汰仍然保存下來的軍閥官僚集團(tuán)勢(shì)力，大肆擴(kuò)張，羽毛已豐，成為統(tǒng)治階級(jí)中上層勢(shì)力的合法來源?！?孫)楚，驃騎將軍資之孫，南陽太守宏之子。鄉(xiāng)人王濟(jì)，豪俊公子，為本州大中正。訪問宏為鄉(xiāng)里品狀，濟(jì)曰：‘此人非鄉(xiāng)評(píng)所能名，吾自狀之?！唬骸觳庞⑻?，亮拔不群?！酥榴T翊太守?！盵2]《言語》九品中正制又成為和平年代門閥世族階層歷世不衰、權(quán)位永固的支撐點(diǎn)。

因此，魏晉以來，門閥世族子弟悠閑自得，或飲酒服藥。何晏稱：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗?！盵2]《言語》阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”[2]《任誕》?！爸T阮皆能飲酒，(阮)仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌?！盵2]《任誕》或游玩于山水之間，常?！爸T名士共至洛水戲”[2]《言語》。宴飲游玩之間，讀經(jīng)、習(xí)文、議論時(shí)事遂成為一種彌漫于門閥世族階層中的時(shí)尚，漸漸固定為一種家風(fēng)和門風(fēng)。如晉初重臣杜預(yù)，“祖畿，魏尚書仆射。父恕幽州刺史。預(yù)博學(xué)多通，明于興廢之道。”[1]卷34《杜預(yù)列傳》這些家世背景為杜預(yù)的入仕執(zhí)政提供了充足的知識(shí)和思想準(zhǔn)備。做官的閑暇之余，“乃耽思經(jīng)籍，為《春秋左氏經(jīng)傳集解》……又作《盟會(huì)圖》、《春秋長歷》，備成一家之學(xué)，比老乃成?！盵1]卷34《杜預(yù)列傳》專治《春秋》，成為家學(xué)，從事文化傳承活動(dòng)。裴秀，“祖茂，漢尚書令。父潛，魏尚書令。秀少好學(xué)，有風(fēng)操，八歲能屬文?！盵1]卷35《裴秀列傳》其也受到很好的文化教育和家風(fēng)浸潤，故仕途坦蕩，官至尚書令等，同時(shí)還著書立說，“作《禹貢地域圖》十八篇”。[1]卷35《裴秀列傳》晉初建時(shí)的驃騎大將軍錄尚書事王沈，祖柔，漢匈奴中郎將。父機(jī)，魏東郡太守。王沈少時(shí)父親去世，依從叔魏司空王昶生活。家族背景深厚，文化氛圍濃重，使得王沈不僅從小受到良好的文化教育，養(yǎng)成讀書不倦的習(xí)慣，而且可以憑籍祖蔭，長大后從容地進(jìn)入政權(quán)的核心。

魏晉之際，君權(quán)易姓，但并不影響門閥世族階層薪火相傳，進(jìn)入政權(quán)。晉武帝時(shí)的侍中、中書監(jiān)荀勖，漢司空荀爽的曾孫，成年后，入仕擔(dān)任曹爽掾，曹爽被誅后，“門生故吏無敢往者，勖獨(dú)臨赴，眾乃從之?！盵1]卷39《荀勖列傳》因荀勖有治世之才，又無曹爽死黨之嫌，改換門庭，迅速成為司馬氏的紅人。這些歷經(jīng)改朝換代的門閥世族階層人物，如：馮紞，“少博談經(jīng)史，識(shí)悟機(jī)辯”；[1]卷39《馮紞列傳》劉頌，“力能辨物理”；[1]卷46《劉頌列傳》高光，“少習(xí)家業(yè)，明練刑理”，[1]卷41《高光列傳》均出身名門，入仕有九品中正制的制度保障。他們可以憑自己對(duì)政治形勢(shì)的正確判斷和自己的喜好意愿，從容地選擇入仕時(shí)間、依靠對(duì)象和從政路徑?？梢宰孕?、大膽甚至狂妄的評(píng)論時(shí)事，褒貶人物，提出自己的政治理念。

門閥世族雖不愁仕途，但置身于統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭之中，稍有不慎，不僅自己面臨滅頂之災(zāi)，整個(gè)家族也要受到株連，“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者”。[1]卷49《阮籍列傳》因此，在曹氏與司馬氏兩大政治勢(shì)力中博弈的門閥世族人物總是要盡最大程度發(fā)揮自己的才能，既要保證自己的官階名位，又要力爭在政治斗爭中拔得頭籌，為整個(gè)家族謀得利益。 “世為名族”的劉頌，在曹魏政權(quán)中，“察孝廉，舉秀才，皆不就。文帝辟為相府掾，奉使于蜀?！盵1](卷46劉頌列傳)晉建立后，出任河內(nèi)太守，又專任淮南相?！霸诠賴?yán)整，甚有政績。……百姓歌其平惠。”[1](卷46劉頌列傳)又連篇累牘地上疏武帝，發(fā)表自己關(guān)于“封建戚屬”“分官任職”“宜復(fù)肉刑”等若干方面的建議。一方面治世有方，深得百姓愛戴和君主的贊許，另一方面不斷地表達(dá)自己對(duì)司馬氏政權(quán)的關(guān)心和忠誠，夯實(shí)自己在新政權(quán)中的基礎(chǔ)。

讀經(jīng)習(xí)文是門閥世族的家學(xué)和家風(fēng)。漢太尉皇甫嵩之孫皇甫謐，“年二十，不好學(xué)，游蕩無度，或以為癡?！睆男∵^繼給叔父，叔田任氏見皇甫謐現(xiàn)狀，痛心地教育他：“《孝經(jīng)》云：三牲之養(yǎng),猶為不孝。汝今年余二十，目不存教，心不入道，無以慰我?！奚砗V學(xué)，自汝得之，于我何有?！被矢χk始洗心革面，“就鄉(xiāng)人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)，遂博綜典籍百家之言。沉靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務(wù)?！盵1]卷51《皇甫謐列傳》后經(jīng)多次“舉孝廉”“相國辟”“下詔敦逼”皇甫謐入仕，皇甫謐“皆不就”。但其卻關(guān)心統(tǒng)治走向，著書立說，闡述政治見解，有《禮乎》《真經(jīng)》《玄守論》《事勸論》等著述面世。類似皇甫謐這樣的門閥世族代表人物，受到良好的家庭教育，雖沒有直接擔(dān)任官職，效忠于當(dāng)下政權(quán)，但仍以另一種方式參與西晉統(tǒng)治。他們身在政權(quán)之外，心在統(tǒng)治之中，以著書立說的方式影響著君主和百官的思想意識(shí)，教育家族子弟，為家族成員入仕從政作好充分的思想準(zhǔn)備和行為訓(xùn)練。他們這種著書、進(jìn)言、立教的行為方式，構(gòu)成了其時(shí)門閥世族階層社會(huì)活動(dòng)和政治參與的一道風(fēng)景線。

隨著時(shí)間推移，在這些物質(zhì)生活優(yōu)越、仕途得以保障的門閥世族的子孫后代中，漸漸游離出一個(gè)悠閑自在的群體，將讀經(jīng)習(xí)文當(dāng)作修閑養(yǎng)生，限制在個(gè)人喜好的情趣范圍內(nèi)?！皶r(shí)俗放蕩，不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有高名于世,口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽(yù)太盛，位高勢(shì)重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲?！盵1](卷35裴秀列傳)老莊道家學(xué)說正好為文人士大夫們的放蕩和怪異行為提供了某些抽象的玄理上的解釋和說教，于是，研學(xué)《老子》《莊子》《周易》等成為門閥世族家學(xué)的重要內(nèi)容和時(shí)尚。魏冀州刺史裴徽之子裴楷，“明悟有識(shí)量，弱冠知名，尤精《老》《易》?！盵1](卷35裴楷列傳)晉初重臣王渾之子王濟(jì)，“力有逸才，……善《易》及《莊》《老》，文詞俊茂?！盵1](卷42王濟(jì)列傳)《老》《莊》《易》等著作文句表達(dá)晦澀，文字理解歧義，內(nèi)容含蓄抽象，都成為門閥世族子弟賣弄虛玄、故作高深的東西，于是，“時(shí)重《莊》《老》而輕經(jīng)史?！盵1](卷50庾峻列傳)不靠熟讀儒家經(jīng)典取得入仕資格，不以理政治世顯示官吏的才能品德，而是談玄議論。“何晏為吏部尚書，有位望，時(shí)談客盈坐?！遍T閥世族人物，不論入仕或者暫時(shí)居家，皆積極參與談玄論道。學(xué)術(shù)與政治，人生與社會(huì)，文學(xué)與自然，等等，都網(wǎng)羅在談?wù)撝?。統(tǒng)治風(fēng)云、政權(quán)得失是談?wù)摰闹行脑掝}，而道家的玄理學(xué)說將話題引向抽象、深邃，從哲學(xué)的角度予以思考和解答。關(guān)于用人的標(biāo)準(zhǔn)──才、性問題，“鐘會(huì)撰《四本論》”，“才性同，才性異，才性合，才性離也。尚書傅嘏論同，中書令李豐論異，侍郎鐘會(huì)論合，屯騎校尉王廣論離?！盵2](以上皆引自《文學(xué)》)對(duì)才性同合異離的認(rèn)知，實(shí)際上是魏晉以來各級(jí)中正官在考察士人、評(píng)定品狀與吏部任免官員時(shí)如何確定一個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)的討論。具體的行為上的量化標(biāo)準(zhǔn)沒有辦法認(rèn)定，或者說不可能取得不同部門、不同群體的共同認(rèn)知，因而，以官吏主選官員為代表，展開了候補(bǔ)官員選拔標(biāo)準(zhǔn)的大討論，試圖從高度抽象的理論高度，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的一致性。這些看起來是抽象的哲學(xué)問題，實(shí)際上為的是解決現(xiàn)實(shí)的政治問題。

這個(gè)時(shí)期門閥世族子弟的處世原則、生活態(tài)度和行為方式，突破了傳統(tǒng)文人士大夫們所遵循的以儒家道德規(guī)范的約束，肆無忌憚，放蕩縱欲。阮籍為首的名士正是這個(gè)時(shí)代離經(jīng)叛道的代表。阮籍的父親，阮瑀擔(dān)任過魏的丞相掾，“知名于世”。阮籍成人后，“或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》?！盵1](卷19阮籍列傳)優(yōu)裕的家庭生活環(huán)境，使得讀書習(xí)文不再是改變自己、入仕顯達(dá)之迫，而是順其情趣、滿足個(gè)人喜好的行為方式之一。道家倡導(dǎo)的順其自然、隨性而安的理念成為阮籍的人生觀，形成了以阮籍為代表的士大夫群體特有的生活態(tài)度和行為方式。他們“不與世事，遂酣飲為?！盵1](卷19阮籍列傳)。世族高門人物不僅有入仕的制度保障，而且還有選擇入仕時(shí)間、地點(diǎn)和官階高低的自由。即使做官的方式也可以隨意為之?！凹劜奖鴱N營人善釀，有貯酒三百斛,乃求為步兵校尉?！盵1]卷19阮籍列傳)以阮籍為代表，表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代中權(quán)勢(shì)階層的眾生相。他們不遵守常規(guī)的社會(huì)秩序規(guī)定，也不受世俗的生活習(xí)俗、禮儀的羈絆，這是一個(gè)有著時(shí)代政治權(quán)利、學(xué)術(shù)文化諸方面巨大話語權(quán)的階層。

荒誕的生活方式和社會(huì)行為一定催生出怪異的人生理解和生命表達(dá)。阮籍侄兒阮咸，“不復(fù)用常杯斟酌，以大盆盛酒……時(shí)有群豕來飲其酒,咸直接去其上,便共飲之”，“當(dāng)世禮法者譏其所為”。[1](卷19阮籍列傳)嵇康，“文辭壯麗，好言老、莊，而尚奇任俠”，[3](卷21嵇康傳)“美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾……學(xué)不師受，博覽無不該通，長好老莊?！Ｐ摒B(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷”。[1](卷49嵇康列傳)著有《養(yǎng)生論》《太師箴》《聲無哀樂論》等。精讀《老子》《莊子》，“初，注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其旨要?！盵2](《文學(xué)》)嵇康等在研讀老、莊的過程中，不僅改變了自己的生活方式與處世行為，更影響了自己的政治觀念和價(jià)值取向，在魏晉更替的大變化時(shí)代，他們以各種方式議政論道、談古說今，出現(xiàn)了一個(gè)不小的思潮。

二

公元249年的高平陵事件，司馬懿一舉滅掉了以曹爽為核心的曹魏中央集團(tuán)，實(shí)際掌控曹魏大權(quán)。“司馬氏則當(dāng)文帝、明帝國勢(shì)方隆之日，猝遇幼主嗣位，得竊威權(quán)。其時(shí)中外臣工，尚皆魏帝所用之人。內(nèi)有張緝、蘇鑠、樂敦、劉賢等，伺隙相圖；外有王陵、毌丘儉、諸葛誕等，相繼起兵，聲討司馬氏?！盵4](“魏晉禪代不同”條)高平陵事件后，人們開始發(fā)現(xiàn)，司馬氏父子誅滅曹爽集團(tuán)，并不只是與曹爽個(gè)人之間輔佐君主大權(quán)的爭奪，而是權(quán)力世襲，開始了魏晉更替的漸變歷程。百官大臣在認(rèn)識(shí)司馬氏父子專權(quán)真實(shí)面目的過程中，也確定了自己的政治態(tài)度和立場(chǎng)，進(jìn)而采取自認(rèn)為最合理的行為方式。鎮(zhèn)南將軍毌丘儉、揚(yáng)州刺史前將軍文欽等上表魏帝，稱：“故相國懿，匡輔魏室，歷事忠貞，故烈祖明皇帝授以寄托之任。懿戮力盡節(jié),以寧華夏?！R王以懿有輔己大功，故遂使師承統(tǒng)懿業(yè)，委以大事。而師以盛年在職，無疾托病，坐擁強(qiáng)兵，無有臣禮?！绷信e司馬氏十一項(xiàng)大罪，并宣誓自己的立場(chǎng)，說：“臣等先人皆隨從太祖武皇帝征討兇暴，獲成大功。”對(duì)于曹魏政權(quán)，愿意“吞炭漆身，死而不恨也”。文欽在給另一位將領(lǐng)郭淮的信中說道：“太傅既亡，然其子師繼承父業(yè)，肆其虐暴……包藏禍心,遂至篡弒。此可忍也。孰不可忍?”[3](以上皆引卷28毌丘儉傳)《魏末傳》記載：“賈充與(諸葛)誕相見，談?wù)f時(shí)事?！贝蟪紓兣加?，議政論道也是主要話題。司馬氏的死黨賈充問大將諸葛誕：“洛中諸賢，皆愿禪代,君所知也。君以為云何?”明確地告之，在都城洛陽，朝中權(quán)貴已表達(dá)了擁戴司馬氏稱帝的意愿。諸葛誕斥責(zé)賈充：“世受魏恩，如何負(fù)國，欲以魏室輸人乎？非吾所忍聞。若洛中有難，吾當(dāng)死之?！盵3](以上皆引卷28諸葛誕傳)即使經(jīng)過司馬懿、司馬師、司馬昭等父子三人苦心經(jīng)營，朝中權(quán)臣中仍不乏從語言抨擊到起兵反抗的大臣。

更多朝廷在位者選擇站在司馬氏父子一邊，為其改朝換代建言獻(xiàn)策。何曾建言司馬昭：“公方以孝治下。”[1](卷33何曾列傳)面對(duì)阮籍等門閥世族代表人物放蕩不拘的生活方式和隨心所欲的處世行為，效忠于司馬氏的心腹大臣紛紛上書，要求以儒家倫理為衡量尺度，制止、嚴(yán)懲阮籍等荒誕行為。于是，司馬昭“命荀勖、賈充、裴秀等分定禮儀律令，皆先咨鄭沖,然后施行也”[2](《政事》)，開始整治違背禮法的當(dāng)世名人。“竹林七賢”中的山濤在司馬昭時(shí)擔(dān)任選曹郎，“舉(嵇)康自代，康答書拒絕，因自說不堪流俗，而非薄湯、武”，[3](卷21嵇康傳)挑戰(zhàn)司馬氏的禮樂底線，最終招致殺身之禍。

魏晉之際，清談之風(fēng)盛。“清談起于魏正始中……學(xué)者以《老》《莊》為宗，而黜六經(jīng)；談?wù)咭蕴撌帪楸?，而賤名檢。”[4](“六朝清談之習(xí)”條)談玄論道成為其時(shí)門閥世族子弟與官僚士大夫的一種時(shí)尚的群體集會(huì)。 “傅嘏善言虛勝,荀粲談尚玄遠(yuǎn)。每至共語,有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義,通彼我之懷,常使兩情皆得,彼此俱暢?！盵2](《文學(xué)》)士大夫們通過清談，宣揚(yáng)自己的主張，在爭論中完善自己的見解，家世門庭的社會(huì)影響更顯突出。《文章敘錄》載：“(何)晏能清言，而當(dāng)時(shí)權(quán)勢(shì)，天下談士多宗尚之?！盵2](《文學(xué)》)司馬氏當(dāng)政時(shí)，“刺史王沈集諸參佐，盛論距吳之策?！盵1](卷42唐彬列傳)在不同的場(chǎng)所，官僚士大夫們?cè)谡務(wù)撝袑ふ艺斡^點(diǎn)、意愿的契合，成為政治知音，組建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的勢(shì)力派別，互相提攜，互相支持。所以，清談表現(xiàn)了魏晉時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)中的另一種政治活動(dòng)形式。

在魏晉王朝更替過程中，對(duì)曹魏及其以前的王朝政治遺產(chǎn)的批判、否定和修正從來沒有停止過。官僚士大夫們?cè)诠拇邓抉R氏祖孫三代英明的同時(shí)，入木三分地剖析曹魏以來所實(shí)施的主要制度舉措的各種弊端，以歷史上的制度規(guī)定和現(xiàn)實(shí)中的消極影響為參照，批判否定，爭先恐后地提出自以為最為合理的整改方案。其中，爭議、否定最多的是九品中正制。助管官吏選拔的左尚書仆射劉毅認(rèn)為：“魏立九品，權(quán)時(shí)之制，未見得人而有八損?！?“今立中正，定九品，高下任意，榮辱在手。操人主之威福，奪天朝之權(quán)勢(shì)?！蠆Z天朝考績之分，下長浮華朋黨之士?！盵1](卷45劉毅列傳)在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)形成了盤根錯(cuò)節(jié)的朋黨關(guān)系，威脅中央集權(quán)的加強(qiáng)和鞏固。大臣李重上疏陳述九品之弊，認(rèn)為該制已“為弊已甚”。[1](卷46李重列傳)段灼上表稱：“今臺(tái)閣選舉，涂塞耳目，九品訪人，唯問中正。”[1](卷48段灼列傳)侍中、尚書令衛(wèi)瓘“以魏立中正，是權(quán)時(shí)之制，非經(jīng)通之道,宜復(fù)古鄉(xiāng)舉里選”，與藩王、太尉司馬亮等人聯(lián)合上疏武帝：“今除九品，則宜準(zhǔn)古制。”[1](以上皆卷36衛(wèi)瓘列傳)劉寔著《崇讓論》，王沈著《釋時(shí)論》，深入鞭撻九品中正制的痼疾。在朝中大臣一片反對(duì)聲中，“武帝善之，而卒不能改?！盵1](卷36衛(wèi)瓘列傳)“帝竟不施行?！盵1](卷45劉毅列傳)晉武帝權(quán)衡利弊，發(fā)現(xiàn)九品中正制已經(jīng)與整個(gè)集團(tuán)內(nèi)的權(quán)勢(shì)階層命運(yùn)攸關(guān)。司馬氏正是依賴門閥世族階層一代接一代的支持完成不流血的魏晉更替，其鞏固自己的統(tǒng)治，仍然離不開這個(gè)龐大的盤根錯(cuò)節(jié)的社會(huì)階層支持。所以，司馬炎即位后，充分認(rèn)可該制度的政治作用和社會(huì)整合意義，繼續(xù)沿用該官吏選拔方式。只是另辟其他舉措抑制日益頑固坐大的門閥世族階層在統(tǒng)治政權(quán)的作用和影響，重視藩王，讓藩王全面進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)，擔(dān)任中央、地方和軍隊(duì)要職，形成了西晉建立后的藩王政治。[5]

魏晉更替中，最大的政治結(jié)構(gòu)調(diào)整就是司馬氏大肆分封藩王，藩王分封制迅速成為西晉中央和地方行政機(jī)構(gòu)中權(quán)力存在的一部分。司馬懿掌權(quán)以后，宗室勢(shì)力迅速膨脹。司馬懿兄弟八人，“俱知名，故時(shí)號(hào)為‘八達(dá)’焉”。[1](卷31安平獻(xiàn)王孚列傳)誅滅曹爽兄弟后，作為司馬懿的核心依靠，家族成員全面進(jìn)入政權(quán)。司馬懿有九個(gè)兒子，除了司馬師、司馬昭先后繼承王位外，其他七個(gè)兒子亦分封為藩王，在司馬氏政權(quán)中獨(dú)當(dāng)一面。司馬炎登基時(shí)，分封了二十七個(gè)同姓諸侯王?！胺庵T王以郡為國。邑二萬戶為大國，置上中下三軍，兵五千人?！盵1](卷14地理志)諸侯國與州郡并列。藩王掌控著中央、地方和軍事要塞的主要權(quán)力，形成了晉初藩王壟斷政權(quán)的統(tǒng)治態(tài)勢(shì)，這引起了以門閥世族為代表的百官大臣高度不安，紛紛上書，表達(dá)自己的不滿和修正意見。河內(nèi)太守劉頌“在郡上疏曰：……封建戚屬，咸出之籓，夫豈不懷，公理然也。”[1](卷46劉頌列傳)認(rèn)為武帝封建親戚，建立諸侯國是非常必要和合理的，從輔佐大臣的角度思考，有利于統(tǒng)一中國和鞏固新歸屬的漢蜀孫吳之地的統(tǒng)治?！皡窃截廨p，庸蜀險(xiǎn)絕” ，“宜得壯主以鎮(zhèn)撫之，使內(nèi)外各安其舊” 。這些地方最應(yīng)該封藩建國，“今得長王以臨其國……宜取同姓諸王年二十以上人才高者，分王吳蜀。”[1](卷46劉頌列傳)讓藩王們承擔(dān)起保家護(hù)國的責(zé)任。同時(shí)，封藩于邊地，可以有效地防范異姓將領(lǐng)割地謀反。

西晉建立后，藩王具體地?fù)?dān)任朝中職官。齊王司馬攸擔(dān)任“驃騎將軍，開府辟召，禮同三司” ，“時(shí)朝廷草創(chuàng)，而攸總統(tǒng)軍事，撫寧內(nèi)外，莫不景附焉” 。不久，轉(zhuǎn)鎮(zhèn)軍大將軍，加侍中。賈充死后，又代替賈充擔(dān)任司空，侍中和太傅的官職仍保留?！凹暗弁砟?，諸子并弱，而太子不令,朝臣內(nèi)外,皆屬意于攸?！盵1](以上皆引卷38齊王攸列傳)朝內(nèi)外行政大權(quán)收歸藩王，門閥世族的特權(quán)受到嚴(yán)重侵占，剝奪了門閥世族階層進(jìn)入權(quán)力中樞所擔(dān)任的具體職位。百官大臣對(duì)日益嚴(yán)重的藩王專權(quán)作出強(qiáng)烈的反應(yīng)。中書監(jiān)荀勖、侍中馮紞等進(jìn)言武帝，以齊王在中央任職影響太子順利成長為由，鼓動(dòng)武帝下詔，讓藩王們回到自己的封國去，并由齊王司馬攸帶頭。接著，大臣不斷上書，阻止若干提高藩王影響力的措施?！褒R王攸之就國也，下禮官議崇錫之物?！盵1](卷50裴秀列傳)博士庾旉、太叔廣、劉暾等多人“上表諫曰”武帝，反對(duì)諸侯王仍兼有中央官職，“漢代諸侯王位尊權(quán)重，在丞相三公上。其入讚朝政者，乃有兼官，其出之國，亦不復(fù)假臺(tái)司虛名為隆寵也?！苯韫庞鹘?，得出結(jié)論：“宰相不得久在外也?！盵1](卷50庾旉列傳)武帝雖然采納了百官的建議，“咸寧初，遣諸王之國”，[1](卷38平原王干列傳)但并未嚴(yán)格執(zhí)行，加之滅吳戰(zhàn)爭即將開始，藩王又是大兵在握的主力，門閥世族頭面人物將藩王趕回自己封地的設(shè)想最終落空。

新的朝代出現(xiàn)，需要新的社會(huì)、政治和人倫秩序。百官大臣們爭先恐后為晉王朝設(shè)計(jì)理想的政治道德、社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗風(fēng)尚。尚書左仆射、侍中裴頠著《崇有論》，從抽象的理論高度否定那些位高權(quán)重，但“口談浮虛、不遵禮法”之徒所崇尚的“貴無論”。認(rèn)為“夫至無者無以能生，故始生者自生也。自生而必體有” 。世界不是虛幻的，一切成果都是人們努力獲得的，所以，“用天之道，分地之利，躬其力任，勞而后享” 。那些“有高名于世”的人物，應(yīng)該“居以仁順，守以恭儉，率以忠心，行以敬讓” 。忠、信、仁、儉等儒家倡導(dǎo)的人倫道德應(yīng)該作為統(tǒng)治政治中的普遍價(jià)值取向?！冻缬姓摗肥俏鲿x時(shí)期有代表性的一篇論著，從哲學(xué)的高度清算魏以來貴無論在人們思想中的盲目崇拜。從概念出發(fā)，抽象地分辨“有”和“無”的關(guān)系。又立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，論證“有”──倫理道德、行為規(guī)范和禮樂秩序的意義所在，否定“口談浮虛”的“無”，積極引導(dǎo)晉時(shí)官僚士大夫擯棄魏以來談玄務(wù)虛的做派，“崇濟(jì)先典，扶明大業(yè)，有益于時(shí)”。[1](卷35裴頠列傳)將官僚士大夫、社會(huì)名流的文化熱情、知識(shí)愛好等引導(dǎo)到儒家先典的討論和運(yùn)用中來。司馬昭“及蜀平，興復(fù)五等，命(荀)顗定禮儀?！矂h改舊文，撰定晉禮”。[1](卷35裴楷列傳)尚未禪代曹魏，先制定晉禮義規(guī)范，為晉帝登基做好制度和規(guī)范的準(zhǔn)備。

司馬氏政治軍事集團(tuán)在形成過程中，除了制定禮樂規(guī)定以外，政治道德的建設(shè)也勢(shì)在必行。即要建設(shè)旨在維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化成員個(gè)人操守的行為準(zhǔn)則，迫使成員們自覺地自我衡量和遵守，賦予這種準(zhǔn)則共同的價(jià)值意義，保證堅(jiān)持者一定會(huì)得到君主的認(rèn)可和全體成員的尊敬，堅(jiān)持者個(gè)人可以憑此美德在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)飛黃騰達(dá)。司馬昭時(shí)期的相國軍事劉寔“以世多進(jìn)趣，廉遜道闕，乃著《崇讓論》以矯之”。劉寔列舉了“魏代以來”的官場(chǎng)眾生相：“能否混雜，優(yōu)劣不分，士無素定之價(jià)?！闭怯捎跊]有區(qū)分候補(bǔ)官員才干的有效方法，一旦“官職有缺，主選之吏不知所用，但案官次而舉之。同才之人先用者，非勢(shì)家之子，則必為有勢(shì)者之所念也”。不管入仕者自己才情優(yōu)劣，只看家族聲望和權(quán)勢(shì)，所以，自魏以來的入仕者，已經(jīng)沒有辦法測(cè)試本人的真實(shí)水平?！坝^在官之人，政績無聞，自非勢(shì)家之子，率多因資次而進(jìn)也?！眲佱槍?duì)司馬氏政權(quán)所面臨的政治現(xiàn)狀，提出一個(gè)既是士人入仕前、入仕后都必須具備的崇高的行為操守，又是各級(jí)政權(quán)發(fā)現(xiàn)、任用、晉升官員的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)──讓。稱：“古之圣王之化天下，所以貴讓者，欲以出賢才，息爭竟也?！薄白尅睂?duì)于士人自己而言，既是個(gè)人才德的表現(xiàn)，又是入仕前的行為考察，“敘用之官得通章表者,其讓賢推能乃通,其不能有所讓徒費(fèi)簡紙者,皆絕不通?！睕]有“賢推”的士人不能入仕?！白尅笔枪倮暨x拔中的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且也是必須具備的條件。進(jìn)入官場(chǎng)后，“三司有缺，擇三司所讓最多者而用之?！盵1](卷41劉寔列傳)“讓”又成為官署考察具備晉升資格的主要條件。劉寔為進(jìn)入仕途和馳騁官場(chǎng)設(shè)計(jì)出一個(gè)便于推廣、易于操作的方式方法。對(duì)于士人而言，“讓”既是入仕者必備的道德修養(yǎng)，又是可以檢驗(yàn)的門票。對(duì)于在位的官員，“讓”既是政治行為所堅(jiān)持的操守，又是官場(chǎng)向上流動(dòng)的積分。對(duì)于君主和各級(jí)官署、中正官而言，可以有效而簡單地培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)士人的政治品格，進(jìn)而決定他們?cè)诠賵?chǎng)的去向。

其時(shí)晉武帝剛稱帝，“是時(shí)風(fēng)俗趣競(jìng)，禮讓陵遲”。御史中丞、侍中、諫議大夫庾峻上疏，稱：“彼其清劭足以抑貪污,退讓足以息鄙事?！背珜?dǎo)將“清劭”與“退讓”作為官場(chǎng)中的清潔劑，以此形成官員們自覺廉潔和主動(dòng)退讓賢者的道德風(fēng)尚。針對(duì)當(dāng)時(shí)政治生態(tài)中的貪污、浮華等渾濁習(xí)氣，庾峻等催促武帝下詔，在沒有辦法廢除九品中正制的官吏選拔制度的情況下，確定一個(gè)既要士人們能通過行為表現(xiàn)，又能保證主管部門便于識(shí)別、考察和量化比較的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

晉武帝“初即位，廣納直言，開不諱之路”，[1](卷47傅玄列傳)激發(fā)起官僚士大夫議政進(jìn)言的熱望，其紛紛以著書立說、上書進(jìn)表等方式抒發(fā)長年讀書思考、日積月累所積攢下的參政沖動(dòng)和滿腹經(jīng)綸。他們緊跟武帝深入政壇的步伐，面對(duì)新政權(quán)所遭遇到的種種問題，全面陳述自己所欲構(gòu)建的理想統(tǒng)治模式。散騎常侍傅玄上疏，闡述治國要?jiǎng)?wù)：一是“用人得其要”；二是國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)是“士農(nóng)工商以經(jīng)過制事，”“尊儒尚學(xué)，貴農(nóng)賤商，此皆事業(yè)之要?jiǎng)?wù)也”；三是“為政之要，計(jì)人而置官，分人而授事”；四是倡導(dǎo)儒學(xué)，“夫儒學(xué)者，王教之首也”。武帝大加贊揚(yáng)，稱傅玄等上疏“可謂乃心欲佐益時(shí)事者也”。武帝要百官以傅玄等為榜樣，“使四海知區(qū)區(qū)之朝無諱言之忌也”。[1](卷47傅玄列傳)武帝時(shí)期，天下歸一，人心所向，面對(duì)三國歸晉后的統(tǒng)治格局，出現(xiàn)了由君主倡導(dǎo)、由皇權(quán)推動(dòng)、涉及整個(gè)統(tǒng)治領(lǐng)域內(nèi)的百家爭鳴思潮。

三

晉初，君主多次“詔三公，卿尹、牧守各舉賢良方正直言之士”。希望百官大臣、社會(huì)名流“各悉乃心，以闡喻朕志，深陳王道之本，勿有所隱,朕虛心以覽焉”。[1](卷52阮種列傳)武帝雄心大志，建國伊始，設(shè)想革舊創(chuàng)新，出現(xiàn)一番新天地。這時(shí)的百官言論已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)新的階段性變化，即：由魏晉更替過程中的選邊站隊(duì)，主動(dòng)地進(jìn)言司馬氏表達(dá)忠心，或者在不同的時(shí)間地點(diǎn)公開自己的政治立場(chǎng)和態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)闀x帝下詔定調(diào)，指導(dǎo)著官僚士大夫朝著司馬氏統(tǒng)治需要的方向，貢獻(xiàn)自己的政治智慧和思想財(cái)富。武帝選擇一些專門的場(chǎng)合，有針對(duì)性的有準(zhǔn)備的聽取大臣的意見。大臣們似乎也早有思想準(zhǔn)備，一旦這種場(chǎng)合出現(xiàn)，就會(huì)系統(tǒng)而有邏輯性的奉獻(xiàn)出自己的政治見解。

《晉書》中記載最有代表性的是晉武帝與阮種的對(duì)話。阮種是漢侍中胥卿八世孫，“弱冠有殊操，為嵇康所重”。晉初，由太保何曾舉賢良而進(jìn)入能與武帝對(duì)話的會(huì)議。武帝讓與會(huì)者“深陳王道之本”。阮種道：“宜師蹤往代，襲跡三五，矯世更俗，以從人望?！辈灰嵏惨酝兄行У慕y(tǒng)治方式，矯正民怨過大的習(xí)慣。武帝 “又問政刑不宣，禮樂不立”“又問戎蠻猾夏”“又問咎征作見”“又問經(jīng)化之務(wù)”“又問將使武成七德，文濟(jì)九功，何路而臻于茲？凡厥庶事，曷后曷先？”等等。阮種有條不紊，將自己的建國方略毫無保留地全盤托出，供君主多方面選擇，包括統(tǒng)治指導(dǎo)思想的確立、刑罰與禮樂制度的建立原則與方式；甚至很具體的對(duì)少數(shù)民族的治理措施。阮種的建言獻(xiàn)策，深受武帝的重視，更啟發(fā)武帝廣聽博議，“乃更延群士，庭以問之。詔曰：‘前者對(duì)策，各指答所問，未盡子大夫所欲言，故復(fù)延見，其具陳所懷?！盵1](卷52阮種列傳)對(duì)大臣們敞開議政大門，歡迎百官大臣暢所欲言。晉帝的詔令，大大鼓舞著百官大臣參政議政、進(jìn)言獻(xiàn)策的滿腔熱情，在晉朝建立初期又一次出現(xiàn)了一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)談?wù)h事的小高潮。大臣們的“策奏，帝親覽焉”。[1](卷52阮種列傳)使得晉帝決策與施政能夠最大程度地吸取統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的智慧才能，出現(xiàn)了史家所稱贊的“太康之治”。

晉武帝統(tǒng)治的太康年間(281-290年)，“是時(shí)天下無事，賦稅平均，人咸安其業(yè)而樂其事”。[1](卷26食貨志)東晉初年的史家干寶作《晉紀(jì)》，描述了太康時(shí)期的盛況：“太康之中，天下書同文，車同軌，牛馬被野，余糧棲畝，行旅草舍，外閭不閉，民相遇者如親，其匱乏者，取資于道路，故于時(shí)有無窮人之諺?！盵6](卷127《晉紀(jì)總論》)盡管古人的評(píng)價(jià)有太多的譽(yù)美之詞，但一個(gè)不同于前朝的安寧、富裕的時(shí)期出現(xiàn)了。縱觀歷史上出現(xiàn)過的文景之治、貞觀之治等所謂“盛世”，都有一個(gè)致使其出現(xiàn)的重要因素，即：大臣們敢于直言現(xiàn)狀、進(jìn)諫獻(xiàn)策。史家在總結(jié)漢文帝等統(tǒng)治時(shí)，評(píng)論文帝等對(duì)待大臣們的上奏，“此等狂悖無忌諱之語，敵以下所難堪，而二帝受之不加譴怒，且嘆賞之，可謂盛德矣?！盵4](卷2“上書無忌諱”條)總結(jié)唐太宗統(tǒng)治時(shí)說：“貞觀中直諫者，首推魏征?！黄鋾r(shí)直諫者不止魏征也?！盵4](卷19“貞觀中直諫者不止魏征”條)大臣們能夠并且敢于發(fā)表自己的言論，君主能夠善待其言，擇善而行，這樣，不僅調(diào)動(dòng)了統(tǒng)治集團(tuán)中廣泛的從政、善政積極性，而且最大程度地保證治國理政符合歷史前進(jìn)的規(guī)律。那么，一定會(huì)出現(xiàn)人治社會(huì)中的盛世──“太康之治”等等。

[1] [唐]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1982.

[2] 徐震堮.世說新語校箋[M].北京：中華書局，1984.

[3] [晉]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1982.

[4] [清]趙翼著.王樹民校.廿二史札記校正[M].北京：中華書局，1984.

[5] 趙昆生.西晉藩王政治研究[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，(6).

[6] [清]嚴(yán)可均輯.全晉文[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[責(zé)任編輯：劉 力]

Reading, thoughts trend of talking Politic and the Politic of the Early Jin Dynasty

Zhao Kunsheng Chen Xiaoqian Tan Jieni

(College of History and Society, Chongqing Normal University, Chongqing 400047, China)

The aristocrats will be an official generation after generation by his family power since the governor of Wei Dynasty carries out “Nine Rank System”. The class of the aristocrats also is reading books to talk about current affairs and write books to study Metaphysics, which is fostered and enhanced as family study and specialty. A trend which combines talking about academic with evaluating politic appears under this background. The representatives of the aristocrats who are inward and outward lead the thoughts trend to expressing his attitude of politic and choosing side. After Xi Jin Dynasty is built, the emperor of Wu strongly advocates and guides it. He also knows how to choose the good to start. The Bureaucratic Minister offer advice and suggestions, and they write books and set up theory. They devote their wisdom of politic and the spirit wealth to the new Dynasty. Golden age of Taikang emperor appears, and it can be to be on a par with ruling of Wen and Jing emperor and the benign administration of Zhenguan reign period.

reading; the thoughts of talking about politic; the politic of the early Jin Dynasty; golden age of Taikang

2015-09-21

趙昆生(1957-)，男，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，教授、碩士生導(dǎo)師。 陳曉倩，女，廣東青少年競(jìng)技體育學(xué)校助教。 譚杰妮，女，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，2014級(jí)中國古代史碩士研究生。

K26

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