跨文化交際視閾下的旅游文化傳播途徑探究

陸平

（赤峰學(xué)院　經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，內(nèi)蒙古　赤峰　024000）

跨文化交際視閾下的旅游文化傳播途徑探究

陸平

（赤峰學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000）

隨著社會的發(fā)展，越來越多的新名詞在人們的視野中出現(xiàn)，并被人們接受和使用.當(dāng)“第三產(chǎn)業(yè)”出現(xiàn)后，“服務(wù)業(yè)”成了人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，隨之“旅游業(yè)”也出現(xiàn)在人們的視野中，旅游又成了人們生活中的一部分，也給國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添了力量.旅游業(yè)發(fā)展的同時，問題也隨之而來，旅游因其開放性以及知識豐富性致使文化之間的交流產(chǎn)生斷接，因此，怎樣跨文化傳播旅游文化成了人們關(guān)注的焦點(diǎn).

跨文化交際；旅游文化；傳播途徑

旅游業(yè)的發(fā)展速度是當(dāng)今世界最快的產(chǎn)業(yè)之一，隨之而來的一個新名詞是“旅游資源”，旅游業(yè)就像隱形的經(jīng)濟(jì)一樣，支持當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅給當(dāng)?shù)氐娜藗儙砜捎^的收入，提高人民生活水平，而且也因勞動力需求的增加而促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，可見旅游業(yè)給當(dāng)今社會的發(fā)展帶來了很大的價值［1］.由于旅游景點(diǎn)都含有久遠(yuǎn)的歷史文化，而旅游又是開放的資源，如果因文化習(xí)慣不同而在理解上有差異，那將會讓游客對旅游景點(diǎn)的了解不深入，同時也會損失大量的游客.怎樣才能更好的傳播旅游文化已成為人們關(guān)注的問題.

1　旅游文化傳播的影響

旅游文化既是一種文化，又是一種資源.當(dāng)游客在旅游的過程中，一方面是對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的領(lǐng)略，是發(fā)現(xiàn)生活的美，感悟人生；另一方面也是思想文化的一種交流，這主要體現(xiàn)在無形中，比如:游客在旅游景點(diǎn)要消費(fèi)，在了解吃、住、行的過程中也了解當(dāng)?shù)匚幕慰团c當(dāng)?shù)厝私涣鞯倪^程也是文化的交流.因而是雙方獲益.旅游文化作為一種資源可以利用，比如有些學(xué)者、影視創(chuàng)作者等，他們在游玩的過程中捕捉靈感，從而創(chuàng)作優(yōu)秀作品.

旅游文化的傳播可以影響旅游者的旅游傾向，對旅游者而言，在選擇旅游目的地時，他們提前做準(zhǔn)備，在相互比較中選擇口碑好的、介紹詳細(xì)的、服務(wù)條件良好的、認(rèn)可度高的地區(qū)間.在旅游者的影響下，旅游景區(qū)也會受到相應(yīng)的影響，他們會站在游客的角度去考慮問題，比如:當(dāng)?shù)氐纳罘?wù)質(zhì)量有沒有保障、宣傳力度是否到位、是否有特色文化等等［1］.

2　旅游文化的傳播途徑

旅游業(yè)的發(fā)展與時俱進(jìn)，旅游文化的傳播也是與日俱增，這主要體現(xiàn)在它多樣的傳播途徑.旅游是由大量的人流量構(gòu)建的，只要是與人、與旅游有關(guān)的活動，都在有意無意的進(jìn)行著旅游文化的傳播活動.

2.1導(dǎo)游和游客傳播

2.1.1旅游文化既是靜態(tài)的文化，也是聲音的文化.如今全球掀起了漢語熱，很多外國人開始學(xué)漢語，就如同幾年前中國人學(xué)英語一樣，漢語熱讓旅游變得更加頻繁，盡管外國人開始學(xué)漢語，但文化之間的差異永遠(yuǎn)消除不了，因此，導(dǎo)游在旅游業(yè)中的作用至關(guān)重要.由于旅游文化是文化傳播，導(dǎo)游詞是旅游者對我國文化理解的關(guān)鍵，這要求在翻譯時，導(dǎo)游的跨文化意識要非常強(qiáng).首先要有明確的翻譯目標(biāo)，站在游客角度去考慮，也要考慮游客是哪種類型，年齡階段等，給不同的人選擇不同的導(dǎo)游詞，要靈活應(yīng)用.其次，我國的文化先賢在名勝古跡留下了許多優(yōu)秀的詩詞文章，由于時間、地域的差異，我們理解起來也有比較難懂的章句，外國的游客朋友就更不用說了，因此導(dǎo)游在翻譯時要避免中國式的翻譯，在游客能理解的基礎(chǔ)之上把傳播我國文化的目的達(dá)到即可［2］.

2.1.2導(dǎo)游通過導(dǎo)游詞傳播旅游文化的方式比較固定，無法進(jìn)行動態(tài)、靈活的傳播.相對導(dǎo)游而言，游客的靈活度將更大，游客是個活動體，傳播的范圍更廣，并且游客的傳播能達(dá)到幾何倍增的傳播效果.這要求旅游景點(diǎn)要做好服務(wù)，制定管理機(jī)制，全方面全方位的打造旅游景點(diǎn)的特色.

2.2通過綜藝節(jié)目和影視劇傳播

2.2.1綜藝節(jié)目的觀眾量很多，節(jié)目的吸引力度高，并且也伴隨著部分的娛樂內(nèi)容，綜藝類的節(jié)目被很多人關(guān)注.利用綜藝類節(jié)目來傳播旅游文化也是一條新穎的途徑，綜藝類節(jié)目展現(xiàn)的內(nèi)容廣，將動態(tài)的畫面直觀的展現(xiàn)給觀眾，吸引力度大.例如:《時尚旅游》這檔節(jié)目，主要展現(xiàn)了當(dāng)下新潮的旅游方式.通過節(jié)目展現(xiàn)，讓觀眾在觀看節(jié)目的同時了解景區(qū)的交通路線，美食的分布地區(qū)，住宿情況等，為旅游者減少了擔(dān)憂，讓他們能放心的去旅行.還有一些綜藝節(jié)目中也有旅游景點(diǎn)的展現(xiàn)，比如湖南衛(wèi)視拍攝的《爸爸去哪兒》綜藝節(jié)目，拍攝的地點(diǎn)也是一些旅游景點(diǎn)，觀眾在觀看節(jié)目的同時了解景點(diǎn).

2.2.2除了綜藝節(jié)目之外，影視劇的傳播效果更加有力.許多影視劇的取景就是一些名勝古跡.例如電視劇《木府風(fēng)云》，主要取的景是麗江.同時，影視劇里把納西族人的服飾、文化、地域、風(fēng)土人情一一展現(xiàn)出來.由于《木府風(fēng)云》的熱播，致使在麗江的旅游中，人們可以參觀《木府風(fēng)云》拍攝的地方，這又給當(dāng)?shù)卦黾恿艘豁椔糜尉包c(diǎn).可見影視劇對旅游資源的影響是極大的.再比如:電視劇《康定情歌》，主要演繹的是藏族人的故事，影視劇將藏族人的服飾文化、飲食文化以及貴族與農(nóng)奴之間地位的差別一一展現(xiàn)出來，此外也將草原、天空、藏族人的居住環(huán)境、他們的語言呈現(xiàn)給觀眾.人們有西藏之行，也促進(jìn)了西藏和外界的交流，也讓人們更進(jìn)一步的了解了藏族人的生活.

2.3書籍文章傳播

自古以來文化的傳播出了口耳相傳之外，文字記載成了唯一傳播途徑.而在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，文字的傳播速度更是快不可言.在全民閱讀的今天，文字給人們帶來的是無限的遐想與向往.

納西族是我國的少數(shù)民族，在五十年代之前，國家不知道還有一部分人過著“男耕女織”的生活，當(dāng)俄國人顧彼得的《被遺忘的王國》問世后，外國的學(xué)者來到云南麗江，他們記錄了納西族的風(fēng)土人情.八九十年代，我國的一位女學(xué)者通過跋山涉水，記錄了納西人的生活和他們的殉情文化.書中還提到“東巴文化”、“玉龍雪山”、“杜鵑花”等.通過閱讀，我們了解到了他們的生活，這也是一種文化的傳播.因此有許多外國朋友來到麗江，有的甚至長期居住在那里.他們也是在感受我國的文化氣息［3］.

2.4特色文化的傳播

特色文化是一個民族獨(dú)有的東西，是人們說出某個東西的名稱，大家就能立即想到在哪個地方.特色也是一個地方一個民族的代表.它的傳播速度將不可估量.比如:當(dāng)人們說起蒙古包時，立即想到的是氈房、馬奶酒和草原，以及手抓羊肉.這些都是蒙古人的特色.當(dāng)提起“武侯祠”時就能想到諸葛亮，也能想起《三國演義》及三國歷史.提起少林寺，人們就能想到和尚，他們吃齋念佛；說起武當(dāng)山，人們就能想到太極，也能想到衣袂飄飄的道人.而且越來越多的外國朋友來中國學(xué)習(xí)中國武術(shù)，那么，有些武術(shù)之鄉(xiāng)也開辟了新的旅游項目.如今越來越多的地方開始挖掘旅游資源，旅游資源不僅要成為特色，而且還要把特色打造成品牌.成為品牌的特色傳播速度更快，效果更好［4］.

3　結(jié)束語

旅游的盛行促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，同時也促進(jìn)了旅游文化的傳播.在當(dāng)今旅游熱的情況下.對旅游資源的保護(hù)是有必要的，利用資源的同時，讓旅游資源自我修復(fù)，這樣才能保證旅游業(yè)的持續(xù)性發(fā)展.應(yīng)該要不斷完善景區(qū)資源，保護(hù)故建筑等自然資源；同時也要保護(hù)文化資源，比如:即將失傳的民俗、手工藝品、民族歌曲等，對于有些地區(qū)的文化，可以用文字的形式記錄，防止其失傳.在保護(hù)的同時要大膽的去創(chuàng)新，現(xiàn)代元素的創(chuàng)新是另一種資源，也是民族智慧的體現(xiàn).

〔1〕姚行正，蔣玲俐.淺析旅游文化傳播的途徑［J］.中國報業(yè)，2012（08）：143-144.

〔2〕肖樂.跨文化交際視閾下的旅游文化傳播［J］.湖南社會科學(xué)，2012（06）：182-184.

〔3〕楊小明.旅游形象傳播的“麗江途徑”——基于大文化視野下的理論研究［J］.北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2013（05）：64-70.

〔4〕張圓圓.旅游類高職院校學(xué)生跨文化交際意識和能力培養(yǎng)的途徑分析［J］.課程教育研究，2013 （05）：250-251.

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