軟實(shí)力的隱喻圖示架構(gòu)
——以《我有一個(gè)夢(mèng)想》為例

萬(wàn)世長(zhǎng)

(安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥230601)

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軟實(shí)力的隱喻圖示架構(gòu)
——以《我有一個(gè)夢(mèng)想》為例

萬(wàn)世長(zhǎng)

(安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥230601)

隱喻不僅是一種修辭手段，還是權(quán)力，特別是軟權(quán)力或軟實(shí)力在政治話語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)的工具。文章分析了隱喻話語(yǔ)和軟實(shí)力建構(gòu)的相互關(guān)系，以馬丁·路德·金的演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》為例，提出了權(quán)力斗爭(zhēng)即旅程，權(quán)力斗爭(zhēng)非上即下以及權(quán)力即資本等軟實(shí)力隱喻化圖示，認(rèn)為隱喻圖示在軟實(shí)力構(gòu)建過(guò)程中起到推翻已有權(quán)力話語(yǔ)體系的關(guān)鍵作用。

隱喻;權(quán)力;軟實(shí)力

隱喻研究自古有之，但更多的是作為一種語(yǔ)言修辭的手段。亞里士多德認(rèn)為“隱喻是將屬于其他事物的名字給予另一個(gè)事物”[1]。只是到了近代，人們才把隱喻研究和權(quán)力的構(gòu)建聯(lián)系起來(lái)。隱喻能幫助構(gòu)建權(quán)力，尤其是軟實(shí)力；而權(quán)力的實(shí)現(xiàn)也需要隱喻的烘托和再現(xiàn)。福柯雖然沒(méi)有直接論述隱喻和權(quán)力之間的關(guān)系[2]，但是福柯提出了“權(quán)力即話語(yǔ)，話語(yǔ)即權(quán)力”[3]的著名論斷，認(rèn)為權(quán)力生成話語(yǔ)，話語(yǔ)反過(guò)來(lái)反映權(quán)力。實(shí)際上，無(wú)論“軟實(shí)力”“軟權(quán)力”或“軟力量”，本身就是對(duì)權(quán)力量級(jí)、大小或?qū)崿F(xiàn)形式的一種隱喻。凡是和權(quán)力相關(guān)的話題，如沖突、控制、戰(zhàn)爭(zhēng)、領(lǐng)導(dǎo)力以及執(zhí)政能力等，無(wú)一不和隱喻表達(dá)息息相關(guān)。萊考夫指出美國(guó)政治就是由一系列隱喻構(gòu)成的體系[4]。喬納森討論了隱喻的勸說(shuō)性作用，并將概念隱喻理論和批評(píng)話語(yǔ)分析理論相結(jié)合來(lái)闡述隱喻的意識(shí)形態(tài)功能[5]。在政治中，眾多人類共同的認(rèn)知或情感體驗(yàn)被隱喻化地用來(lái)贏得選民的認(rèn)同和他們手中的選票并鼓勵(lì)他們參與到選舉中來(lái)。與政治和權(quán)力相關(guān)的演講中更是充滿了和戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)斗及打擊等有關(guān)隱喻。對(duì)與權(quán)力相關(guān)的隱喻進(jìn)行研究有助于闡明人類社會(huì)中權(quán)力建構(gòu)、獲取和利用的過(guò)程。文章對(duì)馬丁·路德·金的演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》進(jìn)行權(quán)力隱喻分析，力求探討以“非暴力”主義為主張的美國(guó)20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)的軟實(shí)力話語(yǔ)和權(quán)力映射的關(guān)系，找出以“正義、平等和自由”為核心的軟實(shí)力訴求通過(guò)隱喻再現(xiàn)的認(rèn)知圖示機(jī)制。

一、隱喻對(duì)于軟實(shí)力的映射

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻是連接客觀世界和人類內(nèi)心主觀世界的一個(gè)紐帶。通過(guò)隱喻這個(gè)紐帶，世界萬(wàn)事萬(wàn)物的紛繁復(fù)雜都可以映射到我們的大腦中，由此及彼，由近及遠(yuǎn)，從而將一個(gè)概念和另外一個(gè)概念打通，將已知和未知關(guān)聯(lián)。按照?？碌挠^點(diǎn)，人類社會(huì)中任何權(quán)力的構(gòu)建都依賴于話語(yǔ)對(duì)權(quán)力的組織、控制、過(guò)濾和分配。隱喻話語(yǔ)在隱藏硬實(shí)力血腥權(quán)力張狂的同時(shí)，也預(yù)設(shè)了權(quán)力的訴求和渴望。既然硬實(shí)力不能被道義輕易接受，軟實(shí)力就粉墨登場(chǎng)，正逢其時(shí)。而隱喻對(duì)于軟實(shí)力的映射，恰恰是為權(quán)力的構(gòu)建牽線搭橋，暗中使力。盡管出于不同視角的考慮，對(duì)英語(yǔ)中“soft power”這個(gè)詞組的翻譯，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有達(dá)成普遍共識(shí)，但是無(wú)論翻譯成軟實(shí)力、軟力量還是軟權(quán)力，都少不了一個(gè)“力”字，而且這個(gè)詞組本身就極具隱喻性：既然有“soft power”，也就預(yù)設(shè)了一個(gè)“hard power”，即硬實(shí)力。約瑟夫S·奈1990年在其著作《衰落的誤導(dǎo)性隱喻》中強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家對(duì)以文化、價(jià)值觀和信仰為代表的軟實(shí)力投資的重要性，不應(yīng)過(guò)多地投資于以先進(jìn)武器為代表的硬實(shí)力建設(shè)[6]。由此可見(jiàn)，軟實(shí)力在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的傳播上可以起到異乎尋常的作用，形成一種“文化霸權(quán)主義”，從而使得民主、自由及資本主義等思想能夠不自覺(jué)地為他國(guó)人民所接受，達(dá)到一種潛移默化、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。

相反地，跨越文化版圖的、人類社會(huì)共有的隱喻卻能夠幫助人類逾越種族、信仰和意識(shí)形態(tài)的藩籬。馬丁·路德·金是20世紀(jì)60年代美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他還是一位牧師和神學(xué)家，反對(duì)任何形式的流血沖突和人為殺戮。他是一位典型的和平主義者，一方面深受甘地“非暴力不合作”思想和基督教“博愛(ài)”“仁慈”教義的影響，另一方面，面對(duì)美國(guó)白人政府強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器和荷槍實(shí)彈的警察隊(duì)伍時(shí)，倡導(dǎo)“非暴力抵抗”和“直接行動(dòng)”的社會(huì)變革方法，強(qiáng)調(diào)在爭(zhēng)取黑人自由平等權(quán)利的斗爭(zhēng)中，不能讓“創(chuàng)造性的抗議墮落成為暴力抵抗”，必須要有“用精神力量(soul power)對(duì)抗武力”的崇高境界(grand heights)，用“希望的燈塔(beacon light of hope)”來(lái)照亮“奴役的長(zhǎng)夜(long night of their captivity)”和迎來(lái)“公平正義的燦爛明天(bright day of justice)”。

由此可見(jiàn)，馬丁·路德·金深諳隱喻在人類社會(huì)權(quán)力構(gòu)建中的作用。隱喻可以搭建話語(yǔ)與權(quán)力之間的橋梁。即便手無(wú)寸鐵，輕如鴻毛，也照樣可以豎起實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和公平的大旗，為了人類平等和自由而不斷抗?fàn)?。隱喻將權(quán)力的原始渴望隱藏和最小化，卻突出對(duì)不公平和不平等抗訴的合法性，從而喚起良知，激發(fā)奮爭(zhēng)。

二、軟實(shí)力隱喻的意象圖式

Lakoff和Johnson在討論概念隱喻理論時(shí)，提出意象圖式(Image Schemata)的概念[7]，指出了意象圖式的認(rèn)知體驗(yàn)基礎(chǔ)并強(qiáng)調(diào)了意象圖式在意義構(gòu)建和推理中的作用。意象圖式建立于人們豐富的認(rèn)知體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，因而人們總是能把具體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知圖式投射于抽象領(lǐng)域，從而產(chǎn)生隱喻。當(dāng)演講者想要表達(dá)諸如自由、平等和博愛(ài)等抽象嚴(yán)肅的話題時(shí)，要想達(dá)到鼓舞人心或震聾發(fā)聵的效果，不得不用人腦中已有的體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行映射，實(shí)現(xiàn)源域到目標(biāo)域，或者一個(gè)圖示到另外一個(gè)圖示的轉(zhuǎn)化。意象圖式是人類大腦在認(rèn)知過(guò)程中對(duì)具體事物的抽象概括，是將抽象的命題結(jié)構(gòu)與具體的現(xiàn)實(shí)圖像、現(xiàn)有的知識(shí)體系或已存的人身體驗(yàn)進(jìn)行相互聯(lián)系的一種神經(jīng)認(rèn)知組織結(jié)構(gòu)。常見(jiàn)的意象圖式有：上/下圖式、前/后圖式、容器圖式、力量圖式和路徑圖式等[8]。這些意象圖式普遍存在于人類的大腦中并且可以靈活地運(yùn)用到人類對(duì)未知事物的認(rèn)知過(guò)程中，通過(guò)意象圖式我們可以用已有體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)、感知和推理未知事物。

(一)旅程隱喻圖示

“生命即旅程”隱喻圖示在人類語(yǔ)言中非常普遍。生命是什么，生命從哪兒來(lái)，到哪兒去，這些都是極端抽象的人生哲學(xué)問(wèn)題。盡管已經(jīng)有很多哲學(xué)家給出了他們各自的答案，如柏拉圖、老子、尼采等，但是對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，人們?nèi)匀粚?duì)這個(gè)問(wèn)題困惑不已。馬丁·路德·金要把這個(gè)問(wèn)題闡釋清楚，就不得不運(yùn)用一些隱喻工具。人生作為目標(biāo)域，旅程作為源域，隱喻在兩者之間架起一座認(rèn)知聯(lián)系的橋梁。人生或許有很多困惑，但是每個(gè)人每天都在旅途中，或步行，或乘車。大腦中的旅途圖示一激活，一連串諸如起點(diǎn)、中途、終點(diǎn)、道路的選擇、遇到的障礙及最后的離別等鋪陳開(kāi)來(lái)，有助于人們理解和認(rèn)識(shí)。例如：“Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice.”這里，馬丁·路德·金就給聽(tīng)眾激活了一個(gè)道路圖示：號(hào)召人們從“種族隔離的黑暗貧瘠的山谷里”站起來(lái)，走向“實(shí)現(xiàn)種族正義的陽(yáng)光大道”。在這里，種族隔離是起點(diǎn)，而種族平等和正義是目的地。但是在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路上，并不是一帆風(fēng)順?！癟he life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination.”黑人的生活仍然因?yàn)椤胺N族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖”而“跛足不前”。旅途中的困難和羈絆有很多，有可能是一塊絆腳石、一次拋錨或一次航班的延誤?！癗ineteen sixty-three is not an end，but a beginning.”“我們身處的1963年不是我們的終點(diǎn)，只是一個(gè)起點(diǎn)”，只有從現(xiàn)在開(kāi)始，走上和這些枷鎖和羈絆做斗爭(zhēng)的道路，黑人才能實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等，到達(dá)種族正義的終點(diǎn)。在追尋正義的道路上，我們可能時(shí)時(shí)“步履沉重，旅途勞頓(heavy with the fatigue of travel)”，可能遭遇“黑人表達(dá)合法不滿的悶熱的夏季(sweltering summer of the Negro′s legitimate discontent)”，但是，“我們不能回頭(we cannot turn back)”；“我們必須勇往直前(we shall always march ahead)”，才能“迎來(lái)自由頻道的涼爽秋日(invigorating autumn of freedom and equality)”；“我們也不能獨(dú)自前行(we cannot walk alone)”，就像旅途中少不了朋友的陪伴和支持一樣，我們要最大程度上爭(zhēng)取各社會(huì)階層的支持，攜手走入民族平等和尊重的殿堂和“自由與正義的綠洲(oasis of freedom and justice)”。至此，一個(gè)“起點(diǎn)—困難—終點(diǎn)”的道路隱喻圖示就完成了。通過(guò)這個(gè)隱喻，黑人知道了自己爭(zhēng)取平等和自由的道路是合法的，而且有充分的理由和權(quán)利為此而抗?fàn)?，喚醒了他們的?quán)利和斗爭(zhēng)意識(shí)。

(二)上/下方位隱喻圖示

Lakoff和Johnson在1980年提出了“Having control of force is up”以及“Being subject to force or control is down”的隱喻圖示，揭示了在力量映射中，權(quán)力和方位之間的認(rèn)知對(duì)等關(guān)系。“Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood”，現(xiàn)在是時(shí)候?qū)?guó)家從“種族不公的流沙”中拉上來(lái)，步入“民族友愛(ài)的磐石”。一旦陷入流沙，人就會(huì)越陷越深，所以就需要盡快到達(dá)安全地帶。但是，在努力抗?fàn)幍倪^(guò)程中，馬丁·路德·金不忘提醒大家，“we must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline”，意即他主張的民權(quán)運(yùn)動(dòng)是以“非暴力”為基礎(chǔ)的，必須永遠(yuǎn)本著“自尊和自律的高度”來(lái)持續(xù)抗?fàn)帲荒軌櫬涑梢员┲票┑牧餮獩_突。只有不斷升華到“以靈魂力量對(duì)抗武力的崇高境界(majestic heights of meeting physical force with soul force)”，美國(guó)才能“高舉并履行其信條的真正涵義(rise up to the true meaning of its creed)”，即人人生而平等。通過(guò)流沙這個(gè)下方位隱喻圖示，馬丁·路德·金賦予每個(gè)美國(guó)人為了國(guó)家和民族不至于陷入種族仇恨的深淵而斗爭(zhēng)的權(quán)利。而高度這個(gè)上方位隱喻圖示，則譴責(zé)了白人警察對(duì)黑人暴力執(zhí)法的泯滅人性的兇殘本性，突出了“非暴力斗爭(zhēng)”的道義性并提高了其權(quán)力值。就方位圖示來(lái)說(shuō)，上方位即為優(yōu)質(zhì)、高尚或崇高，而下方位則引申為低劣、低賤或卑微。因此，在《我有一個(gè)夢(mèng)想》中，黑人“沉迷在絕望的山谷(wallow in the valley of despair)”和“種族隔離的貧瘠洼地(desolate valley of segregation)”，因而黑人的地位迫切需要改善和提高，黑人所遭受的壓迫和歧視已經(jīng)不忍直視。所以，“一切山洼都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原”，意喻美國(guó)社會(huì)的方方面面都要進(jìn)行社會(huì)變革，廢除不平等的種族隔離制度和種族歧視政策，還美國(guó)黑人以公平和正義。

(三)金錢隱喻圖示

人類社會(huì)一旦形成，就需要交換。金錢或者貨幣作為流通手段、價(jià)值尺度和交易媒介變得不可或缺，即使是信息時(shí)代，貨幣的功能雖然不斷演化，但是仍然無(wú)可替代。金錢的認(rèn)知圖示的源域可以包含很多分支圖示，例如：買和賣；掙錢、存錢和花錢；存錢、利息、收益和取錢等。因此，很多金錢圖示被用來(lái)映射人類活動(dòng)和人際關(guān)系的目標(biāo)域，如“人際交往即交易”“道德水準(zhǔn)即價(jià)值大小”等。美國(guó)作為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，商業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)，再也沒(méi)有比和金錢有關(guān)的隱喻圖示更能激發(fā)美國(guó)民眾的共鳴了。馬丁·路德·金在演講中運(yùn)用了一個(gè)美國(guó)人耳熟能詳?shù)慕疱X隱喻圖示?！拔覀兘裉靵?lái)到我們的首都來(lái)兌現(xiàn)一張支票(cash a check)”“一張美國(guó)國(guó)父?jìng)冊(cè)谥贫绹?guó)憲法和撰寫(xiě)《獨(dú)立宣言》時(shí)就已經(jīng)簽發(fā)的一張本票(promissory note)”，肯定“人人生而平等”，并承諾給予所有美國(guó)人“平等、自由和追求幸福的權(quán)利”。

但是直到20世紀(jì)60年代，美國(guó)仍然身處種族隔離和不平等的漩渦，美國(guó)政府“未能如約兌現(xiàn)(default)”建國(guó)之初就對(duì)包括黑人在內(nèi)的所有美國(guó)人許下的莊嚴(yán)承諾，黑人的這張支票上仍然還蓋著“資金不足(insufficient fund)”的戳。美國(guó)雖然是資本主義社會(huì)，但是信用至上，信用高于一切。這個(gè)“欠債不還且耍賴違約”的道義違約是可恥可鄙的。以債務(wù)債權(quán)關(guān)系為源域，以美國(guó)政府道義責(zé)任為目標(biāo)域，進(jìn)行映射聯(lián)系，突出了黑人的道義債權(quán)并強(qiáng)調(diào)了美國(guó)政府的道德債務(wù)必須償還。作為“美國(guó)夢(mèng)”的繼承者，美國(guó)黑人拒絕相信“正義的銀行(bank of justice)已經(jīng)破產(chǎn)(bankrupt)”，拒絕相信“這個(gè)國(guó)家機(jī)會(huì)的金庫(kù)里(great vaults of opportunity)”已經(jīng)分文不剩，所以理直氣壯地要求美國(guó)政府“立即支付(give upon demand )”自由和正義的“財(cái)產(chǎn)(riches)”。通過(guò)“債權(quán)—債務(wù)—討債”這一組金錢隱喻圖示的描繪，馬丁·路德·金聲討了美國(guó)政府200多年來(lái)對(duì)黑人欠下了道德債務(wù)，喚起了美國(guó)黑人追求正義和平等的勇氣，給予了他們?yōu)樽约好\(yùn)揭竿而起、抗?fàn)幍降椎牧α亢蜎Q心。

三、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中，權(quán)力需要表達(dá)，需要在語(yǔ)言中彰顯。而隱喻因?yàn)槠潆[蔽性和不易察覺(jué)性通常被用來(lái)主張和建構(gòu)權(quán)力。統(tǒng)治階級(jí)通常利用隱喻“殺人于無(wú)形”的思想規(guī)約性來(lái)開(kāi)疆辟土，影響和控制人們的意識(shí)導(dǎo)向。被統(tǒng)治階級(jí)亦可以使用隱喻化話語(yǔ)來(lái)強(qiáng)化自己應(yīng)有的權(quán)利，揭露和推翻統(tǒng)治階級(jí)已有的權(quán)力范圍，爭(zhēng)取道義上的權(quán)力空間。作為美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，馬丁·路德·金倡導(dǎo)的是“自由”“平等”及“博愛(ài)”等非硬實(shí)力的政治主張，強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)各民族互敬互愛(ài)、和平共處的民主國(guó)家，在語(yǔ)言的運(yùn)用上自然將隱喻作為一把“溫柔的鋼刀”，力圖在美國(guó)民眾的內(nèi)心構(gòu)建和繪制美國(guó)有色民族的政治“軟權(quán)力”和道德“軟實(shí)力”的隱喻圖示。而隱喻化話語(yǔ)在公眾演講中的大量使用，不僅強(qiáng)化了處于弱勢(shì)的黑人種族的“軟權(quán)力”，贏得了美國(guó)其他少數(shù)族裔的支持和同情，也從道義上揭示了白人精英統(tǒng)治下的黑暗和壓迫，為美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利爭(zhēng)取到了更多的道義力量。由此可見(jiàn)，隱喻的話語(yǔ)建構(gòu)可以突出權(quán)力，亦可推翻權(quán)力。權(quán)力的道義建構(gòu)需要隱喻的圖示工具來(lái)實(shí)現(xiàn)。

[1]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].陳中梅，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2003:12.

[2]?？?知識(shí)考古學(xué)[M].北京:三聯(lián)書(shū)店，1998:36.

[3]FAIRCLOUGH M.Critical discourse analysis:the critical study of language[M].London: Longman，1995.

[4]LAKOFF G.The contemporary theory of metaphor[M].Cambridge:Cambridge University Press，1993:202-251.

[5]JONATHAN C B.Politicians and rhetoric[M]//The persuasive power of metaphor.Basingstoke:Palgrave，Macmillan:New York，2005.

[6]NYE J S.The misleading metaphor of decline[J].Atlantic,1990:3.

[7]LAKOFF G,MARK J.Metaphors we live by[M].Chicago：University of Chicago Press，1980:4.

[8]李福印.意象圖式理論[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1):80-85.

責(zé)任編輯：趙 青

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.06.019

2016-07-27

萬(wàn)世長(zhǎng)(1980— )，男，講師。

2012年度安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金(2012SQRW013)；安徽大學(xué)“211工程”三期第三批青年科學(xué)研究基金(SKQN1123)；安徽大學(xué)青年骨干教師培養(yǎng)基金(12333010306)

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1673-0887(2016)06-0093-04