現(xiàn)代文化之技術(shù)本質(zhì)——基于海德格爾的觀點

梅其君,王立平(貴州大學(xué)旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院,貴州貴陽　550025)

?

現(xiàn)代文化之技術(shù)本質(zhì)——基于海德格爾的觀點

梅其君,王立平
(貴州大學(xué)旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院,貴州貴陽550025)

[摘要]海德格爾認為,現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“座架”,是一種世界的構(gòu)造,它與傳統(tǒng)技術(shù)有著本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)技術(shù)受文化的約束和支配,而現(xiàn)代技術(shù)反過來構(gòu)造、支配文化。導(dǎo)致技術(shù)與文化關(guān)系發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變的根本原因是形而上學(xué)自身的發(fā)展,現(xiàn)代技術(shù)是“完成的形而上學(xué)”。

[關(guān)鍵詞]技術(shù);文化;海德格爾

傳統(tǒng)與現(xiàn)代,在很大程度上都是相當模糊的概念。從技術(shù)史和社會發(fā)展的角度看,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劃分大多以蒸汽機的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標志的工業(yè)革命為分界。工業(yè)革命使機器取代人力,大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個體工廠手工生產(chǎn),傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會。工業(yè)革命之前的技術(shù)被技術(shù)哲學(xué)家稱為傳統(tǒng)技術(shù),而之后的技術(shù)則被稱為現(xiàn)代技術(shù),也就是海德格爾所謂的“新時代技術(shù)”。海德格爾認為,新時代的技術(shù)與新時代之前的技術(shù)存在本質(zhì)區(qū)別。新時代以前的技術(shù)展現(xiàn)被包括在總的文化之中,文化支配技術(shù),而新時代的技術(shù)本質(zhì)是“座架”,是一種世界的構(gòu)造,這意味著技術(shù)支配文化,技術(shù)與文化關(guān)系出現(xiàn)了根本性轉(zhuǎn)折。

一、技術(shù)本質(zhì)的追問

海德格爾對技術(shù)的追問從分析兩種通行于世的觀點著手。一種觀點認為技術(shù)是合目的的工具,另一種觀點則認為技術(shù)是人的行為。海德格爾認為,這兩種通行于世的觀點無疑都是正確的,但并沒有揭示技術(shù)的本質(zhì),因而不是真實的。“正確的東西總是在眼前討論的東西中確定某個合適的東西。但是這種確定要成為正確的,絕不需要解釋眼前討論的東西的本質(zhì)。只有在這樣一種揭示發(fā)生之處,才有真實的東西。”[1](P926)正確的東西雖然不是真實的東西,但要揭示技術(shù)的本質(zhì),又必須通過正確的東西尋找真實的東西。如何通過正確的東西尋找真實的東西呢?海德格爾認為,必須追問工具性的東西本身是什么,這就有必要重新理解“原因”。在海德格爾看來,所謂的原因是招致某物之物,它把某物帶入顯現(xiàn)之中,把某物釋放到在場中并使之“起動”。“起動”意義上的招致就是“引發(fā)”。引發(fā)“一體地為一種帶來所貫通,這種帶來就是把在場者帶入顯露之中”[1](P929),此種帶來即是產(chǎn)出。產(chǎn)出存在兩層含義:一是手工制作、人工創(chuàng)作地使……顯露,使……進入圖像;二是自然之物從自身中涌現(xiàn)出來。產(chǎn)出如何發(fā)生?“產(chǎn)出從遮蔽狀態(tài)而來進入無蔽狀態(tài)中而帶出。唯就遮蔽者入于無蔽領(lǐng)域到來而言,產(chǎn)出才發(fā)生”,產(chǎn)出建基于解蔽,“一切生產(chǎn)制作過程的可能性都建基于解蔽”[1](P930-931)。由此看來,技術(shù)乃一種解蔽方式。

海德格爾進一步從詞源的角度分析“技術(shù)是一種解蔽方式”。我們今天使用的“技術(shù)”一詞來源于希臘語,它意味著τχνη(技藝)所包含之物,不僅包括手工行為、技能、技藝等,而且與認識相交織,指對某物的理解和精通。決定τχνη的東西不是制作和操作,而是一種具有啟發(fā)作用的認識,也就是一種解蔽。

二、作為世界構(gòu)造

技術(shù)的本質(zhì)是解蔽,但新時代以前的技術(shù)(傳統(tǒng)技術(shù))與新時代技術(shù)的解蔽方式有著本質(zhì)的差別。新時代以前,技術(shù)是一種解蔽方式,是產(chǎn)出意義上的使在場者進入無蔽狀態(tài)而出現(xiàn)的解蔽方式?！爱a(chǎn)出”的兩層含義,也是兩種運動狀態(tài)。這兩種運動狀態(tài)可能會出現(xiàn)偶然重合或相類似的現(xiàn)象,但這只能說明,技藝(τχνη)較好的支持和駕馭了自然(φσιs)。無論怎樣,前者(τχνη)只能迎合后者,絕不能替代后者。

新時代技術(shù)之解蔽方式完全不同于上述所描述的“產(chǎn)出”意義上的解蔽方式。新時代以前,農(nóng)民在土地上辛勤耕作,關(guān)心、照料土地。但新時代,土地的耕作已經(jīng)淪為一種對自然的構(gòu)造,成為機械化的食物工業(yè)。新時代的技藝(τχνη)試圖取代自然(φσιs)。促逼(強求)和擺置(限定)成為新時代技術(shù)中起支配作用的解蔽方式。通過促逼、擺置而完成的存在者有何獨特之處呢?海德格爾認為,存在者處處被構(gòu)造而到場。他將此種為促逼著的被構(gòu)造的一切存在者所具有的獨特在場方式稱之為“持存”。通過新時代技術(shù)的解蔽,一切存在者皆被解蔽為持存物,甚至人也不能逃脫被解蔽為持存物的危險。盡管人在實行著擺置,然此種解蔽方式?jīng)Q不是人之純粹行為,因為存在者“向來于其中顯示出來或隱藏起來的無蔽狀態(tài)”是人所不能支配的,無蔽領(lǐng)域之無蔽狀態(tài)自行發(fā)生。相反,人已經(jīng)被一種解蔽方式所占用,人往往是被召喚入一種解蔽方式之中并應(yīng)和無蔽狀態(tài)之呼聲[1](P937)。海德格爾將這種把人聚集起來并使之構(gòu)造一切存在者為持存物的自行解蔽方式稱為“座架”。

“座架”這種新時代技術(shù)的解蔽方式具有物質(zhì)化、齊一化、功能化、對象化等特征[2](P25-36)。首先,存在者被新時代技術(shù)解蔽為單純可塑造的物質(zhì)材料。這種物質(zhì)化適用于一切存在領(lǐng)域:不僅適用于能量的原料,也適用于土地耕作和牲畜培育,甚至也適用于人。其次,新時代技術(shù)僅僅從技術(shù)交往去解蔽存在者,以至于其自身展現(xiàn)的豐富性和可能性被遮蔽,而這必然強制性地導(dǎo)致齊一化,即存在領(lǐng)域的千篇一律化和世界的井然有序。這種千篇一律和井然有序破壞了原有的秩序和等級,新時代技術(shù)的齊一化就成為技術(shù)統(tǒng)治世界的最可靠工具。第三,新時代技術(shù)把某種存在者限制在它的功能上,而新時代以前,存在者的存在展現(xiàn)自身為是其所是,并保持為自身所是。第四,人把其他一切存在者當作對象來研究,這意味著人將一切存在者之存在和存在之真理建立在自身之上。新時代以前,人視自身為最高存在者之觀念雖存在,但畢竟仍同其他存在者交織在一起,被包括在存在者整體之中。然而,新時代技術(shù)之本質(zhì)要求人對作為對象存在著的存在者的統(tǒng)治快速地、無所顧忌地推行于全球,直至取代了昔日所約定俗成的一切。一切存在者都被設(shè)立為生產(chǎn)過程中可制造的東西,“人之人性和物之物性,都在自身貫徹的制造范圍內(nèi)分化為一個在市場上可計算出來的市場價值?！盵3](P264)

新時代技術(shù)猶如一架巨型過濾器,存在者之技術(shù)功用性作為唯一意義被保留下來,而存在者本身所具有的其它豐富多彩的意義和價值均被過濾掉。新時代技術(shù)之本質(zhì)緩慢地滲透世界,使世界成為單純的技術(shù)世界,也就是說,新時代技術(shù)之本質(zhì)——座架——已經(jīng)涉及到一切存在領(lǐng)域,其構(gòu)造人、自然、世界和事物之間的關(guān)系,當然,文化也無法逃脫新時代技術(shù)本質(zhì)之構(gòu)造——座架的擺置和促逼。在新時代技術(shù)本質(zhì)之支配下,沒有存在者能以其自身之方式展現(xiàn)出來。

三、新時代文化之技術(shù)本質(zhì)

新時代技術(shù)具有文化的某些特性,它“總是預(yù)備著存在者整體:被對象化的自然、被推行的文化、被制作的政治和被越界建造起來的觀念”[4](P80)。在構(gòu)造世界之時,新時代技術(shù)之本質(zhì)沉淀于文化的各個領(lǐng)域,致使新時代文化實質(zhì)上已經(jīng)成為受新時代技術(shù)所建構(gòu)和支配的具有技術(shù)本質(zhì)的文化。在海德格爾看來,希望文化獨立于技術(shù),甚至希望文化成為抵擋不斷上升、到處滲透的技術(shù)的堡壘,注定是要失敗的。技術(shù)的本質(zhì)不僅決定了人與自然交往,而且深刻地影響人的文化創(chuàng)造。新時代文化處處被打上技術(shù)的烙印,具有新時代技術(shù)的特征,也就是說,新時代文化的本質(zhì)是技術(shù)本質(zhì)。

這里所說的文化的技術(shù)本質(zhì),并非指文化使用技術(shù)器具才本質(zhì)上是技術(shù)的,也并非指文化變成了技術(shù),而是說文化呈現(xiàn)出了技術(shù)的對象化、物質(zhì)化、功能化和齊一化的本質(zhì)特征,文化依據(jù)技術(shù)的本質(zhì)建構(gòu)自身。因此,我們將文化的技術(shù)本質(zhì)理解為文化向技術(shù)本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。當然,文化向技術(shù)本質(zhì)的轉(zhuǎn)變需要一個過程。在這一過程中,技術(shù)效益是關(guān)鍵。文化自身的發(fā)展需要技術(shù)效益,從而在文化領(lǐng)域推進技術(shù)的應(yīng)用,帶來文化自身結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化,形成對技術(shù)的依賴,進而導(dǎo)致文化依據(jù)技術(shù)本質(zhì)的要求行事,被技術(shù)所支配。

新時代技術(shù)之本質(zhì)滲透到一切文化領(lǐng)域,對文化進行構(gòu)造。海德格爾從科學(xué)、藝術(shù)、宗教和政治等方面分析了文化在受技術(shù)本質(zhì)影響下的發(fā)展和演變。

在科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系上,一種流行的觀點是把技術(shù)看作科學(xué)的應(yīng)用,強調(diào)科學(xué)對技術(shù)的決定性作用。與這種觀點相反,海德格爾強調(diào)技術(shù)對科學(xué)的決定性作用。在海德格爾看來,籌劃與嚴格性(精確性)、方法與企業(yè)活動構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì),于是,現(xiàn)代科學(xué)成為研究的科學(xué),它在適應(yīng)于技術(shù)籌劃、企業(yè)活動的具體方法中構(gòu)建自身。作為研究的現(xiàn)代科學(xué),存在者只有被視為對象之時才是存在著的。“不僅生命體在培育和利用中從技術(shù)上被對象化了,而且,原子物理學(xué)對各種生命體現(xiàn)象的進攻也在大量進行當中。歸根到底,這就是要把生命的本質(zhì)交付給技術(shù)制造去處理。今天,人們極其嚴肅認真地在原子物理學(xué)的各種成就和狀況中去尋找證明人的自由和建立新價值學(xué)說的各種可能性,這正是技術(shù)觀念占了統(tǒng)治地位的標志?！盵3](P262)當新時代技術(shù)展現(xiàn)其本質(zhì)時,它就在諸門科學(xué)中發(fā)展出一種知識,其中方法擁有知識的一切暴力,而論題則是方法的構(gòu)成因素。因此,現(xiàn)代科學(xué)是新時代技術(shù)的一種表象。

信仰、宗教、神之本質(zhì)在新時代以決定性的方式發(fā)生變化,宗教文化在新時代技術(shù)面前變得軟弱無力?？梢哉f,新時代是一個貧困的時代,它的一個基本現(xiàn)象就是“棄神”?！皸壣瘛辈皇菍⑸駨氐椎剞饤?也不是粗暴的無神論,而是對于上帝的一種無決斷狀態(tài)。通過“棄神”,諸神和上帝逃遁了,被對象化了,神性之光輝也已黯然熄滅,人與神之關(guān)系變?yōu)橐环N“宗教體驗”。于是,世界的“非神化”和神的“對象化”導(dǎo)致存在者的純技術(shù)構(gòu)造成為可能,致使技術(shù)的本質(zhì)操縱和控制宗教文化。

新時代的藝術(shù)也具有對象化、齊一化、功能化、物質(zhì)化的特征。新時代藝術(shù)展現(xiàn)的基本環(huán)節(jié)是對象化的環(huán)節(jié),藝術(shù)作品中主體的體驗決定一切,甚至可以說,一切現(xiàn)代藝術(shù)都成為體驗。而新時代之前的藝術(shù),如一座神靈塑像,絕不是某種體驗的對象。主體的體驗就是一切,藝術(shù)作品成為單純的客體,全部藝術(shù)活動只有在這種對象化發(fā)生的地方才得以進行。齊一化作為技術(shù)展現(xiàn)的環(huán)節(jié),同樣也適用于藝術(shù)作品。藝術(shù)作品與一切其它商品一樣被出售,遵循同樣的市場規(guī)律。惟一為了主體的需要,藝術(shù)作品被功能化和物質(zhì)化。藝術(shù)原始的自發(fā)性和創(chuàng)造性的豐富展現(xiàn)被技術(shù)世界轉(zhuǎn)變成刻板的單純制造與獲取的千篇一律。

新時代的政治也有技術(shù)的性質(zhì)。新時代的政治是“被制造的政治”,它具有技術(shù)展現(xiàn)的可制造性、可貫徹性和統(tǒng)治的性質(zhì)。在政治領(lǐng)域,技術(shù)意志所面對的是對公共利益來說必須辦理的事情,有關(guān)一切東西的可制造性和可生產(chǎn)性的意見優(yōu)先被考慮。人作為政治動物成為國家政治的憲法的惟一的制造者和生產(chǎn)者,憲法也無非是客體,是可加工的物質(zhì)[2](P168)。

總之,在海德格爾看來,新時代技術(shù)的本質(zhì)具有普遍性:技術(shù)不是單純的手段,而是人與世界的特殊關(guān)系。技術(shù)展現(xiàn)總括一切領(lǐng)域,它是人和存在之間的普遍的事件,并不局限于機器的使用[2](P168)。新時代技術(shù)作為世界的構(gòu)造,支配包括文化在內(nèi)的一切領(lǐng)域。

四、完成的形而上學(xué)

在海德格爾看來,導(dǎo)致技術(shù)與文化關(guān)系發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變的根本原因是形而上學(xué)自身的發(fā)展,現(xiàn)代技術(shù)就是“完成的形而上學(xué)”。作為完成的形而上學(xué)的新時代技術(shù)之所以能夠支配、控制文化,其淵源在于西方的形而上學(xué)?！靶味蠈W(xué)建立了一個時代,因為形而上學(xué)通過某種存在者解釋和某種真理觀點,為這個時代的本質(zhì)形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)完全支配著構(gòu)成這個時代的特點的所有現(xiàn)象?！盵3](P77)新時代技術(shù)的突出特點在于它確定的塑造了一個新特征,這個特征在希臘人所經(jīng)驗的形而上學(xué)中隱而未顯,但恰恰因此,技術(shù)才能發(fā)展成為新時代技術(shù)?！艾F(xiàn)代技術(shù)對古典文化來說是完全疏異的,但其本質(zhì)來源卻在古典文化中?！盵4](P41)簡言之,西方形而上學(xué)為新時代技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展預(yù)先做好了鋪墊。

形而上學(xué)自始就以研究存在為己任。但是,傳統(tǒng)形而上學(xué)混淆了存在與存在者,誤以為存在者就是存在本身,并且從此執(zhí)著于存在者,而遺忘對存在本身的追問。所以,形而上學(xué)史實際上就是“存在的遺忘史”。自柏拉圖起,古希臘思想就發(fā)生了偏離。柏拉圖把一個自行綻放、動態(tài)的“存在”視為靜態(tài)、外在、永恒不變的“理念”。海德格爾指出,“最終的存在之被離棄狀態(tài)的標志是對‘理念’和‘價值’的叫賣,是‘行動’之宣言和‘精神’之必需性方面的任意反復(fù)。所有這一切都已經(jīng)被夾入有序過程的裝備機制中了。這種有序過程本身是由存在之被離棄狀態(tài)的空虛來決定的,而在存在之被離棄狀態(tài)中,用于技術(shù)(也包括文化)制作的對存在者的消耗乃是唯一的出路”[1](P94)。這意味著,理念論在某種程度上孕育著新時代技術(shù)的最初原形,因為它實現(xiàn)了存在本身到存在者的思想轉(zhuǎn)變,為存在者走向?qū)ο笞隽藴蕚?是新時代技術(shù)將對象消解為“持存物”的必要條件。理念論孕育的此等傾向必然使作為解蔽方式的技術(shù)被濫用為一種控制文化、迫使文化進入非本真狀態(tài)的新時代技術(shù)。

古希臘思想所開創(chuàng)的對本源的尋求,“在西方歷史的進程中經(jīng)過羅馬人的尋求根據(jù)和原因,上升到對一切存在者進行統(tǒng)治的無條件的要求”[2](P97)。希臘化——羅馬時期是形而上學(xué)重大變化的時期,這些變化使形而上學(xué)與最初古希臘思想相去甚遠。其中,古希臘思想的概念演變是重要原因之一,因為翻譯為拉丁文的希臘概念與古希臘人所理解的概念存在很大差異:其原本豐富、深刻的內(nèi)涵或是被縮小,或是被轉(zhuǎn)變。

中世紀基督教信仰的“上帝”將一切存在者的“神圣性”剝奪,唯獨就“上帝”來說,它們才有其存在意義。這就為新時代技術(shù)縮減和降格為可加工、貫徹的對象,為新時代技術(shù)支配、控制文化奠定了基礎(chǔ)。上帝和教會圣職的權(quán)威消失之后,代之而起的是理性和良知的權(quán)威。永恒的彼岸幸福轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人的塵世幸福,文化創(chuàng)造和文明擴張的熱情取代了對宗教文化的維護[3](P202)。于是,上帝的創(chuàng)世行為變成了人的行為,最終又轉(zhuǎn)變?yōu)榻灰住＝灰滓馕吨鴮ξ镔|(zhì)財富的追求,意味著計算、謀劃,從而為新時代技術(shù)展現(xiàn)其“謀算”“物質(zhì)化”的功能和“促逼”的本質(zhì)大開方便之門。

新時代技術(shù)成為文化的核心力量,真正主導(dǎo)文化是在18世紀,這與近代主體形而上學(xué)緊密相連。海德格爾認為,主體本意是指那些橫躺在人面前的東西,如大海上凸現(xiàn)的島嶼、陸地上橫亙的山峰。在古希臘,自然、世界渾然一體,不存在主客體之分,人從來就不是主體,非人的存在者也絕不具有客體的特性。但自笛卡爾的“我思故我在”以來,主體的意義發(fā)生了本質(zhì)變化。人開始在整體存在者之中獲得獨特地位,成為唯一的主體,高居于所有存在者之上。自此,人能夠表象世界,即把一切存在者作為對象帶到自身面前,并且統(tǒng)治和支配一切存在者。

海德格爾認為,人成為主體與世界成為圖像相互交織。世界被把握成為圖像,就是說,只是就具有表象和制造作用的人擺置一切存在者而言,它們才存在。作為主體的人充當一切存在者的尺度和中心,他提供衡量何為真的和存在著的標準,對一切存在者進行解釋。而新時代技術(shù)的特性是用客觀性處理一切存在者(包括人),將其納入到自身控制之中,使其僅僅被展現(xiàn)為“持存物”。甚至人變成主體,也是自行設(shè)置著的技術(shù)之本質(zhì)的結(jié)果。正是從存在被降格為存在者,并最終被新時代技術(shù)解蔽為持存物的意義上;也正是從一般主體(基體)到主體人和客體(對象)的區(qū)別,再到人和對象皆被新時代技術(shù)消解為持存物的意義上,海德格爾說新時代技術(shù)是形而上學(xué)的完成形態(tài)。

技術(shù)與文化的關(guān)系并不是海德格爾思考的主題,但是海德格爾通過追問技術(shù)的本質(zhì),剖析現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別,不僅指出了作為世界構(gòu)造的現(xiàn)代技術(shù)的“座架”本質(zhì),也提出了技術(shù)與文化關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)折的觀點。這為我們思考技術(shù)與文化的關(guān)系,特別是現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)文化的沖擊,提供了有益的啟示。

[參考文獻]

[1]孫周興,選編.海德格爾選集[M].上海:三聯(lián)出版社, 1996.

[2][德]岡特·紹伊博爾德.海德格爾分析新時代的技術(shù)[M].宋祖良,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1993.

[3][德]海德格爾.林中路[M].孫周興,譯.上海:上海譯文出版社,2008.

[4][德]海德格爾.演講與論文集[M].孫周興,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)出版社,2005.

The Technological Essence of Modern Culture in Heidegger's View

MEI Qi-jun,WANG Li-ping
(College of Tourism and Culture Industry,Guizhou University,Guiyang,Guizhou 550025,China)

Abstract:Heidegger claims that the essence of modern technology is a kind of"Gestell"as well as construction of the world,which makes it different in essence from traditional one.Traditional technology is not only confined in but also controlled by the culture,while the modern one contrarily construct and dominate culture.The root reason for the historical transition of the relationship between technology and culture is the development of metaphysic itself in that modern technology is the"completed metaphysic".

Key words:technology;culture;Heidegger

作者簡介:梅其君(1972-),男,湖南漢壽人,教授,博士,主要從事技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)人類學(xué)、科學(xué)技術(shù)與民族區(qū)域發(fā)展研究。

基金項目:國家社會科學(xué)基金項目(10XMZ033);貴州大學(xué)文科重點學(xué)科及特色學(xué)科重大科研項目(GDZT2011009)

收稿日期:2015-12-02

DOI:10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.01.002

[中圖分類號]B151

[文獻標志碼]A

[文章編號]1672-934X(2016)01-0010-05