論朱熹的散文美學(xué)思想

梁　燕，馬茂軍

（1.茂名職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 茂名 525027；2.華南師范大學(xué) 中文系，廣州 510062）

論朱熹的散文美學(xué)思想

梁燕1，馬茂軍2

（1.茂名職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 茂名 525027；2.華南師范大學(xué) 中文系，廣州 510062）

摘要：朱熹在散文美學(xué)上，不是一個(gè)古板的人，而是一個(gè)很有創(chuàng)新性的美學(xué)家。他對(duì)散文概念的使用，對(duì)陽剛美、風(fēng)骨美、沖淡美、中和美、自然美的追求，站在了那個(gè)時(shí)代的散文美學(xué)高地。

關(guān)鍵詞：朱熹；散文；美學(xué)

中國(guó)古代文論史上，真正的散文思想家少之又少，作為程朱理學(xué)的代表，朱子不僅是儒家思想的集大成者，其對(duì)散文藝術(shù)也有深刻的認(rèn)識(shí)、豐富的思想。

一、朱子散文觀念的新變

南宋人鄧肅最早使用散文一詞，《栟櫚集》卷四《昭祖送韓文》［1］277：

兩鳥相酬不肯休，欲令日月無旋輈。斯文未喪得韓子，掃滅陰霾霽九州。

古來散文與詩律，二手方圓不兼筆。獨(dú)渠星斗列心胸，散落毫端俱第一。

據(jù)王明清《揮塵后錄》，宣和壬寅，鄧肅上十詩諷諫花綱艮岳之事。其末句云：“但愿君王安萬姓，圃中何日不春風(fēng)?！保?］262被逐退。靖康初李伯紀(jì)啟其事薦其才（有《送李丞相四路宣撫》詩），召對(duì)賜進(jìn)士出身，后為右正言，著亮直之名。鄧肅屬于敏銳而激進(jìn)之人，唐宋以來學(xué)者皆尊楊雄，熙寧中遂至配享，而肅書楊雄事，獨(dú)指為叛臣，無可寄于天地之間。《昭祖送韓文》大意是昭祖送新雕韓文一部，肅十分興奮，既感其德，又喜其書；鄧肅認(rèn)為古來散文和詩歌難以兼擅，而韓愈獨(dú)天才手筆，俱為第一，這里的“散文與詩律”只能解成散文和詩歌，沒法解成散筆、散語和韻語了。而以散文入詩，可見散文一詞的流行程度。

鄧肅與朱熹的父親朱喬年是好友，有《賀朱喬年生日》，又有《謝喬年》，小序曰：“喬年觴客以冠帶，……留以質(zhì)紙筆。明日如約，朱授筆還冠，而以紙為太鮮也，卻之曰：‘儻無千幅紙，竟不往矣。'鄧子以詩謝之。”［1］265可見兩家關(guān)系不一般。由于這層關(guān)系，朱熹的散文觀念也受到影響?！吨熳诱Z類》卷一百四十在答林擇之問后山學(xué)黃山谷詩時(shí)說：“擇之云：‘后山詩恁地深'……曰：‘……山谷詩善敘事情，敘得盡，后山敘得較有疏處。若散文，則山谷大不及后山。'”［2］3334此處散文與詩對(duì)應(yīng)，是明明白白的文體意義上的散文概念，而且是四分法中的詩文概念。這句話在《后山詩話》中演化為“山谷短于散語，后山短于韻語”，則散語略同于散文，具有文體學(xué)上的散文的含義。

朱熹在散文創(chuàng)作中能以幾近口語的新散文語言來創(chuàng)新古文運(yùn)動(dòng)，《朱子語類》繼承了《論語》語錄體的口語風(fēng)格，言簡(jiǎn)意賅，一語道破，如實(shí)記述，神情宛然，體現(xiàn)了南宋散文內(nèi)部的發(fā)展與新變。這種貼近口語的散文語言，比古文更具表現(xiàn)力。所以從觀念上朱熹使用的是新銳的散文概念而不是古文概念，創(chuàng)作上使用了語錄體口語而不是古文，這是宋代古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部革新與更新。雖然它們都是與駢文對(duì)立的，但是其中的合一分流，自有微妙之處，這一點(diǎn)是目前學(xué)界沒有認(rèn)識(shí)到的。限于篇幅，本文不能展開。

朱熹有弟子數(shù)千人，影響巨大，并且在南宋中期以后逐漸成為思想學(xué)術(shù)的主流，朱熹對(duì)當(dāng)時(shí)理論界散文概念的影響不可小覷。南宋時(shí)期散文概念已經(jīng)廣泛流傳開去，鄧肅朱子而后，當(dāng)時(shí)名家之作如周必大的《文忠集》，楊萬里《誠齋集》卷一百六，陸象山《象山集》卷十二，樓昉《崇古文訣》卷二十四，方逢辰《蛟峰文集》卷四，陳叔方《穎川語小》卷下，羅璧《識(shí)遺》卷二、《示兒編》卷十三，謝伯宋《密齋筆記》卷三，劉辰翁《須溪集》卷六，黃震的《黃氏日抄》，龔昱《樂菴語錄》卷一，呂祖謙的《東萊集》，都使用了散文概念來辨析文體。以朱熹的影響力而言，我們自可體會(huì)朱熹對(duì)南宋散文觀念變革所起的作用。

二、朱熹的散文美學(xué)思想

（一）崇高美——作文要作君子之文，要有光明正大之美

唐人講事功，宋人講內(nèi)在修養(yǎng)。朱子將前人的外在的文以載道，內(nèi)化為君子之文，確立了一種新的散文本體論。作文，先作人；君子，作君子之文；小人，為小人之文。

西人黑格爾言力量之崇高，朱子提倡的君子是中國(guó)式的人格崇高。朱熹《王梅溪文集》序：“予嘗竊推《易》說以觀天下之人，凡其光明正大，疏暢洞達(dá)，如青天白日，如高山大川，……必君子也。……必小人也。君子小人之極既定于內(nèi)，則其形于外者，雖言談舉止之微，無不發(fā)見。而況于事業(yè)文章之際，尤所謂燦然者，彼小人者雖曰難知，而亦豈得而逃哉？于是又嘗求之古人，以驗(yàn)其說，則于漢得丞相諸葛武侯，于唐得工部杜先生、尚書顏文忠公、侍郎韓文公，于本朝得參知政事范文正公，此五君子其所遭不同，所立亦異，然其心則皆所謂光明正大、疏暢洞達(dá)、磊磊落落而不可掩者也，其見于功業(yè)文章，下至字畫之微，蓋可以望之而得其為人?！保?］46～47偉丈夫、真君子才能作偉文。朱熹在《書〈屏山先生文集〉后》中說：“竊以為先生文辭之偉，固足以驚一世之耳目，然其精微之學(xué)，靜退之風(fēng)，形于文墨，有足以發(fā)蒙蔽而銷鄙吝之心者，尤覽者所宜盡心也?！保?］3825偉文，不僅僅是外在的，更是內(nèi)在的。

朱熹推崇具有崇高美的偉文，亦是對(duì)儒家知人論世說、文如其人說的傳承與發(fā)展。《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！保?］206《孟子·告子下》又有“君子之詩，小人之詩”［5］233的說法。朱子將其發(fā)揮為君子之文、小人之文的說法是有道理的，不過有道德評(píng)判的成分。我們的散文研究不能排除道德評(píng)判，孔子曰：“仁者樂山，智者樂水”［6］62，將樂山之崇高美與仁者之德結(jié)合起來，這是一種天人合一、將外在物與內(nèi)在人格結(jié)合在一起的東方思維方式。朱熹繼承發(fā)展了這種見解。

（二）風(fēng)骨美——作文要有精神氣骨

朱熹論文先談精神氣骨?！吨熳诱Z類》：“裴卿問范太史文。曰：‘他只是據(jù)見定說將去，也無甚做作。如《唐鑒》雖是好文字，然多照管不及，評(píng)論總意不盡，只是文字本體好。然無精神，所以有照管不到處；無氣力，到后面多脫了。'”［2］3312此處的精神，既是精氣神，又與義理有關(guān)。意不到則無正大義理，則無氣力。無氣力，又稱為“衰”。《朱子語類》：“道夫問：‘看老蘇文，似勝坡公。黃門之文，又不及東坡。'曰：‘黃門之文衰，遠(yuǎn)不及，也只有《黃樓賦》一篇爾。'”［2］3312朱熹提倡作文要有精神，有力?！敖y(tǒng)領(lǐng)商榮以《溫公神道碑》為餉。先生命吏約道夫同視，且曰：‘坡公此文，說得來恰似山摧石裂。'”［2］3312《朱子語類》：“前輩文字有氣骨，故其文壯浪。歐公、東坡，亦皆于經(jīng)術(shù)本領(lǐng)上用功，今人只是于枝葉上粉澤爾?！保?］3318可見朱子以為氣骨、壯浪，是得力于經(jīng)術(shù)本領(lǐng)上的功夫。又：“義理既明，又有力行不倦，則其存諸中者，必也光明四達(dá)，何施不可。發(fā)而為言，以宣其心志，當(dāng)自發(fā)越不凡，可愛可傳矣。今執(zhí)筆以習(xí)，研華采之文，務(wù)悅?cè)苏?，外而已，可恥也矣！”［2］3319義理既明，理光照耀，則文自當(dāng)“發(fā)越不凡”，而不是粉澤之光。又：“嘗見傅安道說為文字之法，有所謂有‘筆力'，有所謂‘筆路'。筆力到二十歲許便定了，便后來長(zhǎng)進(jìn)，也只就上面添得些子。筆路則常拈弄時(shí)，轉(zhuǎn)開拓；不拈弄，便荒廢?！保?］3321此處的筆力應(yīng)是入門須正，正則有筆力的意思，筆路則是為文技巧。在《答王近思第一書》中，朱熹又談了“筆勢(shì)”一語：“向所寄論筆勢(shì)甚可觀，但少主宰。著眼目多被題目轉(zhuǎn)卻，已是大病。又多用莊子語，虛浮無骨肋。試取孟、韓子、班馬書大議論之處熟讀之，及后世歐、曾、老蘇文字，亦當(dāng)細(xì)考，乃見為文用力處。今人多見出莊子題目，便用莊子語，殊不知此正是千人一律文章。若出莊子題目，自家卻從別處做將來，方是出眾文字也?！保?］1759朱熹認(rèn)為，出眾文字自是義理好的文字，大議論處是斷大是大非的議論，所謂筆勢(shì)則是從義理高處下瀉之筆勢(shì)。如入門錯(cuò)了，用莊子語則理路不通，則無筆勢(shì)、筆力、筆路，只能虛浮無骨肋，是千人一律文章，就沒有自我立處了。朱熹的看法是儒家是陽剛之文，道家是陰柔之文。

朱子的精、氣、骨的文論觀，首先是對(duì)文以載道的文道觀的繼承，更是發(fā)展。他將抽象的道化為人的“精神”，而文章的精神恰來自于“經(jīng)術(shù)”，來自于“涵養(yǎng)”，來自于儒學(xué)，來自于“義理”，其在文章中則表現(xiàn)為文章的精神。

這種精神又叫“氣力”，這源于孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”［5］53，繼承了韓愈的“氣盛則言宜”說，這種氣是儒家的至大至剛之氣。這與曹丕《典論·論文》“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”［7］60的自然之氣還是有區(qū)別的，它更多的是指修煉之氣、君子之氣、儒家之氣，“其為氣也，配義與道”［3］53。

朱子崇尚剛健，抬出“氣骨”“氣力”的話語，崇尚“山摧石裂”“發(fā)越不凡”之剛美。朱子的剛健與劉勰風(fēng)骨有相同之處：剛健美；又有不同之處，劉勰的風(fēng)骨更重情，“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)?！橹L(fēng)，猶形之包氣”［8］266，“深乎風(fēng)者，述情必顯”［8］266，“贊曰：情與氣偕，辭共體并”［8］272，而朱熹則更強(qiáng)調(diào)義理：“義理既明，何施不可。”［2］3319朱熹的風(fēng)骨是源于義理中的大節(jié)大義。

（三）沖淡美——朱子對(duì)魏晉文藝精神的追慕

朱子對(duì)魏晉文藝精神的追慕在其書畫評(píng)點(diǎn)中體現(xiàn)較多，《跋張巨山帖》：“近世之為詞章字畫者，爭(zhēng)出新奇，以投世俗之耳目，求其蕭散淡然絕塵如張公者，殆絕無僅有也?！保?］3581“蕭散淡然絕塵”的說法正合魏晉精神。又《跋張以道家藏東坡枯木怪石》：“蘇公此紙，出于一時(shí)滑稽詼笑之余，初不經(jīng)意，而其傲風(fēng)霆、閱古今之氣，猶足以想見其人也?！保?］3971又《跋陳光澤家藏東坡竹石：“東坡老人英秀后凋之操，堅(jiān)確不移之姿，行君石友，庶幾似之?！保?］3973在談文論道時(shí)，朱熹比較板著面孔，放不開；在談?wù)摷兯囆g(shù)的書畫時(shí)，我們可以看到朱熹對(duì)魏晉風(fēng)度的追慕、對(duì)東坡老人的贊譽(yù)，可見朱熹本亦是性情中人也。

（四）中和美——朱子對(duì)溫柔敦厚文風(fēng)的追求

讀朱子書如沐春風(fēng)。朱子的散文追求也是如此。《朱子語類》曰：“‘溫柔敦厚'，詩之教也。使篇篇皆是譏刺人，安得‘溫柔敦厚'！”［2］2065又：“國(guó)初文章，皆嚴(yán)重老成。嘗觀嘉祐以前誥詞等，言語有甚拙者，而其人才皆是當(dāng)世有名之士。蓋其文雖拙，而其辭謹(jǐn)重，有欲工而不能之意，所以風(fēng)俗渾厚。至歐公文字，好底便十分好，然猶有甚拙底，未散得他和氣。到東坡文字便已馳騁，忒巧了。及宣政間，則窮極華麗，都散了和氣。所以圣人取‘先進(jìn)于禮樂'，意思自是如此。”［2］3307溫柔敦厚的本質(zhì)是一團(tuán)和氣，是一樂者氣象，也有拙處，太巧太華麗就散了和氣。

因此，朱子批判江西文章偏執(zhí)橫說，不夠心平氣和?！吨熳诱Z類》又云：“劉季章近有書云，他近來看文字，覺得心平正。某答他，令更掉了這個(gè)，虛心看文字。蓋他向來便是硬自執(zhí)他說，而今又是將這一說來罩正身，未理會(huì)得在。大率江西人，都是硬執(zhí)他底橫說，如王介甫、陸子靜都只是橫說。且如陸子靜說文帝不如武帝，豈不是橫說！”［2］3302又云：“介甫諸公取人，如資質(zhì)淳厚底，他便不??；看文字穩(wěn)底，他便不??；如那決裂底，他便取。說他轉(zhuǎn)時(shí)易。大率都是硬執(zhí)他底。”［2］3302溫柔敦厚，首先是做人溫柔不偏執(zhí)，敦厚不浮躁，不硬執(zhí)，不橫說“霸蠻”。《跋韓魏公與歐陽文忠公帖》：“張敬夫嘗言平生所見王荊公書，皆如大忙中寫，不知公安得有如許忙事。此雖戲言，然實(shí)切中其病。今觀此卷，因省平日得見韓公書跡，雖與親戚卑幼，亦皆端嚴(yán)謹(jǐn)重，略與此同，未嘗一筆作行草勢(shì)，蓋其胸中安靜詳密，雍容和豫，故無頃刻忙時(shí)，亦無纖芥忙意，與荊公之躁擾急迫正相反也。書札細(xì)事，而于人之德性，其相關(guān)有如此者，熹于是竊有警焉，因識(shí)其語于左方。”［4］3957這里有兩點(diǎn)值得注意；一是溫柔主要來源于和氣、安祥，而敦厚來源于“嚴(yán)重老成”“其辭謹(jǐn)重”，“胸中安靜詳密、雍容和豫”則“端嚴(yán)謹(jǐn)重”；二是如何處理溫柔敦厚與氣骨精神的關(guān)系？氣骨、風(fēng)骨難免激烈刺人，而朱子的處理方法是舉歐陽修為例，“外若優(yōu)柔，中實(shí)剛健”［4］3848，“如賓主相見，平心定氣說好話相似”［2］3312，不急躁、不譏刺、不帶情緒，含鋒斂氣，有理有節(jié)，有理不在聲。義正辭嚴(yán)又和顏悅色，堅(jiān)持大義、真理，又讓人如沐春風(fēng)，有種古典主義的美。做人安靜詳密，雍容和豫，為文則溫柔敦厚。又《跋歐陽文忠公帖》：“歐陽公作字如其為人，外若優(yōu)游，中實(shí)剛健，觀其深者得之?！保?］3848外溫柔優(yōu)游，內(nèi)則敦厚剛健。

有時(shí)朱子又以人喻文，拈出安詳一詞?！吨熳诱Z類》：“又曰，歐文如賓主相見，平心定氣，說好話相似。坡公文如說不辦后，對(duì)人鬧相似，都無恁地安詳?！保?］3312又曰：“坡公此文，說得來恰似山摧石裂。”［2］3312

（五）自然美——文貴自然，只是自胸中流出

朱子在《朱子語類》中提出了這一觀點(diǎn)：“又言：‘歐公為蔣穎叔輩所誣，既得辨明，謝表中自敘一段，只是自胸中流出，更無些窒礙，此文章之妙也。'”［2］3308因?yàn)槭钦媲閷?shí)感，是自然流露，所以自然流暢，這是散文行云流水之美。又曰：“文字到歐曾蘇，道理到二程，方是暢。荊公文暗?！保?］3309暢亦即行云流水之美。又曰：“圣人之言，坦易明白，因言以明道，正欲使天下后世由此求之?！保?］3318又“看陳蕃叟《同合錄序》，文字艱澀。曰：‘文章須正大，須教天下后世見之，明白無疑。'”［2］3322《答程允夫》：“仁者，天理也，理之所發(fā)，莫不有自然之節(jié)。中其節(jié)，則有自然之和，此禮樂之所自出也。”［4］1865這是胸中流出的理論根源。《讀〈唐志〉》：“夫古之圣賢，其文可謂盛矣，然初豈有意學(xué)為如是之文哉？有是實(shí)于中，則必有是文于外?！保?］3374（實(shí)于中而文于外，是為胸中流出，則先必須有實(shí)，才能流于外，提出了無意為文的思想?！稖嬷菥嶂I學(xué)者》：“歷時(shí)既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之；已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣?！保?］3593

修養(yǎng)歷時(shí)既久，胸中有學(xué)養(yǎng)，自會(huì)流出，這就是朱子常言的“涵泳說”?！洞鸷问寰┑诙畷罚骸啊颈嗽茲h'則‘為章于天矣'，‘周王壽考則何不作人'乎。此等語言自有個(gè)血脈流通處，但涵泳久之，自然見得條暢浹洽，不必多引外來道理言語，卻壅滯卻討人活底意思也。周王既是壽考，豈不作成人材，此事已自分明，更著個(gè)‘倬彼云漢，為章于天'。喚起來，便愈見活潑潑地?！保?］1832～1833自己的涵泳，流出來，才是活的意思，才活潑潑地。多么高明、深刻的見解！道出了文章的本體、本真、文章的生命。

有時(shí)朱子將這種情況概括為“自得說”，有時(shí)也叫“立辭”“立意”說?！洞鹆謳n書》：“辱示書及所為文三篇，若以是質(zhì)于熹者，熹少不喜辭，長(zhǎng)復(fù)嫩廢，亡以副足下意。然嘗聞之，學(xué)之道非汲汲乎辭也。必其心有以自得之，則其見乎辭者，非得已也。是以古之立言者，其辭粹然，不期以異于世俗，而后之讀之者，知其卓然，非世俗之也。今足下之詞富矣，其立意立說高矣，然類多采摭先儒數(shù)家之說以就之耳。足下之所以自得者何如哉？”［4］1726蹈襲人言的陳辭濫調(diào)非真立意立辭也，自得之見才是真立辭立意！

（六）通達(dá)美——通達(dá)辯證的文統(tǒng)觀

除《論語》外，朱子對(duì)各家散文均有微詞，這恐與他強(qiáng)調(diào)自得之見有關(guān)?！洞鹪敖ǖ谝粫罚骸叭晃淖种O(shè)，要以達(dá)吾這之意而已”［4］2974，又借王荊公之口說：“文字不必造語及模擬前人。孟韓文雖高，不必似之也?！保?］2974關(guān)于道統(tǒng)，他開過一個(gè)書目，他認(rèn)為學(xué)道：“乃是天下第一至大至難之事，……如此求師，徒費(fèi)腳力，不如歸家杜門，依老蘇法，以二三年為期，正襟危坐，將《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》及《詩》、《書》、《禮記》、程、張諸書，分明易曉處，反復(fù)讀之，更就自己身心上存養(yǎng)玩索，著實(shí)行履，有個(gè)入處，方好求師，證其所得而訂其謬誤。是乃所謂就有道而正焉者，而學(xué)之成也可冀矣。如其不然，未見其可。”［4］3593

朱子對(duì)韓柳、蘇王之文皆有看法，《朱子語類》：“韓退之議論正，規(guī)模闊大，然不如柳子厚較精密，柳文是較古，但卻易學(xué)，學(xué)便似他，不似韓文規(guī)模闊。學(xué)柳文也得，但會(huì)衰了人文字。”［2］3302這是強(qiáng)調(diào)文章精、氣、骨，故對(duì)柳文的衰殺之氣不滿?！暗綎|坡文字，便已馳騁成巧了”，“韓文高。歐陽文可學(xué)。曾文一字挨一字，謹(jǐn)嚴(yán)然太迫?！痹娜狈Υ髿狻倸?，又缺乏優(yōu)游不迫，不暢，故謹(jǐn)嚴(yán)然太迫?！拔淖值綒W、曾、蘇，道理到二程，方是暢。荊公文暗?！卑?，是道理不暢、不通，是人格不夠光明正大，如青天白日，故暗。荊公躁擾急迫，不暢，故暗。鑒于朱子的理學(xué)體系，朱子是不愿意承認(rèn)有個(gè)獨(dú)立的文統(tǒng)的存在，但他也常強(qiáng)調(diào)作文有用力處，《答王近思第一書》：“試取孟、韓子、班、馬書大議論處，熟讀之，及后世歐、曾、老蘇文字亦當(dāng)細(xì)考，乃見為文用力處?！保?］1759朱子對(duì)班、馬、韓、柳、歐、曾、老蘇文字雖有批評(píng)，卻也有肯定，說明他雖重道，亦重文，他對(duì)這些散文大家的散文藝術(shù)還是肯定的，對(duì)這個(gè)散文藝術(shù)傳統(tǒng)還是私下承認(rèn)的。

中國(guó)的散文理論，若論一二個(gè)高峰，《文心雕龍》是第一個(gè)，另一個(gè)是朱熹，是集大成，以后秦漢派、唐宋派、桐城派并未能將他們超越。

有人討論道學(xué)家的文學(xué)觀和文學(xué)家的道德觀。美國(guó)學(xué)者韋勒克與沃倫指出：“某些較早的‘純文學(xué)'的提倡者出于改革的熱情，把小說或詩中僅有的一些道德或社會(huì)思想與‘說教的異端'等同起來。但是，如果思想和人物、背景等一樣是作為材料而成為文學(xué)作品的必要的構(gòu)成成分，那它就不會(huì)對(duì)文學(xué)造成損害?！保?］273蘇珊·朗格在批評(píng)穆爾將“傾向文物、信仰和原則的態(tài)度，以及所有一般的議論”包括詩中作者某種“道經(jīng)關(guān)注”，均“視為不純”而排斥的“純?cè)姟闭f時(shí)，也明確指出：“禁止詩人進(jìn)行嚴(yán)肅的思考；就要割去一整塊詩歌創(chuàng)作的領(lǐng)地——深刻的，不幸的感情的表現(xiàn)”［10］295～296，“穆爾所提出的作好詩標(biāo)準(zhǔn)的‘純?cè)?，把全世界歷代偉大抒情詩歌的大多數(shù)劃入了劣詩”［10］295～296。

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［5］孟子.孟子［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［6］孔子.論語［M］.北京：中華書局，1980.

［7］郭紹虞.中國(guó)歷代文論選［M］.上海：上海古籍出版，2001.

［8］劉勰.文心雕龍［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書院，2004.

［9］雷·韋勒克，奧·沃倫.文學(xué)理論［M］.劉象愚，邢培明，陳圣生，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

［10］蘇珊·朗格.情感與形式［M］.劉大基，傅志強(qiáng)，周發(fā)祥，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-2794（2016）03-0029-04

收稿日期：2015-12-10

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金“宋代文話與宋代散文文體學(xué)”（12BZW034）

作者簡(jiǎn)介：梁燕（1971— ），女，廣西玉林人，高級(jí)講師；馬茂軍（1966— ），男，安徽滁州人，教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)古代散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

On Chu Hsi's Aesthetic Thought of Prose

LIANG Yan1，MA Maojun2
（1.Maoming Vocational Technical College，Maoming 525027；2.Department of Chinese，South China Normal University，Guangzhou 510062，China）

Abstract：Chu Hsi was not a pedant，but a very innovative esthetician in the field of prose.And he was proficient at prose aesthetics in his time in terms of not only using the prose concept，but also of pursuing masculine beauty，character beauty，simple beauty，harmonious beauty and natural beauty.

Key words：Chu Hsi；prose；aesthetics