陶淵明詩文中的矛盾心結解析

毋燕燕

(重慶第二師范學院 文學與傳媒系，重慶 400065)

?

陶淵明詩文中的矛盾心結解析

毋燕燕

(重慶第二師范學院 文學與傳媒系，重慶 400065)

陶淵明并不是一位渾身靜穆、超凡脫俗的隱士，他也有內(nèi)心深處的不平靜。面對人生的種種矛盾，在一次次的抉擇過程中，他逐漸過濾掉自己的焦躁情緒，堅定了崇尚自然的本性。他以哲人冷靜的眼光對待生活中的困難，用高深的文化修養(yǎng)平息內(nèi)心深處的層層波瀾，以樂觀放達的生活態(tài)度使生命中的各種矛盾達到高度和諧，成就了超然曠達的生命情懷。

矛盾心結；歸隱；出仕；安貧樂道

陶淵明的詩文流傳甚廣，在后世產(chǎn)生了深遠的影響?！安删諙|籬下，悠然見南山”(《飲酒》其五)、“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”(《桃花源詩》)、“曖曖遠人村，依依墟里煙”(《歸園田居》其一)這般靜謐溫馨的詩境，不知撫慰了多少人事上受挫的心靈。鐘嶸《詩品》稱陶淵明為“古代隱逸詩人之宗”，今人朱光潛認為陶淵明詩文“渾身靜穆”，這是其偉大人格力量所最終達到的和諧。而魯迅先生認為陶淵明的詩文除“渾身靜穆”外，還有“金剛怒目”的一面：“正因為他并非‘渾身靜穆’所以他偉大?！盵1]陶淵明是一個崇尚自然、本性恬靜、豪放達觀的人，他的詩文給人的感覺是“渾身靜穆”的，但他畢竟也像封建時代的許多士大夫一樣，懷有建功立業(yè)的壯志。如“少年壯且厲，撫劍獨行游”(《擬古》其八)、“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩》其五)等，就是他少年時期志向的體現(xiàn)。在晉末政治動蕩時期，他也曾親自投身于政治漩渦中，為實現(xiàn)自己大濟蒼生的理想而奮斗。經(jīng)過多次嘗試，陶淵明對其置身的黑暗無道的社會深感失望，無奈之下毅然辭官，走上了躬耕田園的歸隱之路，但其內(nèi)心深處的矛盾仍不時體現(xiàn)在他的詩文中。

一、 出仕與歸隱的矛盾

是做官實現(xiàn)自己的理想，還是歸隱拙守自己自由的空間，這個問題幾乎困擾了陶淵明的一生。受祖輩的影響，儒家修齊治平的思想深植于陶淵明心中，于是他青年時代積極入世想有一番作為。可是，在晉末這個注重門第出身的時代，陶淵明雖然做了官，但只是祭酒、參軍、彭澤令一類的小官，而且還要為此四面逢迎，扭曲自己的本性，這一切使陶淵明深感壓抑，于是在出仕的過程中常常夢系田園，尋求精神上的自由。如《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首》其二：

自古嘆行役，我今始知之。

山川一何曠，巽坎難與期。

崩浪聒天響，長風無息時。

久游戀所生，如何淹在茲。

靜念園林好，人間良可辭。

當年詎有幾？縱心復何疑！

陶淵明在羈役途中，往往是“一心處兩端”(《雜詩》其九)。也許是仕途的不暢，他常常想起田園和家中的親人。在做桓玄僚佐時，他深感行役的辛苦，體力和精神上倍感疲憊，尤其是在“巽坎難與期”、“崩浪聒天響，長風無息時”這樣動蕩的時代，稍有不慎就可能成為政治斗爭的陪葬品。于是，苦悶的陶淵明情不自禁地想到了家這個溫暖的港灣，還是辭官歸田吧！壯年能有幾回，為什么要壓抑自己，不讓自己高興地度過呢？既然“不為好爵縈”，何不“養(yǎng)真茅廬下，庶以善自名”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)，做一個自由人呢？不久，他便辭官了。

在之后的幾次出仕中，他的心里也是矛盾重重。如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》兩詩所述：

弱齡寄事外，委懷在琴書。

被褐欣自得，屢空常晏如。

時來茍冥會，宛轡憩通衢。

投策命晨裝，暫與園田疏。

眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。

我行豈不遙，登降千里余。

目倦川途異，心念山澤居。

望云慚高鳥，臨水愧游魚。

真想初在襟，誰謂形跡拘。

聊且憑化遷，終返班生廬。

我不踐斯境，歲月好已積。

晨夕看山川，事事悉如昔。

微雨洗高林，清飆矯云翮。

眷彼品物存，義風都未隔。

伊余何為者，勉勵從茲役。

一形似有制，素襟不可易。

園田日夢想，安得久離析。

終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。

雖然詩中一開始便說自己年少時就有寄身事外，傾心于琴書之中，安貧樂道的志向，當時機到來時，那顆大濟蒼生的雄心又澎湃起來。既然時機到來為何不準備行裝，暫離田園，駕車游憩于仕途之中呢？然而當他所乘的孤舟還未到達目的地時，歸思卻縈繞于心中而難以斷絕。看到天空中的飛鳥和湖泊中的游魚，又不免感到慚愧，魚鳥都能各得其樂，人為何要違背自己的本性呢？他勉勵自己：既然“時來茍冥會”，那就順隨時運自然的變化而行吧！身仕劉裕不到一年，陶淵明又一次辭官，但這次他并沒有回家，而是做了離家不遠的建威參軍。出仕是離自己的理想近了，但卻使自己的身心更加壓抑?！耙劣嗪螢檎?，勉勵從茲役。一形似有制，素襟不可易。園田日夢想，安得久離析。終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。”其中道出了多少人生的無奈，為了生活、為了理想，人往往會遇到許多不得已的事情，做與不做時時困擾著自己，要實現(xiàn)理想就必須委屈自己，要獲得自由不被形役，就必須與理想失之交臂。既要得到完全的自由又要實現(xiàn)自己的理想，在這個現(xiàn)實的社會中是難以實現(xiàn)的，人與蝸牛何其相似乃爾，背著重重的殼，為擁有自己的天空一步一步往上爬，在欲望和自我之間備受煎熬。

在這樣三番五次的仕途顛簸之后，陶淵明最終辭去了彭澤令，為他的仕宦生涯劃了一個句號。其中的心情是復雜的，他自認為“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》其一)、“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違已交病”(《歸去來兮辭序》)，自己的脾性品格與世俗多有矛盾。為了自己的尊嚴、人格、志向，他毅然辭官。這是多么瀟灑，但辭官后的現(xiàn)實使他陷入無奈的境界?！皟o俯辭世，使汝等幼而饑寒”、“汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免？念之在心，若何可言”(《與子儼等疏》)。自己作為父親，卻無法使自己的孩子遠離饑寒的威脅，自己的選擇卻使家人蒙受這么大的不幸，吃飯、穿衣本是人類最初級的物質(zhì)需求，而自己作為一家之主卻無能為力。這種赤貧使陶淵明深感愧疚，這種愧疚又使得他在仕與隱之間矛盾徘徊。美麗的理想與殘酷的現(xiàn)實左右著他的人生選擇，使他的內(nèi)心矛盾重重，由此可見，陶淵明歸隱后的心境也是難以平靜的。

二、固窮守志與饑寒交迫的矛盾

選擇歸隱，堅守高潔的人格，這是陶淵明在精神上的崇高追求，但物質(zhì)生活的匱乏難免不使這位“性本愛丘山”(《歸園田居》)的隱士感到尷尬。上京住宅的失火，給本來不很寬裕的家庭就是一次不小的打擊，加之接連不斷的天災，饑寒的程度愈來愈威脅著自己。如《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》所言：

天道幽且遠，鬼神茫昧然。

結發(fā)念善事，僶俛六九年。

弱冠逢世阻，始室喪其偏。

炎火屢焚如，螟蜮恣中田。

風雨縱橫至，收斂不盈廛。

夏日長抱饑，寒夜無被眠。

造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。

在己何怨天，離憂凄目前。

吁嗟身后名，于我若浮煙。

慷慨獨悲歌，鐘期信為賢。

作者以屈原、司馬遷式的悲憤心情傾訴了他五十四年來立志行善、艱苦自勵，反而遭受種種困難和災難的人生歷程。亂世、喪偶、火災、水災、蟲災相繼而來，尤其是饑餓和寒冷更是折磨得他苦不堪言。夏天挨饑，冬天受冷，黑夜來臨時渴望黎明，黎明來臨時又期盼黑夜的降臨，內(nèi)心的矛盾、憂傷、痛苦可想而知。吃飯、穿衣本是人類最基本的需求，但自己也得不到滿足，無法排解內(nèi)心的痛苦，只能呼天搶地，尋求無奈中的一點點慰藉。

陶淵明繼承了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”[2]的儒家精神，為了堅守自己獨立的人格而安貧守賤。雖然饑寒常常伴隨他的生活，但“寧固窮以濟志，不委屈而累己”(《感士不遇賦》)的陶淵明還是能忍受的，只是當全家人面臨饑寒的威脅時，作為人子、賢夫、慈父的陶淵明能忍心嗎？于是他便以歌頌古代著名貧士的行跡來勉勵自己，振奮自己的斗志，使自己內(nèi)心平靜下來，超越生命中的矛盾，平復生命中的情緒。如《詠貧士七首》其一：

萬族各有托，孤云獨無依。

曖曖空中滅，何時見余暉。

朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。

遲遲出林翮，未夕復來歸。

量力守故轍，豈不寒與饑？

知音茍不存，已矣何所悲。

這首詩是此組詩的引子，敘述了貧士的高潔與孤獨。陶淵明將自己喻為將要逝去的孤云，又比喻為一只離群索居的孤鳥，獨來獨往怎能不挨饑受寒。但他表明了自己的心跡，即使沒有知己，也要盡力固窮守志，堅持個人的節(jié)操，這又有什么值得悲傷的呢？其余六首詩，作者借古代的賢人志士來鼓舞自己，如其三中春秋時的隱士榮啟期、孔子的窮學生原憲，雖然衣衫襤褸，有時連野菜湯都喝不到，但他們?nèi)匀粡椙俪韪鞯闷錁?，難道他們不懂得錦衣富貴，只是對此不屑而已。其四中的黔婁也是位安貧守拙的人物。據(jù)《高士傳》載：“黔婁先生者，齊人也。修身清節(jié)，不求進于諸侯。魯恭公聞其賢，遣使致禮賜粟三千鐘，欲以為相，辭不受。齊王又禮之，以黃金百斤聘為卿，又不就?！盵3]他為了堅守自己的道,對高官厚祿毫不動心,雖然“一旦壽命盡，弊服仍不周”，死后衣衫破爛，蓋著一塊連手足都蓋不住的布被，但他的精神卻使人振奮。五、六、七這三首詩陶淵明分別列舉袁安、阮公、張仲蔚、黃子廉這些清貧的廉潔之士，他們的歸隱也面臨了許多生活困難，但他們以自己的毅力戰(zhàn)勝了種種困難，最終超越了自己。當自己意志薄弱時，陶淵明就通過頌詠這些隱士、貧士、廉士來給自己一些勇氣和鼓勵，使自己能堅定固貧守志的決心，希望自己那顆騷動的心冷靜下來。

從《詠貧士七首》這組詩中可以看出，作為社會一員的陶淵明，在饑寒的威逼下，雖有守節(jié)的意志，卻也難一直心如止水般的生活。一些問題反復纏繞著他，使他不得安寧，所以只能借吟詠古代的著名貧士來化解內(nèi)心深處的矛盾，希望從他們身上得到精神的慰藉，擺脫世俗對自己的束縛，詩意地棲居在這片廣袤的土地上。

三、生命有限與立名不朽的矛盾

歸隱以后，陶淵明 “懷良辰以孤往，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”(《歸去來兮辭》)，雖然生活得悠哉悠哉，但他對有限的生命，無為的人生卻深感遺憾?？粗w逝的歲月，陶淵明往往“揮杯勸孤影”(《雜詩》其二)、“濁酒且自陶”(《己酉歲九月九日》)，不得不用酒來排遣內(nèi)心的矛盾，殊不知“借酒消愁愁更愁，抽刀斷水水更流”(李白《宣城謝朓樓餞別校叔叔云》)，美酒也往往不能消解胸中的郁結。

《形影神》是陶淵明詩文中最富有哲理的組詩，也是其冷靜思考后，使內(nèi)心矛盾最終達到和諧的組詩。立名與短暫生命之間的矛盾、物質(zhì)享樂與精神自由的矛盾恐怕也折磨了他好久，不然怎么會有如此理智的答復。魏晉時期是一個文學自覺的時代，也是一個追求個性自由的時代。這一時代的文人有很強的生命意識，他們不僅想要實現(xiàn)自己的人生價值，為國家作出貢獻，而且也積極地追求個性自由；既想改變生命的長度，又想改變生命的密度。陶淵明也持有這樣的人生態(tài)度，他積極入世，但不被統(tǒng)治者重用；追求個性自由，卻面臨種種物質(zhì)方面的威脅，想飛翔卻拖著沉重的翅膀。是追求物質(zhì)生活的富足、立名萬世的榮耀，還是與自然泯一？這些問題始終困擾著他。當他無法駕馭這些矛盾時，酒就成了他生命的一部分，他借酒化解內(nèi)心深處的矛盾，詮釋生命的意義?！缎斡吧瘛方M詩中，酒已經(jīng)使陶淵明達到一種新的人生境界。酒幫助他擺脫世俗煩惱，冷眼觀看自然界的生命現(xiàn)象，教會他應該以一種放達的人生態(tài)度面對生命中的事情，這樣便不會被外物羈絆。

同時，這組詩也是反映陶淵明人生哲學的重要篇章，是其對自己人生境界的最終定位。錢志熙認為：“ 在《形影神》詩中，陶淵明提出了他的生命哲學。他將生命分為形、影、神三要素?！巍肝镔|(zhì)生命及其情感欲望，‘影’指生命行為所發(fā)出的社會影響，‘神’指生命對自身存在本體的反思能力，通過這種反思使生命達到自足而又自覺的境界。這三個概念包括生命的自然性質(zhì)和社會性質(zhì)及其相互之間的關系。同時，陶淵明所說的形、影、神又是三種人生境界，他們各有一套價值認識。實際上是總結了魏晉生命思潮中最有代表性的三種生命觀?！盵4]如果生命達到自足而又自覺的境界，那么什么東西都不能牽絆自己，也就沒有痛苦和矛盾了。讀者也許會認為陶淵明此時已經(jīng)形同槁木，心如死灰，完全是一種頹廢、無爭的自我放棄，而且有種委運任化的思想傾向。這的確有些宿命色彩，但在陶淵明所處的時代，這是思想極度壓抑后的一種超脫、曠達，是許多矛盾心結最終得到疏解所達到的一種人生境界。時運不濟、命運多舛，借酒來麻醉自己，但酒又是催人短命的工具，無奈只能使自己與自然泯一，用一顆平常心，冷靜對待生命中的一切。這是陶淵明對生活的一種懦弱的逃避，更是他對苦難最徹底的鄙視，對自我生命矛盾的超越。

四、結語

陶淵明如同包蘊萬千的大海，表面上風平浪靜，內(nèi)心深處卻波濤洶涌，雖然不時洶涌澎湃，但最終還是歸于平靜。他用高深的人格涵養(yǎng)和獨特的人生哲學，使自己從矛盾中解脫出來，走出了一條為后人所仰慕的隱逸之路?！胺速F前譽，孰重后歌；人生實難，死之如何”(《自祭文》)、“死去何所道，托體同山阿”(《挽歌》其三)等對待生死、名譽有著如此豁達的態(tài)度，生活上的饑寒又算得了什么呢？何不“命室攜童弱，良日登遠游”(《酬劉柴?！?，把握現(xiàn)在擁有的一切，享受其中的快樂。陶淵明這種樂觀豁達的人生態(tài)度正如這段話所體現(xiàn)的人生境界：“人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬；人之心境，多欲則忙，寡欲則閑；人之心術，多欲則險，寡欲則平；人之心事，多欲則憂，寡欲則樂；人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛?！盵5]在經(jīng)歷種種挫折和磨難后，生活中的苦難，內(nèi)心的矛盾再也激不起生命的波瀾，追求本真人性的陶淵明從欲望中醒悟過來，終于超越了生命矛盾，淡釋了生命情緒，如同一個笑面佛，始終微笑著面對生活。陶淵明的這種淡泊，是在長期的矛盾徘徊和痛苦的人生經(jīng)歷后所達到的一種境界，正如胡仔對陶淵明《止酒詩》的評論所言：“坐止于樹陰之下，則廣廈華居，吾何羨焉？步止于蓽門之里，則朝市聲利，吾何趨焉？好味止于啖園葵，則五鼎方丈吾何欲焉。大歡之于戲稚子，則燕歌趙舞，吾何樂焉?！盵6]這種心境古今恐怕沒有幾人可以企及。陶淵明這種對待人生的樂觀態(tài)度，不僅使他的詩文在文學史上閃耀著光輝，而且他這種樂觀豪放的氣質(zhì)，也為歷代官場失意的士大夫筑了間溫暖的精神之“巢”，撫慰著一代又一代士子的心靈。

[1]魯迅.“題未定”草(七)[G]//魯迅全集:第七卷.北京：人民文學出版社，198：444.

[2]李白.李太白全集[M].王琦，注.北京：中華書局，1999:1125.

[3]皇甫謐.高士傳[M]//四部備要：第46冊.北京：中華書局，1989：13.

[4]錢志熙.唐前生命觀和文學生命主題[M].北京：東方出版社，1997：314.

[5]金纓.覺覺錄：金玉良言大全[M].唐漢，譯注.北京：中國對外翻譯出版公司，2000：44-45.

[6]胡仔.苕溪漁隱叢話：后集[M].廖德明，校點.北京：人民文學出版社，1962：19.

[責任編輯于湘]

2016-04-12

毋燕燕(1985— )，女，陜西銅川人，博士，講師，研究方向：中國古代文學。

I206.2

A

1008-6390(2016)05-0070-04