東北鄉(xiāng)土的文化觀照
——遲子建底層敘事的社會(huì)學(xué)價(jià)值

劉穎慧

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

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東北鄉(xiāng)土的文化觀照
——遲子建底層敘事的社會(huì)學(xué)價(jià)值

劉穎慧

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

黑龍江籍作家遲子建多年來(lái)執(zhí)著于東北鄉(xiāng)土世界的文化觀照，其小說(shuō)創(chuàng)作在呈現(xiàn)文學(xué)價(jià)值的同時(shí)，也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)學(xué)價(jià)值。遲子建的創(chuàng)作在以下三個(gè)方面表達(dá)出社會(huì)學(xué)寫(xiě)作的意味：豐富的社會(huì)民俗、溫情的社會(huì)交往、苦難的社會(huì)生存。本文從社會(huì)學(xué)視角入手，重新解讀遲子建的底層敘事，闡釋作家對(duì)東北鄉(xiāng)土文化的深層思考，重新審視其創(chuàng)作的價(jià)值和意義。

遲子建；底層；社會(huì)學(xué)；東北鄉(xiāng)土；文化觀照

來(lái)自北疆之域的遲子建多年來(lái)一直寄情于她所深愛(ài)的東北鄉(xiāng)土世界，書(shū)寫(xiě)出一個(gè)又一個(gè)具有濃郁東北地域文化特色的底層故事。來(lái)自東北又身為女性，常被貼上“女性作家”、“東北作家”等標(biāo)簽，遲子建也因此被歸入此類文學(xué)陣營(yíng)。遲子建創(chuàng)作一直保持著相對(duì)的獨(dú)立性，因而將其劃分到任何文學(xué)陣營(yíng)難免有失偏頗，并且忽視其創(chuàng)作呈現(xiàn)出的本質(zhì)特征。

“擺脫”標(biāo)簽的限制直接審視遲子建的創(chuàng)作，挖掘其在創(chuàng)作中一貫相承的文學(xué)理念，不難發(fā)現(xiàn)作家常常將關(guān)注的視點(diǎn)放置在底層。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，遲子建不是底層作家，不能用此標(biāo)簽來(lái)“禁錮”對(duì)其創(chuàng)作的思考。但作家自身的悲天憫人情懷，使其將底層的豐富民俗、溫情交往、苦難際遇展示出來(lái)。盡管近年來(lái)作家的創(chuàng)作視角在延伸，創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)有變化，卻始終流露出對(duì)東北黑土地上底層人民的文化觀照，進(jìn)而呈現(xiàn)出一定的社會(huì)學(xué)價(jià)值。

一、豐富的社會(huì)民俗

遲子建的寫(xiě)作始于“北極村”，靈感亦來(lái)源于此，“故鄉(xiāng)與土地是難以抹去的永恒的、中心的意象、主題和‘情結(jié)’”[1]。多年來(lái)，作家以故鄉(xiāng)為創(chuàng)作“土壤”，描摹故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，構(gòu)建了一幅豐富多彩又充滿濃郁民俗風(fēng)情的社會(huì)文化生活畫(huà)卷。遲子建猶如一位畫(huà)工，極為傳神地勾勒出故鄉(xiāng)底層人物的生活場(chǎng)景，繪制出東北鄉(xiāng)土世界的“清明上河圖”。遠(yuǎn)看畫(huà)卷，人物駁雜繁復(fù)，各種類型兼而有之；近看畫(huà)卷，人物栩栩如生，個(gè)體精妙傳神。遲子建如此精心的“繪制”，使其小說(shuō)充滿著濃郁的民俗文化氣息，這在遲子建的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。

以東北淪陷期為背景創(chuàng)作的《偽滿洲國(guó)》長(zhǎng)達(dá)60多萬(wàn)字，書(shū)寫(xiě)了1932-1945年間東北人民備受欺凌的歷史及對(duì)異族侵略的反抗。這部小說(shuō)是遲子建篇幅最長(zhǎng)的文本，但其重點(diǎn)不在于宏大的歷史敘事，而在于通過(guò)底層人物的書(shū)寫(xiě)再現(xiàn)東北社會(huì)特殊時(shí)期的民俗風(fēng)情，將社會(huì)文化重新展現(xiàn)于讀者眼前。小說(shuō)中關(guān)于紫環(huán)的一段心理描寫(xiě)將東北地區(qū)的寒冷、東北人民對(duì)春祭的渴望、對(duì)薩滿神的崇拜表達(dá)出來(lái)。“紫環(huán)記得五月春祭時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的薩滿神都來(lái)了，他們戴著鑲有鐵角的神帽，穿著怪異的服裝，然后在一個(gè)空?qǐng)龅厣咸?。參加的鄂倫春人騎著馬趕來(lái)，馬背上馱著完整的狍子和犴等祭品，將它們擺放在達(dá)子香枝條上。薩滿在場(chǎng)地中央跳，而鄂倫春的百姓則在場(chǎng)地四周祈禱。”[2]遲子建對(duì)東北鄉(xiāng)土文化十分熟稔，對(duì)社會(huì)民俗的描寫(xiě)偏重細(xì)節(jié)。天氣乍暖還寒時(shí)節(jié)人的“蜷縮”、草芽的“閃現(xiàn)”、換裝后的喜悅、春祭中薩滿的“跳神”、人們對(duì)神的敬畏與虔誠(chéng)都在作家一點(diǎn)一滴的描述中傳遞出來(lái)。遲子建的文字從不刻意，卻在不經(jīng)意之間完成了不露痕跡的“描繪”。

遲子建對(duì)社會(huì)民俗的展示，還體現(xiàn)在她對(duì)民族文化、宗教的強(qiáng)烈關(guān)注?！额~爾古納河右岸》是中國(guó)第一部描述東北少數(shù)民族鄂溫克族生存現(xiàn)狀和歷史的小說(shuō)，以民族史詩(shī)的形式表達(dá)了作家對(duì)文化消融的慨嘆。在艱苦的自然環(huán)境中具有強(qiáng)大生命力的鄂溫克民族，因強(qiáng)大的現(xiàn)代文明擠壓，民族文化不可避免地走向衰敗、滅亡。小說(shuō)對(duì)鄂溫克民族信奉的薩滿教有多次詳細(xì)的描述，包括對(duì)薩滿“跳神”治病的多次細(xì)節(jié)描述?！澳岫妓_滿的臉頰幾乎是在一夜之間就塌陷了。他黯然無(wú)神地穿戴上神衣、神帽、神裙和神褲，為挽救馴鹿而開(kāi)始了跳神。這次跳神我記憶深刻，尼都薩滿在天剛擦黑兒的時(shí)候就開(kāi)始跳，一直跳到月亮升起、繁星滿天，他的雙腳都沒(méi)有停止運(yùn)動(dòng)?！盵3]為了準(zhǔn)確地展現(xiàn)鄂溫克民族的文化，遲子建采用民族志學(xué)家的研究方法，近距離接觸、了解其社會(huì)生活模式和民族習(xí)俗。“民族志學(xué)家的任務(wù)就是力圖詳盡而準(zhǔn)確的展現(xiàn)出某一特定民族的社會(huì)文化全貌?！盵4]遲子建的寫(xiě)作使鄂溫克民族文化在文本中得以保留，起到了一定的文化傳承作用。

遲子建近作《群山之巔》的故事背景發(fā)生在當(dāng)下，卻充滿了濃重的歷史感，倒敘的小說(shuō)技巧更增強(qiáng)了故事的回憶感。龍盞鎮(zhèn)上的各類人物逐個(gè)闖入讀者的視線，精靈一般的侏儒安小仙、有原則的屠夫辛七雜、抗日老英雄安玉順、倍受尊敬的鄂倫春美人繡娘、弒母的罪犯辛欣來(lái)、愛(ài)護(hù)環(huán)境的鎮(zhèn)長(zhǎng)唐漢成……底層人物的每一個(gè)小故事“合成”了龍盞鎮(zhèn)的歷史、文化，該鎮(zhèn)的社會(huì)民俗在故事的徐徐展開(kāi)中呈現(xiàn)。龍盞鎮(zhèn)人在秋收后有一個(gè)獨(dú)特的舊貨節(jié)，節(jié)日深入人心，雖無(wú)官方組織，卻早已約定俗成?！芭f貨節(jié)有時(shí)一兩天，有時(shí)三五天，這要看人們交換的舊貨的品種是否豐富，當(dāng)然，還得看天氣。有時(shí)頭天陽(yáng)光燦爛著，次日雨雪交加，舊貨節(jié)一天也就結(jié)束了。有時(shí)連日晴朗，人們交換舊貨的熱情不減，它就相應(yīng)延長(zhǎng)兩天。”[5]物物交換并不符合現(xiàn)代商業(yè)原則，也早已隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而成為歷史的“塵?！?，卻在龍盞鎮(zhèn)這個(gè)靈秀之地受到廣大底層民眾的喜愛(ài)。與外部世界相比，龍盞鎮(zhèn)有著“世外桃源”的意味，這里山清水秀、人杰地靈，沒(méi)有過(guò)度開(kāi)發(fā)和環(huán)境污染，甚至沒(méi)有現(xiàn)代人必備的網(wǎng)絡(luò)，保持著“遺世獨(dú)立”的品格。

遲子建的敘事打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的創(chuàng)作技巧，她并未將某一個(gè)或幾個(gè)人物經(jīng)歷作為小說(shuō)敘述的重點(diǎn)，這使她的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格保持著獨(dú)立性。作家的目的不在于塑造典型人物，而側(cè)重于對(duì)東北鄉(xiāng)土文化的展示。其小說(shuō)常常人物眾多、歷史悠長(zhǎng)，而又以故鄉(xiāng)的某個(gè)局部地區(qū)或民族為切入點(diǎn)，因此其創(chuàng)作具備極強(qiáng)的地方民俗色彩。遲子建小說(shuō)中的社會(huì)民俗內(nèi)容豐富，并始終圍繞著作家所深深熱愛(ài)的東北鄉(xiāng)土世界展開(kāi)，其文學(xué)性、歷史性、民族性共同促成了社會(huì)學(xué)價(jià)值的生成。

二、溫情的社會(huì)交往

遲子建小說(shuō)的又一社會(huì)學(xué)價(jià)值在于對(duì)社會(huì)交往的溫情回望。作家對(duì)東北鄉(xiāng)土世界的底層人民充滿體貼與寬慰，在她記憶中呈現(xiàn)出的人與人之間的關(guān)系盡管有丑陋、罪惡，但最終總要回歸到溫暖、深情，其中的矛盾、沖突常常因人性的寬恕而得以化解。從《北極村童話》開(kāi)始，遲子建就用溫情的故鄉(xiāng)回憶書(shū)寫(xiě)著童年時(shí)期的社會(huì)交往。姥姥、姥爺、小舅、小姨、愛(ài)講故事的猴姥、慈祥的老奶奶，甚至是門(mén)前的大黃狗都成為“我”童年中溫暖的交往對(duì)象。當(dāng)離開(kāi)北極村時(shí)，“我”帶著傷感與他們逐一告別?！霸僖?jiàn)了，姥爺，讓我永遠(yuǎn)為你保存心中的秘密吧，雖然你從不曾這樣吩咐我。再見(jiàn)了，猴姥，不能從她的肚子里往外掏故事了。再見(jiàn)了，小舅，別忘了把傻子從鎖鏈上解救出來(lái)。再見(jiàn)了，小姨，祝你順利生個(gè)可愛(ài)的娃娃，給她純真與活潑。再見(jiàn)了，北極村，我苦澀而清香的童年搖籃！”[6]許是北極村溫情的社會(huì)交往在遲子建孩童時(shí)代的心中留下了難以抹去的“印記”，其后的創(chuàng)作中作家多次書(shū)寫(xiě)人與人之間的溫暖情懷。

《逝川》里能干的吉喜為給胡刀的妻子接生而錯(cuò)過(guò)了捕淚魚(yú)的時(shí)機(jī)。根據(jù)習(xí)俗，沒(méi)有捕到淚魚(yú)的家庭是會(huì)遭到劫難的。望著一張張落空的魚(yú)網(wǎng)，“吉喜慢慢地站起來(lái)，將兩張魚(yú)網(wǎng)攏在一起，站在空蕩蕩的河岸上，回身去取她的那個(gè)木盆。她艱難地靠近木盆，這時(shí)她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚(yú)！它們那么悠閑地舞蹈著，吉喜的眼淚不由彌漫下來(lái)了?！盵7]阿甲漁村村民對(duì)吉喜的關(guān)愛(ài)在不動(dòng)聲色中展現(xiàn)，他們默默地表達(dá)著對(duì)吉喜的感謝，阿甲漁村的交往氛圍是和諧、溫暖的?！赌嫘芯`》的故事發(fā)生在12個(gè)素昧平生的陌生人之間，突如其來(lái)的大雨將他們的故事展開(kāi)。去城里抓藥的老女人將門(mén)前草垛里撿來(lái)的豁嘴男孩當(dāng)作親生兒子撫養(yǎng)卻不求回報(bào)；孕婦將自己隨身準(zhǔn)備的藥物積極分給需要的人；被孫子偷了金子的老啞巴受到大家同情而得到了免費(fèi)吃住行的機(jī)會(huì)；音樂(lè)教師全程緊緊抱著班上孩子們期盼已久的手風(fēng)琴。大雨耽擱的行程被陌生人之間的彼此關(guān)懷縈繞，大巴車(chē)?yán)锬壑鐣?huì)交往的溫暖情愫。

對(duì)于親友及善良民眾的社會(huì)交往，遲子建的溫暖闡釋有充分的合理性；而對(duì)于曾經(jīng)犯錯(cuò)的底層人物，遲子建仍然選擇了寬恕?！而喨缁ā防锏男煳迤旁庥鲈谔臃溉说耐{，卻能對(duì)其苦苦規(guī)勸，終使其投案自首。行刑后徐五婆將逃犯的尸體安葬，“她先把那罐冥酒淋到墳坑里，然后用空罐去溪畔取水，擦拭逃犯臉上的血痕。那罐子太小，逃犯的血又濺得四處皆是，徐五婆一共取了八罐水才清理干凈。將逃犯置于墓穴安頓好后，徐五婆用鐵鍬撮了土把他埋上?！盵8]從取水到擦拭再到掩埋，徐五婆對(duì)曾經(jīng)一度威脅自身生命的罪犯依然充滿關(guān)愛(ài)?！栋足y那》里馬占軍哄抬物價(jià)的行為致使村長(zhǎng)妻子卡佳意外身亡，村長(zhǎng)王德貴卻率先選擇了寬恕，并勸阻村民企圖實(shí)行的暴力行為?！度荷街畮p》里的安雪兒被辛欣來(lái)強(qiáng)奸懷孕，從精靈墮入紅塵，在法庭上卻并不認(rèn)同辛欣來(lái)的認(rèn)罪行為，還想帶著兒子毛邊與他合影。當(dāng)她聽(tīng)聞辛欣來(lái)的腎保留在他人體內(nèi)，這意味著毛邊爸爸的腎還活著，安雪兒的心和聲音都在顫抖。

遲子建筆下的社會(huì)人際交往總與他人不同，面對(duì)傷害甚至是罪行，他們不需要激烈的思想斗爭(zhēng)就能夠走向?qū)捤?。而選擇寬恕的人物往往來(lái)自底層，他們?nèi)诵灾猩频墓廨x也因此閃現(xiàn)出來(lái)。遲子建不喜過(guò)于理性的思考，她相信人性是善良的，而善良的人際關(guān)系是社會(huì)交往中的普遍形態(tài)。盡管在經(jīng)歷了丈夫意外離世的苦痛后，遲子建開(kāi)始關(guān)注人生的凄苦及命運(yùn)的不可捉摸，但創(chuàng)作的基本敘事格調(diào)仍然圍繞著溫情展開(kāi)。作家在《群山之巔》的后記中說(shuō)道：“我望見(jiàn)了——那望不見(jiàn)的！也許那背后是銀色的大海，也許是長(zhǎng)滿神樹(shù)的山巒，也許是倒流的時(shí)間之河，也許是無(wú)垠的七彩泥土，心里身外，天上人間，一樣的花影閃爍，一樣的五谷豐登！”[5]在遲子建心中，一切經(jīng)歷過(guò)后，人生總會(huì)歸于平靜，人與人之間總會(huì)走向溫情，也許這正是作家所理解的社會(huì)與人生。

三、苦難的社會(huì)生存

從丈夫離世后，遲子建的創(chuàng)作就有了一定程度的轉(zhuǎn)變，她開(kāi)始更多關(guān)注底層人民的生存苦難。東北本就地處邊緣，近年來(lái)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，更是在經(jīng)濟(jì)上、文化上落后于其他地區(qū)。底層人民的社會(huì)生存越發(fā)艱難，與精英階層距離也在不斷加大，逐漸被主流文化邊緣化，成為社會(huì)中的“邊緣人”。遲子建對(duì)家鄉(xiāng)故土底層人民的生存苦難深感憂慮，并站在社會(huì)文化關(guān)注的視角將其生存境遇展示出來(lái)。

《世界上所有的夜晚》是遲子建底層苦難敘事的轉(zhuǎn)型之作。小說(shuō)中蔣百嫂的經(jīng)歷令人觸目驚心，近乎發(fā)瘋的蔣百嫂成為整個(gè)烏塘百思不得其解的謎。當(dāng)“我”深夜打開(kāi)蔣百嫂家的冰箱，一切苦難昭然若揭?！耙粓F(tuán)白色的寒氣迷霧般飛旋而出，待寒氣散盡，我看到了真正的地獄情景：一個(gè)面容被嚴(yán)重?fù)p毀的男人蜷腿坐在里面，他雙臂交織，微垂著頭，膝蓋上放著一頂黃色礦帽，似在沉思。他的那身藍(lán)布衣裳，已掛了一層濃霜，而他的頭發(fā)上，也落滿霜雪，好像一個(gè)端坐在冰山腳下的人?！盵9]遍地煤礦的烏塘并未成為底層致富的資源，反而成為小煤窯礦主的發(fā)財(cái)之路。底層人民的生存途徑就是在小煤窯挖煤，蔣百就是其中一員。然而蔣百生前的苦難一直持續(xù)到他死后，甚至對(duì)其妻子和兒子也造成致命的影響。蔣百嫂母子作出如上選擇有著道不出的苦衷，如若不是長(zhǎng)久以來(lái)的生存危機(jī)，誰(shuí)又能讓蔣百一直留在冰冷之中，誰(shuí)又想要面對(duì)漫漫長(zhǎng)夜的煎熬！

《起舞》里生活在棚戶區(qū)老八雜的底層人民清貧卻又知足，工作之后歸家的夜晚，他們會(huì)放開(kāi)喉嚨大聲歌唱，以此表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)。處在高檔小區(qū)包圍之中的老八雜人深深地被這種市井的喧鬧吸引，然而政府的改造動(dòng)遷政策打破了老八雜的寧?kù)o。申訴無(wú)效的老八雜人只能默默接受，回遷后的管理措施令他們深感不適?！袄习穗s人一入住龍飄花園，就成了受人唾棄的一群。而他們自己，滿腹委屈，他們?cè)沁@片土地的主人啊。他們開(kāi)始后悔在動(dòng)遷協(xié)議書(shū)上簽字，他們懷念老日子，他們?cè)诒舜嗽V說(shuō)心酸的時(shí)候，會(huì)不由自主地聚集在丁香園中，只有那兒還有點(diǎn)老八雜的影子。”[10]老八雜對(duì)他們來(lái)說(shuō)不僅僅是居所，更是精神所系。失去了老八雜，就失去了身體與心靈的雙重家園，這一切令老八雜人陷入苦難之中。作為老八雜靈魂人物的丟丟在推土機(jī)駛向半月樓的那一刻，像一只藍(lán)蜻蜓一樣飛舞而出，表達(dá)著自己對(duì)生存苦難的抗?fàn)?。盡管抗?fàn)幍拇鷥r(jià)是美麗的丟丟失去了自己的右腿，但她并不遺憾，因?yàn)樗米约旱纳眢w捍衛(wèi)了老八雜人的家。

《樹(shù)下》里的李七斗認(rèn)為人死后會(huì)變成樹(shù)的影子，成為樹(shù)精怪，因此樹(shù)下便是人靈魂的棲息地，樹(shù)下隱喻著墳?zāi)埂Ｆ叨方?jīng)歷了一系列的生存苦難：姥爺去世、被姨夫強(qiáng)暴、父親死亡、姨媽一家慘遭殺害。七斗接下來(lái)的命運(yùn)同樣凄慘：不得已嫁給村長(zhǎng)，卻在第二天離婚；成為航船乘務(wù)員，卻被懷疑與船長(zhǎng)不軌，船長(zhǎng)被迫自殺；嫁給農(nóng)夫，兒子患??；偶遇鄂倫春小伙兒，卻遇見(jiàn)他被熊咬死；再看兒子，他卻已緊閉雙眼，離開(kāi)人世。無(wú)論李七斗如何抗?fàn)?，生存的苦難一直伴隨著她，成為底層揮之不去的“陰影”。

遲子建筆下的底層生存苦難是慘痛的，他們承受著本不該承受的生命之痛。當(dāng)生存危機(jī)到來(lái)時(shí)，底層的態(tài)度是積極的，他們勇于面對(duì)、敢于承擔(dān)，并力所能及地尋求著擺脫生存苦難的方法，卻總是陷入更深的苦難之中。審視遲子建的底層寫(xiě)作，我們看到東北底層人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中承受著前所未有的生存危機(jī)。盡管底層人民有其自身的弱點(diǎn)，但這些在遲子建的創(chuàng)作中基本被忽視。遲子建筆下的底層總是善良、溫暖的，但這樣一群人總是成為社會(huì)變革的“犧牲品”，逐漸走向社會(huì)的邊緣，他們的苦楚似乎已經(jīng)被遺忘。遲子建的寫(xiě)作使底層的生存與心理苦痛得以揭示，這是作家對(duì)東北鄉(xiāng)土進(jìn)行文化觀照的又一社會(huì)學(xué)價(jià)值。

遲子建通過(guò)對(duì)東北這片黑土上社會(huì)民俗、社會(huì)交往、社會(huì)生存的文化觀照，完成了文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)闡述。對(duì)遲子建來(lái)說(shuō)，文學(xué)的社會(huì)性也許并不是其創(chuàng)作的主旨，然卻在其作品的講述之中呈現(xiàn)出來(lái)。在肯定遲子建文學(xué)創(chuàng)作成就的同時(shí)，我們不應(yīng)忽視其小說(shuō)中流露出的社會(huì)文化意味，這是對(duì)作家解讀的又一全新認(rèn)知。

[1]逄增玉.黑土地文化與東北作家群[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997:74.

[2]遲子建.偽滿洲國(guó)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004:215.

[3]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：北京十月文藝出版社，2008:45-46.

[4]馬廣海.文化人類學(xué)[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003:16.

[5]遲子建.群山之巔[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015:163，331-332.

[6]遲子建.北極村童話·北極村童話[M].合肥：黃山書(shū)社，2010:56.

[7]遲子建.逝川·逝川[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1996:249-250.

[8]遲子建.世界上所有的夜晚·鴨如花[M].上海：上海人民出版社，2008:247.

[9]遲子建.世界上所有的夜晚·世界上所有的夜晚[M].上海：上海人民出版社，2008:306-307.

[10]遲子建.起舞·起舞[M].上海：上海人民出版社，2008:234.

2016-05-25

吉林省社科基金項(xiàng)目“新世紀(jì)‘底層文學(xué)’的社會(huì)學(xué)研究”(2016BS51)；吉林省教育廳“十三五”社科規(guī)劃研究項(xiàng)目“清末民初女作家社會(huì)文化身份的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”(吉教社科合字[2016]400號(hào))；長(zhǎng)春師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“清末民初女作家社會(huì)文化身份構(gòu)建”(長(zhǎng)師大社科合字[2015]008號(hào))。

劉穎慧(1983- )，女，講師，博士，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I206.7

A

2095-7602(2016)11-0142-04