論蒙古族安代舞與現(xiàn)代體育的契合

董金果

（赤峰學院　體育學院，內蒙古　赤峰　024000）

論蒙古族安代舞與現(xiàn)代體育的契合

董金果

（赤峰學院體育學院，內蒙古赤峰024000）

采用文獻資料、邏輯分析、實地走訪等研究方法，對蒙古族安代舞的起源、表現(xiàn)形式進行研究概述，旨在為推動蒙古族安代舞的審美挖掘、藝術創(chuàng)新及傳承發(fā)展助力.主要結論和建議：應從健身健美、競技娛樂、文化傳承、體育旅游、體育教育、表演和說唱藝術等層面對安代舞的價值予以挖掘和傳承.

體育文化；蒙古族；安代舞；體育價值

蒙古族文化積脈歷久彌新，源遠流長.其所創(chuàng)造的獨具特色而又充滿民族情結的民間歌舞和體育活動，為中華民族傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展增添了靚麗的光環(huán)，成為中華文化不可或缺的重要組成部分.安代舞作為蒙古族傳統(tǒng)體育舞蹈活動，在其充分展示獨特民族魅力的同時，也作為一種非物質文化遺產(chǎn)被列進了保護名錄.同時，作為一項群體性體育活動，安代舞被世人譽為是蒙古族集體舞蹈的活化石.不難看出，安代舞現(xiàn)已成為蒙古人民日常生活中的重要元素，繼而構建著人們更為積極、健康的生活方式.因而，在這一發(fā)展環(huán)境下，對安代舞體育價值的探究則顯得更加勢在必行.

1　蒙古族安代舞的溯源與表現(xiàn)形式

1.1蒙古族安代舞溯源

安代舞最初源于薩滿教的一種祈福舞蹈，含有神靈保佑、驅魔消災之寓意.安代是治療女性精神抑郁的“薩滿”稱謂，每當身患此癥的蒙古族女性走出蒙古包與家人團聚時，安代為了使其能夠在歡快的氛圍中和愉悅的情緒下活動身體，便組織親朋好友與患者共同歌唱、舞蹈，使患者最終擺脫疾病的困擾，這種治療女性精神抑郁過程中的集體舞蹈，人們稱之為安代舞.［1］但后由于薩滿歷史的更迭和社會文明的進步，安代舞逐漸演變?yōu)槊晒抛迦吮磉_歡暢情緒、抒發(fā)民族情感的民間集體舞蹈，并廣泛應用于各種民俗節(jié)慶、廟會祭祀等儀式上，而傳承至今.

1.2蒙古族安代舞的表現(xiàn)形式

作為一種民族文化的傳承，蒙古族安代舞在其表現(xiàn)形式上亦隨著時間的推移而愈發(fā)具有魅力.早期的安代舞是基于以歌唱為主，伴以舞蹈相隨且無樂器伴奏的一種民間舞蹈形式，其在音樂曲風格調上，極具民族感染力.現(xiàn)代安代舞似乎被賦予了更為深刻的涵義，早期祛病降魔的印記在此時已悄然離去，隨之演變?yōu)閷π腋Ｉ畹囊环N積極態(tài)度和向往.與此同時，以歌唱為主的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式也逐漸被舞蹈所取代，歷經(jīng)400余年的發(fā)展，安代舞以由民間舞蹈活動逐漸發(fā)展為榮登藝術之堂的舞臺藝術，無論是農(nóng)村牧區(qū)，還是城鄉(xiāng)巷隅到處遺留著安代舞舞動的痕跡.安代舞這一草原民族集體舞蹈的活化石，不但成為了蒙古民族最為耀眼的文化標識，還成為了草原人民體育健身娛樂活動的最佳方式.

2　蒙古族安代舞與現(xiàn)代體育的契合

2.1蒙古族安代舞與體育健身價值的契合

體育作為現(xiàn)代人生活的一種方式，所被賦予和達到的目的越來越多樣化，但無論體育作為何種角色出現(xiàn)，其目的始終是以實現(xiàn)人的身心健康發(fā)展為己任的，這也是體育的本質所在.安代舞是一種集體舞蹈，亦是一種集體健身活動，因為其表現(xiàn)是不能脫離練習者的身體活動而單獨存在的.其整套動作為，“繞巾橫步走，擺巾小滑步，掏巾弓箭步，甩巾蹲踏步，擺巾跪蹲，甩巾交替蹲，甩巾小跑步，甩巾奔跑，甩巾吸腿跳，甩巾踢腿跳，甩巾蜷曲跳，甩巾跳轉等［1］”，而這正與體育動作中的舉，屈，伸，振，繞環(huán)回旋，擺，踢，傾，弓箭步，擺動，騰越等相契合.安代舞作為一種民間集體舞蹈符合人體生理的運動過程，極具健身價值.

2.2蒙古族安代舞與體育競技娛樂的契合

蒙古族安代舞除了具有健身價值外，其競技性和娛樂性也是其重要的價值體現(xiàn).首先，蒙古族安代舞的競技性價值.蒙古民族作為漠北草原的馬背民族，其古期的攻伐討戰(zhàn)、日常生活和生產(chǎn)實踐基本上都是在不斷的遷徙和競爭中完成的，這種源于自然的熏陶，使得蒙古族族人性格彪悍，并自幼養(yǎng)成了一種求真、爭強的態(tài)度.這種思想不但體現(xiàn)在古期的軍事戰(zhàn)爭，也深深的遺留在了現(xiàn)代的民間歌舞和體育活動中.例如，蒙古族典型的體育活動——“男兒三藝”（騎馬、射箭、摔跤）.再如，筆者在庫倫旗烏蘭哈達蘇木那達慕大會所見，有來自不同嘎查（村）的安代舞代表隊，分別輪番上場演出，由觀眾和組委會評為最終進行冠軍的評定等等.其次，蒙古族安代舞的娛樂價值.娛樂性是體育活動最具人文內涵的的價值，隨著社會的進步，生活水平的日益提高，人們對體育活動所追求的目標越來越趨于理性化.原來一些本屬于競技類的體育活動現(xiàn)已搖身一變成為普羅大眾的娛樂休閑項目，進而為人們越來越多的閑暇時間找到了歸宿和落腳點.安代舞作為蒙古族的集體舞蹈，也自然而然在群眾的休閑娛樂方式中扮演著極其重要的角色，進而促進人們彼此之間感情的升華和快樂的情緒體驗.

2.3蒙古族安代舞與體育文化傳承的契合

內蒙古地處我國北方草原，是草原體育文化的主要發(fā)源和傳承地區(qū).這里，相繼產(chǎn)生了紅山文化、興隆洼文化、牛梁河文化、科爾沁文化等開人類文明先河的文化現(xiàn)象，被學術界公認為是“中華文明曙光升起的地方”.蒙古族安代舞作為少數(shù)民族文化，匯集了歷代蒙古族人民的智慧和勤勞而發(fā)展至今，不論在物質層、制度層還是精神層都具有鮮明的特色，并為熠熠生輝的人類文明和中華民族傳統(tǒng)體育增添了文化內涵.首先，蒙古族安代舞是一種生態(tài)體育文化，尊重自然，注重天人和諧.從古至今，草原游牧民族在處理人與自然的關系時，尋求人與自然和諧相處，進而總結出了許多即不損害自然生態(tài)環(huán)境，又能保障自身生存的生產(chǎn)生活經(jīng)驗.其次，安代舞所體現(xiàn)的體育制度文化，既強調法令如山，又注重個人自律，既強調獎懲分明，又注重民主，可謂簡單易行，行之有效.安代舞在組織和實施過程中有一套行之有效的組織制度，必須由“博”來主持，但又允許任何人參加.這種體育制度文化在今天的體育活動實踐中獨樹一幟，至今仍給我們以啟迪.最后，反映在安代舞活動中的哲學思想、宗教信仰、民族意識、民族情感、倫理道德、價值觀念以及審美心理也是草原民族人民精神文化的重要內容，并將是我們現(xiàn)在乃至將來取之不盡，用之不竭的文化素材.

2.4蒙古族安代舞與體育旅游開發(fā)的契合

隨著人們物質生活水平的提高以及閑暇時間的日益增多，體育旅游現(xiàn)已成為人們旅游消費的重要對象，同時也將成為體育產(chǎn)業(yè)結構調整的重心所在.作為當前各國傾力關注的原生態(tài)朝陽產(chǎn)業(yè)，學界更是將少數(shù)民族體育旅游資源的開發(fā)和利用作為當下體育產(chǎn)業(yè)領域研究的重要課題.近些年來，內蒙古作為草原文化的發(fā)祥地，吸引了越來越多的國內外游客紛沓而至，每年7月至10月間，游客在這里除了可以享受到“天蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊”的自然美景外，似乎騎馬、射箭、祭敖包、那達慕大會、原生態(tài)呼麥、蒙古族歌舞等等活動也成為了內蒙古草原旅游的一張?zhí)厥饷?在這些旅游項目活動中，安代舞自然而然地成為了各地游客必不可少的旅游內容.安代舞與體育旅游的契合不僅可以傳承蒙古族傳統(tǒng)體育文化，而且還能為體育產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展進行推波助瀾.

2.5蒙古族安代舞與體育教育鏈條的契合

教育是民族振興的根基，也是文化得以傳承和發(fā)揚的重要途徑之一.世界各國通過學校教育將頻臨滅絕的傳統(tǒng)文化、民間藝術等非物質文化遺產(chǎn)得以順利保存的例子不勝枚舉.例如，巴林右旗大板三中開設的蒙古族傳統(tǒng)體育項目有射箭、布魯、博克、蒙古象棋等.然而，經(jīng)筆者近期的走訪發(fā)現(xiàn)，無論是漢民族的學校還是民族學校，普遍將西方體育活動（足籃排、乒羽網(wǎng)等）作為主干課程，而現(xiàn)開設安代舞項目的學校微乎其微.相比而言，社會舞蹈培訓機構、民間體育活動協(xié)會卻對安代舞的教育工作組織的非常出色.例如，庫倫旗老年體育協(xié)會、阿魯科爾沁旗的韻之聲藝術學校、奈曼旗的烏蘭牧騎藝術團等等.不可否認，民間藝術團體、組織是民族傳統(tǒng)文化傳承的途徑之一，但其也存在一定的局限性，資金短缺、教學質量、學員數(shù)量等問題都直接影響著這些組織的未來走向.而學校作為一種公立教育機構，有著堅實的資金保障、充足的后備人才、專業(yè)的技術教師和優(yōu)雅的學習環(huán)境等優(yōu)勢為傳統(tǒng)項目的開發(fā)和傳承保駕護航.因而，將蒙古族安代舞引入大中小學的體育教育中，將有利于安代舞的傳承和發(fā)展，也符合當前學校“多元文化教育”的呼聲.可以說，與體育教育的契合必將是蒙古族安代舞良續(xù)發(fā)展的一劑良方.

2.6蒙古族安代舞與體育表演藝術的契合

舞蹈與體育的融合是時代發(fā)展的必然選擇，也是社會審美藝術發(fā)展的必然趨勢，進而衍生出介于二者之間的藝術活動，例如，花樣游泳、雪上芭蕾、藝術體操、迪斯科、國標舞等，當然也包括大秧歌、舞龍等民間活動形式.這些體育項目不僅蘊含著審美元素，也流淌著藝術血液，因而，其內涵和外延也自然而然的彰顯著表演性和觀賞性.體育表演藝術便是基于體育與表演藝術的結合，“以人體姿態(tài)、表情、造型和動作過程為主要表現(xiàn)手段，以體育內容為表演素材，融體育、音樂、舞蹈及藝術表演于一體，為體現(xiàn)體育情感、展示體育精神及反映體育生活而專門組織的有計劃的體育文化藝術形式.”［2］而安代舞作為民間舞蹈藝術，其與體育表演的融合可以堪稱為完美，進而成為體育表演的藝術素材，并在遵循藝術和審美規(guī)律的基礎上進行了能動的創(chuàng)造和改編，賦予其更多的體育情感和精神表達.例如，2008年奧運會前期，由庫倫旗民間安代舞組織拍攝的紀錄片，將安代舞隱喻成蒙古族古代文化的化身，把舞者定義為運動員——運動藝術的實踐者.短短十五分鐘的影像，除了表達牧區(qū)人們喜迎北京奧運的愉悅心情外，其震撼的場景和強烈的意識也進一步將安代舞姿和人體動作充分融入一處而彰顯著人體造型美學的意義.可以說，安代舞本身就是一種體育藝術的表現(xiàn)，因為其在創(chuàng)編和表達的過程中，不但要涉及豐富的審美元素，還要盡可能地表現(xiàn)出體育的情感流露和民族的精神旨歸.

2.7蒙古族安代舞與體育說唱藝術的契合

作為一種地域文化形式，蒙古族說唱藝術曾被中國文聯(lián)、中國曲藝家協(xié)會和國家文化部高度贊揚并予以保護.而安代舞的表演形態(tài)正是蒙古族說唱藝術得以發(fā)揚的載體和靈魂.眾所周知，早期安代舞的表演形式是基于祛病而起，唱者隨性祝詞說唱，舞者相歌而伴.隨著社會文明的進步，這種傳統(tǒng)的說唱場景及唱詞也悄然地發(fā)生了變化，由辟邪祛病到勞作之余，由婚喪嫁娶到民俗節(jié)慶，由單一唱詞到多曲目加入，處處余留著安代說唱的氣息.蒙古族安代舞的說唱讓世人領略到了迥異的民族傳統(tǒng)特色和無窮的藝術想象力，“歌的海，舞的海，詩的?！闭瞧溆凭梦幕瘋鹘y(tǒng)和超凡藝術想象力的應然體現(xiàn).那么，其又與體育說唱藝術有何聯(lián)系呢？其一，安代舞說唱多以歌頌英雄事跡為主.例如，對成吉思汗英勇事跡的禮贊.其二，安代舞說唱尤以那達慕大會為最重.例如，歌頌男兒三藝“騎馬、射箭、摔跤”.其三，安代舞說唱更注重對馬匹的贊美.例如，“它那飄飄欲舞的輕美長鬃，好像閃閃發(fā)光的寶傘隨風旋舞……”.而對英雄的崇拜，對冠軍的敬畏正是體育精神的體現(xiàn)，那達慕大會更是民族傳統(tǒng)體育的盛宴，其關系便是你中有我，我中有你，相伴而生.可見，安代舞與體育說唱藝術的淵源甚密.

3　結語

推進蒙古族安代舞的繁榮和發(fā)展，是推進社會主義文化發(fā)展和繁榮的題中之義.蒙古族安代舞作為草原先民饋贈給我們的寶貴遺產(chǎn)，如今已成為蒙古民族的文化認同，是蒙古族民族凝聚力和向心力的源泉，是提高大眾健康體質的重要手段，是促進體育旅游經(jīng)濟增長的途徑，是內蒙古文化軟實力建設的精神性和物質性的基礎.令人擔憂的是，蒙古族安代舞在當今西方體育全球化的時代下，出現(xiàn)了傳承和保護危機.對此，應將安代舞引入教學課堂，加強傳統(tǒng)體育教育力度，并建立多元教育平臺.

〔1〕趙格日樂圖.安代舞與民族體育教育的思考［J］.內蒙古民族大學學報（自然科學版），2007（2）：239-240.

〔2〕朱文杰.河南省體育旅游開發(fā)研究［J］.體育文化導刊，2012 （1）：91-95.

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