《壇經(jīng)》中的“性空”思想初探

孟祥興

（南京大學 哲學系，南京 210046）

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《壇經(jīng)》中的“性空”思想初探

孟祥興

（南京大學 哲學系，南京 210046）

六祖慧能大師講法的內(nèi)容由其弟子記錄編纂成《壇經(jīng)》，這是唯一一部由中國僧人講法而被尊為經(jīng)的佛教典籍。由此可見《壇經(jīng)》一書在佛教界的重要性?！秹?jīng)》一書有著精深玄妙的思想，其中有“即心即佛”的佛性觀、“明心見性”的修行觀、“自修自度”的解脫觀等，這諸多的思想成為禪宗最為根本的特質(zhì)。在這些思想中始終貫徹著佛教的根本思想“緣起性空”之理論與不落有無二邊的中道思維方式。

性空；不二；佛性；自性

禪宗自謂：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛?！保?］對此，有人誤以為“不立文字”是實指禪宗沒有言說文字，然而這種表面上的文字理解違背了禪宗不立文字之真實涵義?！毒l門警訓(xùn)·卷七》有言：“來教又謂：道若不在言語文字上，諸佛諸祖何謂留許多經(jīng)論在世？經(jīng)是佛言，禪是佛心，初無違背。但世人尋言逐句，沒溺教網(wǎng)不知有自己一段光明大事。故達磨西來不立文字，直指人心見性成佛謂之教外別傳。非是教外別是一個道理，只要明了此心不著教相。今若只誦佛語而不會歸自己，如人數(shù)他珍寶自無半錢分，又如破布裹珍珠，出門還漏卻，縱使于中得少滋味，猶是法愛之見。本分上事，所謂金屑雖貴落眼成翳，直須打并一切凈盡，方有少分相應(yīng)也?！保?］這段文字明確地解答了人們對于禪宗“不立文字”的疑惑不解。禪宗之“不立文字”并非沒有文字言說以表達其教理，只是因為后人執(zhí)著于語言文字，不能悟得言說背后的真意。所以，為了破除人們對于語言文字的執(zhí)著，而宣說“不立文字”之深旨——“只要明了此心不著教相”，正如《壇經(jīng)》中六祖慧能言：“諸佛妙理，非關(guān)文字”［3］261。佛所說的法只是為了人們打破無明，證得諸法性空之實相，從而擺脫煩惱、痛苦，超脫生死輪回，獲得真正的清凈快樂。如果人們執(zhí)著于佛說的言教，那么就違背了佛說法的本懷，所以佛陀在《金剛經(jīng)》中說：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法？”［4］35由此可知，禪宗所標指的“不立文字”乃是為了破除人們對于經(jīng)教本身的執(zhí)著。《壇經(jīng)》一書自始至終貫徹著禪宗的這一“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的根本精神，這集中體現(xiàn)在《壇經(jīng)》中的“性空”思想與不落有無二邊的中道思維方式。

一、慧能得法偈

《壇經(jīng)》中記載，五祖弘忍大師欲傳衣缽于弟子，令其弟子各自作偈以呈現(xiàn)自我對于佛法的體證。神秀是五祖的首座弟子，其反復(fù)思維作偈言：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！保?］168五祖見此偈后對神秀說：“汝作此偈，未見本性。只到門外，未入門內(nèi)?！保?］173后來慧能聽寺內(nèi)童子誦此偈，“便知此偈未見本性”，于是自作偈言：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！保?］179此偈一出，即令在場的僧人大吃一驚言：“奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩”［3］179。五祖因此傳衣缽于慧能，并言：“不識本心，學法無益?！保?］180可知慧能此偈表明了他當時已經(jīng)識得本心。那么慧能所識得的“本心”又是什么呢？

“緣起性空”思想是佛教的根本，“空是遍于佛法的特質(zhì)”［5］9，是佛教對于宇宙萬法的根本性認識?！熬壠稹笔欠鸱ǖ暮诵姆懂犞?，所謂緣起是說現(xiàn)象界的一切存在之物皆是因緣和合而生起，隨著因緣條件的變化而發(fā)生變化，隨著因緣的消散而歸于滅亡。“緣起”揭示出事物存在的關(guān)系性：任何事物都不是獨立自存的，而是與其他事物緊密相連的。在這生滅變化的一切法中，并沒有永恒的、不變的本質(zhì)?！靶钥铡苯沂境鼍壠鸱ù嬖诘谋举|(zhì)，緣起法的存在即意味著在有為法中沒有一個獨立、恒存、自我主宰的存在，意即緣起法是沒有自性的。“緣起”與“性空”是一而二、二而一的。說“緣起”必然意味著“性空”，說“性空”也包含著“緣起”，正所謂“性空緣起”“緣起性空”。

對比神秀與慧能之偈可見，神秀其時之見地仍然在“漸修”上，仍然是“有所得”，所以他說“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?。顯然，他認為心里是有這個“煩惱塵?！倍鴳?yīng)該努力消除的；然而，從諸法實相而言是沒有實自性的“煩惱塵?！钡?，故五祖言其：“未見本性”。這里“未見本性”就是指神秀并沒有悟入諸法實相第一義諦畢竟空之理。而慧能言“本來無一物”即是揭示出一切萬法因緣和合而有生滅變化，本沒有自性（無一物）。萬法是有而非有，無而非無，是性空假有的，這就是佛所宣說的諸法實相，第一義諦畢竟空之理?；勰苌钗虼诵钥罩恚哉f：“何處惹塵?！?。

二、《金剛經(jīng)》印心

達摩祖師渡江東來是以《楞伽經(jīng)》印證二祖慧可大師之見地并傳予衣缽的，其后以《楞伽經(jīng)》印心一直延續(xù)到四祖道信依此印證五祖弘忍。然而，五祖卻是以《金剛經(jīng)》傳心法于六祖的?！督饎偨?jīng)》是般若類經(jīng)典，它以“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”［4］64“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”［4］114為主揭示出“人無我”與“法無我”的思想的。六祖即是在五祖為其講解此經(jīng)至“應(yīng)無所住而生其心”時大悟而言“何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！”［3］179而得五祖付法，大開“頓教法門”。從此，禪宗大行于世，成為中國佛教的代表宗派。

《中論》有言：“以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切則不成。”［6］一切有為法生滅變化無常，在這種現(xiàn)象的背后沒有實體的、不變的、恒常的、絕待的自性，也就是“自性空”。正是因為其“自性空”，才有了現(xiàn)象界生滅變化的可能性，此即所謂“性空緣起”。佛教將一切法的本質(zhì)謂為“空性”，萬法皆從此空性而得以成立，現(xiàn)象界的一切因此而得以顯現(xiàn)。諸法實相第一義諦畢竟空之理，本身是清凈無染、不生不滅，本來具足一切法生成的可能性。所以六祖言：“何其自性本自清凈！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動搖！何其自性能生萬法！”［3］179這是徹底打破無明執(zhí)著，而顯現(xiàn)的“性空緣起”之實相。然而“性空”不礙“緣起”，反而是因“性空”而有“緣起”的一切法。這即是“何期自性能生萬法”的內(nèi)在涵義。通過分析可知，六祖大悟之言，實則是證悟空性之后所表達的對于此“緣起性空”之理的解說與贊嘆！這是佛教的根本，禪宗所謂“直指人心”即是直截揭示出此“性空假有”之理。故六祖在其后的講法中反復(fù)宣講此理，并應(yīng)用不落有無兩邊、非空非有的中道思維方式進行說法教化僧俗大眾。

三、佛性與自性

佛性是佛教中極其重要的一個問題?！八^佛性，亦即眾生覺悟之因，眾生成佛的可能性?！保?］1-2六祖慧能提出“即心即佛”“自性是佛”的佛性觀，認為眾生本有自性清凈心，此自性清凈心即是眾生成佛之因。《壇經(jīng)》有言：“世人性本清凈，萬法從自性生”［3］255，“本性是佛，離性無別佛”［3］198，這里明確地將自性與佛性等同其觀：自性即是佛，佛即是自性?；勰茉谂c印宗法師論說佛性時說道：“法師講《涅槃經(jīng)》明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？’佛言：‘善根有二：一者常，二者無常?！鹦苑浅７菬o常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性?！保?］189在這里慧能以般若中觀學不落有無、斷常兩邊的中道思維方式對佛性之義進行了解說，其所謂“佛性非常非無?！薄胺鹦苑巧品遣簧啤北砻髁朔鹦允浅綄Υǖ碾x言之性，因而不能以有無、斷常、善惡等等對待之法去思維佛性之理；并以“無二之性”定義“佛性”，認為“無二之性即是佛性”。在此，“無二”是指打破凡夫有漏心識的分別之念，破除眾生對于有無等對待之法的執(zhí)著，因此悟入諸法實相性空之理所顯現(xiàn)的無分別之心。一切萬法從其本性而言是性空假有的，凡夫因無明妄念起分別之心見世間萬法有種種的差別，分別善惡、有無、常無常等等，這即是“二”法。然而了達性空的智者深知萬法是無自性的，只是假有的現(xiàn)象，所以以無分別心去觀察世間現(xiàn)象界自然沒有有無、善惡等對待之法的執(zhí)著，即所謂“凡夫見二，智者了達其性無二”。從義理分析可知“無二之性”也就是指“一切法的空性”，所以慧能是以“空性”定義其“佛性”的。《華嚴經(jīng)》有言：“性空即是佛，不可得思量”［8］，與慧能的佛性思想具有內(nèi)在的一致性。

依此空性見，慧能在《壇經(jīng)·般若品》中對“摩訶般若波羅蜜多”進行了詳盡的解釋，其中有言：“善知識，世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念?？谀钚牟恍校缁萌缁?，如露如電，口念心行，則心口相應(yīng)，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大，心量廣大猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土盡同虛空，世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復(fù)如是。善知識，莫聞吾說，空便即著空，第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像，日月星宿山河大地，泉源谿澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中?！保?］198慧能在此首先提出“自性般若”一詞，即是表明般若空慧是人本身具有的，但是不能只是口中說空，而是要在心行處去體悟空，實踐空；進而提出“本性是佛，離性無別佛”，在這里，本性即是指人之當下的本心，也就是自性。如此，慧能將自性與佛性等同起來，認為離開了人的自性則沒有佛性，自性與佛性是同一的，只是言說的角度不同而已。自性令人有種當下肯定自己本來具足佛性的意味，提升了人內(nèi)在的主觀能動性，令人生起積極的向道之心。在上面的分析中，我們說慧能是以“空性”界定“佛性”之義，在此慧能則直接說：“諸佛剎土盡同虛空，世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復(fù)如是?！笨梢娀勰苁敲鞔_地以“本空”“真空”去界定“妙性”“自性”的。本空與真空即是指第一義諦畢竟空之理。常人認為宇宙萬有在變化的背后存在著一個不變的本質(zhì)，也就是以為萬法是有自性的。然而佛教與此相反，佛教三藏十二部經(jīng)反復(fù)宣講的就是否定萬法的“自性有”，而認為一切法從其本身而言是沒有不變的自性的，從這個意義上而言，萬法是“空”的。所以慧能在此說：“無有一法可得”，即是表明了沒有一個具有實體自性的法存在，萬法皆是沒有自性的。然而，此空并不是否定現(xiàn)象界的種種存在，并不是絕對的虛無，而是就其無自性而言的?；勰苓M一步告誡大眾曰：“善知識，莫聞吾說，空便即著空，第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空?！奔床荒茉诼犃朔鸾痰目罩笤偃?zhí)著一個空，這是惡趣空，而非佛教之真空。

在肯定了“自性真空”之后，慧能進一步表達了諸法性空宛然有的“性空假有”思想。他說：“善知識，世界虛空，能含萬物色像，日月星宿山河大地，泉源谿澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中?！边@里，他以世界的無邊虛空而能含有萬有諸物，說明人之自性真空能夠含容一切法，一切法皆在人之自性真空中。這與《中論》中“以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成”［6］之意是一致的。至此，慧能以“空性”為基礎(chǔ)，將“自性”“心”“佛性”三者緊密地聯(lián)系在一起，這三者都是以“空性”為其根本涵義的。三者之間的關(guān)系是相即的，是三而一、一而三的。

四、“三無”法門

從以上分析可知，慧能以空性界定佛性之內(nèi)涵，進一步提出“自性”即是“佛性”之意，自性又是以“空性”為其根本涵義的，從而建立了“即心即佛”“自性即佛”的佛性觀，并以此理論為基礎(chǔ)，進一步建立了“三無”修行法門。

慧能言：“善知識！我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本?！保?］237他在此明確地提出禪宗頓教法門的修行方法是“無念為宗，無相為體，無住為本”，其后又對此“三無”法門分別進行了解說。

為什么立“無念為宗”呢？《壇經(jīng)·定慧品》有言：“善知識，云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生，自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗?！保?］238佛教認為，人因為無明所覆蓋而不能明白諸法實相性空之理，往往直覺到自我和外境是真實存在的，于是便染著外境，于外境上生起種種的心念邪見，人生所有的煩惱痛苦即由此而生。為了從根本上破除人們對于外境的執(zhí)著，慧能于是“立無念為宗”。那么“無念”是指什么呢？難道真的是沒有任何思慮嗎？對于這些問題，慧能在《壇經(jīng)·定慧品》中進行了回答：“善知識，于諸境上心不染，曰無念。于自念上常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意自錯，猶可更誤他人，自迷不見，又謗佛經(jīng)，所以立無念為宗?！保?］237慧能在此批評了那種認為無念是沒有任何思慮的思想，認為人如果沒有任何心念就會死去，從別處受生?；勰茉诖丝隙诵哪畹拇嬖冢撬浴叭f法性空”的思想對心念進行了重新的闡釋。

前面慧能對無念的真實涵義進行了遮譴的解說，以下他又對無念進行了正面的解釋。慧能言：“善知識，無者無何事？念者念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用?！保?］238“無念”之“無”是指遮譴了對待之法的“有無”而顯現(xiàn)出來的唯一真實的諸法性空實相?！澳睢笔侵刚嫒缰茫簿褪侨祟D悟性空之真諦后所現(xiàn)起的大機大用。有此真如之用才能夠?qū)τ谟钪嫒f法進行準確的分析，才能夠隨順世間眾生的根性而說法度生。

慧能基于不落有無二邊的中道思想對“無相”進行了解釋，他說：“善知識，外離一切相，名為無相。能離于相，即法體清凈，此是以無相為體”［3］237。無相并不是否定了現(xiàn)象界的一切事物，而是從人不執(zhí)著外在的事事物物去言說的，所以稱其為“無相”。如果人能夠離諸外境，不染著外境，就能夠體悟到清凈的法體，也就是體悟到諸法實相之理。

對無住的解釋同樣貫穿了性空之理：“無住者，人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺，欺爭之時，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境，若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本?！保?］237世間萬法是念念遷流不息的，也就是無常。然而人容易執(zhí)著無常的萬法，誤認為有常?；勰芰o住為本就是要人們對于外境、心念不去執(zhí)著，從而不被外境與心念系縛，超越于外境與心念之無常相續(xù)，達至對于任一外境與心念的無住境界，不去執(zhí)著，隨緣任用。

通過以上對“三無”法門的簡單梳理、解釋，我們發(fā)現(xiàn)慧能大師幾乎完全是以般若中道之雙譴有無的思維方式闡發(fā)佛教修行法門的。依此般若為根本所建立的“三無”法門是慧能禪法的根本特質(zhì)，而這一特質(zhì)也為后來禪宗的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

［1］新纂續(xù)藏經(jīng)第八十四冊NO.1580《教外別傳》：X84n1580_po157c10（05）［K/OL］.中華電子佛典協(xié)會，（2009-04-22）［2015-07-25］.http://www.cbeta.org/result/no rmal/X84/1580_001.htm.

［2］大正新修大藏經(jīng)第八十四冊NO.2023《緇門警訊》：T48n2023_p1080607-17［K/OL］.中華電子佛典協(xié)會，［2015 -07-25］.http://www.cbeta.org/result/normal/T84/2023_007. htm.

［3］尚榮，校注.壇經(jīng)［M］.北京：中華書局，2013.

［4］陳秋平，校注.金剛經(jīng)［M］.北京：中華書局，2013.

［5］印順法師.性空學探源［M］.北京：中華書局，2012.

［6］大正新修大藏經(jīng)第三十冊NO.1564《中論》：T30n1564_p00 33a22-23［K/OL］.中華電子佛典協(xié)會，［2015-07-25］. http://www.cbeta.org/result/normal/T90/1564_004.htm.

［7］賴永海.中國佛性論［M］.南京：江蘇人民出版社，2010.

［8］大正新修大藏經(jīng)第十冊No.279《大方廣佛華嚴經(jīng)》：T10n0279_p0081c16（00）［K/OL］.中華電子佛典協(xié)會，［2015-07-25］.http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0279 _016.htm.

The Thought of“Emptiness”in the Rostrum Scriptures

MENG Xiangxing
（Department of Philosophy，Nanjing University，Nanjing 210046，China）

His disciples recorded and compiled the content of Sixth Patriarch Master argument as Rostrum Scrip?tures，which is the only one argument by Chinese monks and revered as Buddhist scriptures.Thus，Rostrum Scrip?tures is a book on the importance of the Buddhist community.Rostrum Scriptures，a mysterious book，has profound thoughts，including“Heart Buddha”，the Buddhist concept，“clearing your heart”，the spiritual concept，and selfstudy and self-cultivation，the liberation outlook.These thoughts have become the most fundamental characteristics of Zen.The thoughts always implement the fundamental idea of“origin of emptiness”，the theory of Buddhism and the Golden Mean，the unity of substance and function.

emptiness；non-duality；Buddhist nature；self-nature

孟祥興（1989—），男，山東臨沂人，碩士生，主要研究方向為佛學。

B94

A

1008-2794（2016）01-0068-04

2015-08-10