協(xié)同育人視域下的留守兒童教育模式探析

蘇 貴

(嶺南師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048)

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協(xié)同育人視域下的留守兒童教育模式探析

蘇 貴

(嶺南師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048)

高校協(xié)同政府和企業(yè)創(chuàng)辦留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長(zhǎng)中心，實(shí)行“教-學(xué)-做”相融合的教育模式，可以尋求“最大公約數(shù)”，實(shí)現(xiàn)“畫(huà)出最大同心圓”的目標(biāo)。協(xié)同育人蘊(yùn)涵的是不同社會(huì)群體、不同思想意識(shí)的“融合”，以謀求有“溫度”的教育。實(shí)踐證明：共建留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長(zhǎng)中心有助于增進(jìn)高校、政府、企業(yè)、留守兒童之間的交流與合作，增進(jìn)大學(xué)生和留守兒童的幸福感。

協(xié)同育人；留守兒童；幸福；教育模式

在協(xié)同教育理念的指導(dǎo)下，以共建公益性的留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長(zhǎng)中心為立足點(diǎn)，重點(diǎn)分析“教-學(xué)-做”相融合的教育模式有助于增進(jìn)留守兒童的幸福感，有助于提高大學(xué)生的職業(yè)技能，有助于增進(jìn)政府、企業(yè)的合作與發(fā)展。

一、解決留守兒童教育問(wèn)題的探索

當(dāng)前，農(nóng)村留守兒童的教育訴求問(wèn)題很緊迫，已然成為社會(huì)不同階層關(guān)注的焦點(diǎn)。解決這一問(wèn)題有助于增進(jìn)政府的公信力，而政府公信力猶如同心圓的“引力核心”，“引力核心”強(qiáng)則同心圓勢(shì)必大。

(一)留守兒童的教育訴求

在推進(jìn)城市化的過(guò)程中，農(nóng)村地區(qū)留守兒童教育問(wèn)題很現(xiàn)實(shí)、很突出。兒童成長(zhǎng)時(shí)期，由于尚未形成完全的自律意識(shí)和自律能力，且正處于充滿好奇心的年齡階段，極易受外界不利環(huán)境干擾。兒童的成長(zhǎng)既需要良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，也需要紀(jì)律教育的約束。然而，留守兒童父母一方或雙方外出打工，導(dǎo)致其家庭教育缺失，容易造成留守兒童不能形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“85.9%的教師和45.35%的留守兒童學(xué)習(xí)習(xí)慣不良的一個(gè)重要原因是父母或臨時(shí)監(jiān)護(hù)人不注重培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；64.54%的教師和34.88%的留守兒童認(rèn)為另一重要原因是父母或臨時(shí)監(jiān)護(hù)人不糾正他們不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！盵1]

留守兒童不僅存在學(xué)習(xí)習(xí)慣問(wèn)題，學(xué)習(xí)動(dòng)力問(wèn)題也十分突出。共青團(tuán)中央中國(guó)青少年研究中心在《農(nóng)村留守兒童存在的九個(gè)突出問(wèn)題及對(duì)策建議》報(bào)告中指出：留守兒童沒(méi)完成作業(yè)(49.4%)、上學(xué)遲到(39.6%)、逃學(xué)(5.5%)的比例分別比非留守兒童高出8.6、4和1.3個(gè)百分點(diǎn)；不想學(xué)習(xí)(39.1%)和對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣(43.8%)的比例比非留守兒童高5.6和3.6個(gè)百分點(diǎn)。

(二)解決留守兒童教育問(wèn)題的探索

當(dāng)前學(xué)界主要研究留守兒童的自我意識(shí)問(wèn)題、情緒問(wèn)題、壓力應(yīng)對(duì)問(wèn)題、親子關(guān)系問(wèn)題、人際交往關(guān)系問(wèn)題、學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)問(wèn)題和社會(huì)適應(yīng)性問(wèn)題。我國(guó)總體上采用“政府主導(dǎo)、社會(huì)輔助、學(xué)校參與和家庭配合”的解決方案。

政府層面：政府通過(guò)行使公權(quán)力，制定公共政策，優(yōu)化教育資源配置，改善教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施。譬如，啟動(dòng)高校畢業(yè)生到農(nóng)村從教上崗?fù)速M(fèi)政策和“三支一扶”政策，引導(dǎo)大學(xué)生到農(nóng)村從教，強(qiáng)化農(nóng)村基礎(chǔ)教育力量。

社會(huì)層面：創(chuàng)建社會(huì)支持系統(tǒng)，通過(guò)實(shí)行代理家長(zhǎng)制和借助村委會(huì)的力量，幫扶留守兒童實(shí)現(xiàn)個(gè)性化成長(zhǎng)。

學(xué)校層面：通過(guò)優(yōu)化課程設(shè)置，完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系；開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，吸引留守兒童的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

家庭層面：倡導(dǎo)常聯(lián)系、常了解、常關(guān)愛(ài)，促進(jìn)留守兒童健康成長(zhǎng)。

除上述幫扶舉措以外，社會(huì)工作的力量和高校志愿服務(wù)隊(duì)的力量也很重要。一般來(lái)說(shuō)，欠發(fā)達(dá)地區(qū)外出務(wù)工家長(zhǎng)更多，留守兒童也更多，而社工服務(wù)工作尚處于初始階段，其中地方高校的支援也更重要。

二、解決留守兒童教育問(wèn)題的實(shí)踐創(chuàng)新

高校協(xié)同政府、企業(yè)的力量創(chuàng)辦留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長(zhǎng)中心，組織大學(xué)生志愿服務(wù)隊(duì)，是改變留守兒童學(xué)習(xí)狀況和生活境況的積極探索。如廣東省湛江市成立了留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長(zhǎng)中心，政府提供場(chǎng)地，企業(yè)提供經(jīng)費(fèi)，高校集中優(yōu)秀的大學(xué)生從事留守兒童教育實(shí)踐工作，形成了獨(dú)特的協(xié)同育人方式。

(一)“教-學(xué)-做”融合的價(jià)值基礎(chǔ)

“教-學(xué)-做”相融合的教育模式體現(xiàn)了立德樹(shù)人的價(jià)值理念。黨的十八大報(bào)告明確指出，要把立徳樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者?！傲⒌隆笔菢?shù)人的指導(dǎo)原則和價(jià)值選擇，“樹(shù)人”是立德的價(jià)值體現(xiàn)?！傲⒌聵?shù)人”與“道德成長(zhǎng)”是教育過(guò)程的兩個(gè)方面。要樹(shù)人，首先必須立德。在德行修養(yǎng)達(dá)到一定程度的時(shí)候，才能成為對(duì)自我有益、對(duì)社會(huì)有用的人才。教育家蘇霍姆林斯基指出：“培養(yǎng)全面發(fā)展、和諧的個(gè)性的過(guò)程，就是在于教育者在關(guān)心人的每一方面特征完善的同時(shí)，任何時(shí)候都不要忽略這樣一種情況，即人的所有各個(gè)方面的特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西決定的。在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是道德。”[2]

設(shè)計(jì)師如果想要把地域文化引入現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)中，不但需要實(shí)地深入的了解該地區(qū)域特色文化，還需要最大程度的協(xié)調(diào)西方文化同區(qū)域特色文化之間的沖突關(guān)系。建筑設(shè)計(jì)師不可以閉門(mén)造車，需要對(duì)建筑設(shè)計(jì)地當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，體驗(yàn)，從而可以得到最直觀準(zhǔn)確的信息，可以更好理解與體會(huì)特色文化魅力，有利于日后建筑設(shè)計(jì)工作的開(kāi)展。在國(guó)際化現(xiàn)象越來(lái)越普遍的當(dāng)今，西方文化對(duì)于國(guó)內(nèi)居民仍舊具有不小的吸引力，因此有把西方文化融入建筑設(shè)計(jì)的必要。

大學(xué)生服務(wù)留守兒童的教育成長(zhǎng)，有助于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生志愿服務(wù)的“育人”和“正氣”價(jià)值。一方面，志愿服務(wù)活動(dòng)是踐行道德律令的行動(dòng)，有助于培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心社會(huì)的道德情懷；另一方面，志愿服務(wù)的過(guò)程是道德認(rèn)知和道德判斷能力提升的過(guò)程，是塑造大學(xué)生養(yǎng)成良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程。關(guān)愛(ài)留守兒童，既詮釋了志愿服務(wù)具有的志愿性、公益性、非營(yíng)利性等倫理特征，又提升了大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平。志愿者的教育工作，有利于大學(xué)生強(qiáng)化道德責(zé)任，提升道德情懷，豐富道德智慧。如教育家杜威所言:“道德過(guò)程和教育過(guò)程是同一的”[3]。

(二)“教-學(xué)-做”融合的教育模式

“教-學(xué)-做”融合體現(xiàn)在基于“問(wèn)題-方法-能力”的思路，結(jié)合留守兒童的個(gè)性特點(diǎn)，達(dá)成教師“善教”、兒童“善學(xué)”“善做”的預(yù)期目標(biāo)。具體而言：

其一，對(duì)于難以自主梳理問(wèn)題和探究問(wèn)題的留守兒童，采取“提示性問(wèn)題”干預(yù)的方法，培養(yǎng)留守兒童的知識(shí)遷移能力。如圍繞“影響問(wèn)題的主要因素是什么”，激發(fā)兒童將已有知識(shí)和思考問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，將注意力集中在新問(wèn)題上。

其二，對(duì)于論述能力較為薄弱、不敢輕易闡述自己觀點(diǎn)的兒童，采取“有理由論證”干預(yù)的方法，培養(yǎng)兒童引經(jīng)據(jù)典的能力。引導(dǎo)學(xué)生建立為觀點(diǎn)提供證據(jù)支持作出合理解釋的習(xí)慣和能力。在小組討論的時(shí)候，建議兒童采取“觀點(diǎn)-證據(jù)-表述”的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

其三，對(duì)于輕度拖延癥和執(zhí)行能力較弱的兒童，采取“計(jì)劃干預(yù)”的方法，培養(yǎng)兒童的執(zhí)行力。在個(gè)性化咨詢和平時(shí)教學(xué)觀察的基礎(chǔ)上，幫助兒童制定個(gè)性化輔導(dǎo)計(jì)劃，計(jì)劃內(nèi)容包括制定目標(biāo)、制定時(shí)間表、分配人員、分步驟行動(dòng)、逐項(xiàng)完成目標(biāo)。對(duì)于完成計(jì)劃的兒童給予精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以示肯定。

其四，對(duì)于社交和合作能力較弱的兒童，采取“小組對(duì)話”干預(yù)的方法，培養(yǎng)兒童的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。組建兒童學(xué)習(xí)討論小組，小組討論時(shí)，教師為兒童提供思考問(wèn)題的多維視角，創(chuàng)造“提問(wèn)-表達(dá)-反饋”的機(jī)會(huì)，幫助更多的兒童加入討論之中，探索深層次的問(wèn)題，形成共同解決問(wèn)題的方案。

在有效干預(yù)留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長(zhǎng)的過(guò)程中，可以《留守兒童學(xué)習(xí)手冊(cè)》《留守兒童心靈成長(zhǎng)記錄卡》為輔助?！读羰貎和瘜W(xué)習(xí)手冊(cè)》內(nèi)容有“個(gè)性化咨詢”“個(gè)性化輔導(dǎo)總計(jì)劃”“教學(xué)設(shè)計(jì)”“反思記錄”；《心靈成長(zhǎng)記錄卡》內(nèi)容包括兒童近期的煩惱、階段目標(biāo)、自我評(píng)價(jià)等。通過(guò)“手冊(cè)”“記錄卡”，教師能及時(shí)了解兒童的發(fā)展動(dòng)態(tài)，干預(yù)、矯正其行為問(wèn)題。

三、解決留守兒童教育問(wèn)題的社會(huì)價(jià)值和意義

關(guān)愛(ài)留守兒童，共建留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長(zhǎng)中心，符合高校的社會(huì)服務(wù)、政府的公信力、企業(yè)的公益形象、留守兒童的成長(zhǎng)等多方面發(fā)展利益。

高校：承擔(dān)社會(huì)服務(wù)，培養(yǎng)大學(xué)生德行融合的能力?！按髮W(xué)功能是大學(xué)為自己規(guī)定的活動(dòng)內(nèi)容，確定著大學(xué)的社會(huì)地位和服務(wù)市場(chǎng)，引導(dǎo)大學(xué)將人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)三種功能與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展緊密相聯(lián)”[4]。高校協(xié)同創(chuàng)辦留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長(zhǎng)中心既有助于融合大學(xué)生的思想意識(shí)，也有助于融合留守兒童及其家長(zhǎng)的力量，促進(jìn)大學(xué)生和留守兒童共同成長(zhǎng)。

政府：凝聚人心，增進(jìn)政府的公信力。提供社會(huì)公共服務(wù)是政府的重要職能，優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)有助于政府形成良好的公信力。公信力是責(zé)任政府政治合法性的根基。“政府的公信力，正是政府行使公共權(quán)力效果的社會(huì)反饋，是政府責(zé)任行為的外射”[5]。政府公信力不是想象的烏托邦，而是要在追求社會(huì)利益最大化的過(guò)程中形成。西方有個(gè)流傳深遠(yuǎn)的故事叫做“一顆釘子，毀了一個(gè)王國(guó)”。留守兒童教育問(wèn)題類似于這根“釘子”。留守兒童群體人數(shù)龐大，其能否接受優(yōu)質(zhì)教育攸關(guān)未來(lái)的社會(huì)能否良性運(yùn)行。政府參與共建留守兒童學(xué)習(xí)與心靈中心，有助于團(tuán)結(jié)其他社會(huì)階層、群體的力量，幫扶留守兒童成長(zhǎng)，化解社會(huì)“戾氣”，增進(jìn)自身的公信力。

企業(yè)：承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，打造公益形象。企業(yè)形象是企業(yè)發(fā)展的無(wú)形資產(chǎn)。良好的企業(yè)形象有助于在消費(fèi)群體中形成良好的口碑，且有助于企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大市場(chǎng)占有額。據(jù)何穎琪的研究分析，在商業(yè)化廣告運(yùn)作色彩較濃的形勢(shì)下，“企業(yè)通過(guò)開(kāi)展公益活動(dòng)將有助于提高企業(yè)的美譽(yù)度、知名度，從而在社會(huì)公眾心中樹(shù)立起良好的企業(yè)形象”[6]。

留守兒童：跨越“靜默文化”的局限，解放自身，融進(jìn)社會(huì)。農(nóng)村留守兒童及其家長(zhǎng)受階層固化所局限，能獲取的社會(huì)資源十分有限，逐漸習(xí)慣于這個(gè)“圈子”帶來(lái)的習(xí)性，逆來(lái)順受、寡言少語(yǔ)，少以主人翁的心態(tài)參與社會(huì)活動(dòng)。這種“靜默文化”既影響了留守兒童家長(zhǎng)的事業(yè)進(jìn)取心，也影響了兒童的成長(zhǎng)心態(tài)。著名教育學(xué)家弗萊雷認(rèn)為，教育關(guān)注人性化，追求完美與豐富的人性，而培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)是跨越“靜默文化”局限的有效路徑?！盁o(wú)論一個(gè)人有多么無(wú)知，也不論一個(gè)人被“沉默文化”(筆者稱為“靜默文化”)淹沒(méi)的有多深，他都可以通過(guò)與別人的對(duì)話接觸來(lái)批判性地看待這個(gè)世界。”[7]“所謂批判性意識(shí)，就是人作為知識(shí)的主體，而不是被動(dòng)的受體，對(duì)于形成他生活的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)及其改變現(xiàn)實(shí)之能力的深刻意識(shí)”[8]。留守兒童作為受教育者，要跨越“靜默文化”，需要教師與兒童的對(duì)話，以及批判意識(shí)的培養(yǎng)。留守兒童在學(xué)習(xí)與心靈中心的專業(yè)課學(xué)習(xí)、興趣課堂學(xué)習(xí)、心靈團(tuán)輔游戲等都可通過(guò)對(duì)話方式培養(yǎng)起批判意識(shí)。

綜上，高校協(xié)同政府、企業(yè)創(chuàng)辦留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長(zhǎng)中心，可以踐行協(xié)同育人理念，實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)群體的對(duì)話與合作，滿足不同群體的利益訴求?？梢约袃?yōu)秀大學(xué)生從事關(guān)愛(ài)留守兒童的教育工作，實(shí)現(xiàn)“育人”“正氣”的教育目標(biāo)。既培養(yǎng)大學(xué)生勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的服務(wù)意識(shí)，提升其服務(wù)能力；也幫扶留守兒童形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)動(dòng)力和心理健康指數(shù)，傳遞社會(huì)正能量。當(dāng)不同的社會(huì)群體合力辦教育，辦有“溫度”的教育，當(dāng)留守兒童在學(xué)習(xí)與心靈成長(zhǎng)中心能夠從“精神啟蒙”到“精神愉悅”，實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)群體的共同發(fā)展，“畫(huà)出最大同心圓”的目標(biāo)就不遠(yuǎn)了。

[1]蔣平.從學(xué)習(xí)習(xí)慣不良看農(nóng)村留守兒童教育之困惑[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(3).

[2]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984:81.

[3]杜威.杜威全集：第七卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：110.

[4]劉華鋼.大學(xué)理念與大學(xué)功能再思考[J].高教論壇，2007(4).

[5]吳威威.良好的公信力：責(zé)任政府的必然追求[J].蘭州學(xué)刊，2003(6).

[6]何穎琪.論公益活動(dòng)與企業(yè)形象的塑造[J].廣東商學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(1).

[7]田友誼.教育即解放——試析保羅.弗萊雷的“教育接放學(xué)”[J].外國(guó)教育研究，2004(4).

[8]巨瑛梅.試析保羅.弗萊雷的教育思想[J].外國(guó)教育研究，1999(4).

2016-06-21

蘇貴(1987- )，男，輔導(dǎo)員，碩士，從事大學(xué)生德育研究。

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2095-7602(2016)11-0173-03