《另一個(gè)波琳家的女孩》：女性命運(yùn)成因解讀

李秋義

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南寧 530004)

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《另一個(gè)波琳家的女孩》：女性命運(yùn)成因解讀

李秋義

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南寧 530004)

摘要：基于女性主義觀點(diǎn)，本文從父權(quán)、母道和女性自身性格三個(gè)方面對(duì)小說(shuō)《另一個(gè)波琳家的女孩》中的女性命運(yùn)進(jìn)行解析，揭示她們命運(yùn)背后的成因，從而客觀、全面地展示小說(shuō)的情節(jié)。

關(guān)鍵詞：女性主義；女性命運(yùn)；父權(quán)；母道

一、引言

《另一個(gè)波琳家的女孩》是英國(guó)著名歷史小說(shuō)家菲利帕·格里高利“都鐸王朝系列”小說(shuō)中的名篇，出版于2002年，并贏得當(dāng)年的派克浪漫小說(shuō)獎(jiǎng)，之后又被拍成電影搬上銀幕，菲利帕·格里高利的名字也因此家喻戶曉。該小說(shuō)圍繞一對(duì)姐妹的命運(yùn)展開(kāi)，故事發(fā)生在英國(guó)都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)王亨利八世荒淫無(wú)度，王朝內(nèi)部處處充滿黑暗、背叛、霸權(quán)。這對(duì)姐妹花就是當(dāng)時(shí)的父權(quán)社會(huì)和腐敗王朝的犧牲品。目前國(guó)內(nèi)對(duì)這部小說(shuō)的研究?jī)H停留在對(duì)電影版本中人性的解析、對(duì)華麗服裝背后文化的探索等，對(duì)作品本身還缺乏深入、系統(tǒng)的研究。本文基于女性主義觀點(diǎn)，從父權(quán)、母道和女性自身性格這三個(gè)方面對(duì)小說(shuō)中的女性命運(yùn)進(jìn)行解析，揭示她們命運(yùn)背后的成因，從而客觀、全面地展示小說(shuō)的情節(jié)。

二、女性主義

女性主義是源于歐美的一種重要思潮，自其產(chǎn)生以來(lái)的兩個(gè)多世紀(jì)里，伴隨歐美發(fā)展的脈搏，女性主義在理論旨趣、現(xiàn)實(shí)關(guān)切上不斷注入新的內(nèi)容。在消除兩性不平等的目標(biāo)下，女性主義形成了若干共識(shí)：男女是不平等的，女性是性別等級(jí)的受害者，性別等級(jí)是可以改變的，等等。[1]雖然“女性主義”這一術(shù)語(yǔ)直到19世紀(jì)90年代才在英語(yǔ)中通用，但是女性抗拒父權(quán)體制的有意識(shí)斗爭(zhēng)比這個(gè)時(shí)間要早得多，女性主義一直致力于動(dòng)搖父權(quán)文化自以為是的確定性，倡導(dǎo)性別平等的信念，以及通過(guò)社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)來(lái)消除不公正的性別支配。[2]21

“女性主義文學(xué)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)正式進(jìn)入學(xué)界要?dú)w功于美國(guó)女性主義理論家伊萊恩·肖瓦爾特。她提出應(yīng)該以女性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，建立獨(dú)立于男性傳統(tǒng)批評(píng)模式的批評(píng)范式。[2]5女性主義者認(rèn)為父權(quán)力量在歷史上一直處于統(tǒng)治地位，并無(wú)所不在。父權(quán)制深深植根于女性的意識(shí)形態(tài)中，對(duì)女性命運(yùn)發(fā)揮著無(wú)形的影響，一代又一代的女性持續(xù)遭受著這種“無(wú)形的控制”。

“母道”是女性主義的核心術(shù)語(yǔ)之一。女性主義者認(rèn)為母親一輩是被父權(quán)社會(huì)馴化的對(duì)象。母親一輩內(nèi)化父權(quán)社會(huì)的主流價(jià)值觀，通過(guò)家庭教育培養(yǎng)出一代又一代具有女性氣質(zhì)，符合父權(quán)社會(huì)對(duì)女性要求的女兒一輩。母親對(duì)女兒一輩的規(guī)訓(xùn)一方面是為了保護(hù)女兒，使她們的行為規(guī)范符合父權(quán)社會(huì)的要求，這樣她們才能得以生存；另一方面，恰恰是母親一輩對(duì)女兒一輩的規(guī)訓(xùn)，無(wú)形中鞏固了男性的地位，強(qiáng)化了男權(quán)的價(jià)值觀。從這方面來(lái)看，在這個(gè)過(guò)程中母親服務(wù)于父親的利益，她為父權(quán)社會(huì)創(chuàng)造了欲望的客體。正如?？滤f(shuō)：“女性履行的是婚姻和母親的義務(wù)?！盵3]121在?？驴磥?lái)，凝視、話語(yǔ)和制度都滲透著權(quán)力。女性主義者也認(rèn)為，男性凝視、父權(quán)話語(yǔ)和制度化的母道都蘊(yùn)含著權(quán)利關(guān)系，女性在這些權(quán)利關(guān)系中受到壓抑。

三、女性命運(yùn)的成因

基于女性主義，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，筆者將分析小說(shuō)中女主人公的命運(yùn)，從而揭示其命運(yùn)成因。小說(shuō)結(jié)尾姐妹兩人的命運(yùn)截然不同：姐姐安妮因亂倫罪等罪名被國(guó)王處死；妹妹瑪麗歸隱鄉(xiāng)間，與自己的丈夫和孩子過(guò)著田園式的生活。小說(shuō)中姐妹兩人命運(yùn)的成因主要有以下三個(gè)方面：

(一)父權(quán)社會(huì)的“奴役”

故事發(fā)生在都鐸王朝亨利八世統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)的英國(guó)處在從封建主義向資本主義過(guò)渡的時(shí)期，女性仍然是男性統(tǒng)治的工具。在父權(quán)社會(huì)中，女性處在社會(huì)的最底層，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位和閑暇時(shí)間，女性在這樣的環(huán)境中，慢慢地將強(qiáng)制的父權(quán)思想內(nèi)化成自身的價(jià)值取向，這便是“男性標(biāo)準(zhǔn)”。正如伍爾夫在《一間自己的屋子》里提到的，“婦女所謂的價(jià)值顯然地異于男人所做成的價(jià)值，但是總是男人的價(jià)值占優(yōu)勢(shì)。”[4]53在父權(quán)社會(huì)中，女性沒(méi)有自己的價(jià)值觀念，她們所內(nèi)化的是男性附加在她們身上的男權(quán)思想。

菲利帕·格里高利在小說(shuō)中設(shè)置的父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的控制主要是通過(guò)舅舅霍華德和父親托馬斯左右安妮和瑪麗的婚姻來(lái)體現(xiàn)的。就像舅舅霍華德所說(shuō)的，“我們男人能得到今天的地位是有其必然原因的。我們選擇追求顯赫的權(quán)位，不管女人們?cè)趺聪?，我們利用?quán)力制定法則以鞏固我們的地位?！盵5]47女性不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，她們的命運(yùn)掌握在男性手中，女性的自身價(jià)值通過(guò)丈夫的地位得以實(shí)現(xiàn)，甚至許多女性為自己家族的榮譽(yù)而獻(xiàn)身。這些在小說(shuō)中兩姐妹的身上都得到了最好的印證，安妮和瑪麗在父權(quán)社會(huì)價(jià)值觀的影響下，完全將自身的價(jià)值寄托在尋找理想的丈夫身上，她們認(rèn)為找到地位高的丈夫，自己的身份地位也會(huì)得以提升。正是在這種主流價(jià)值觀的驅(qū)使下，姐妹兩人被以舅舅霍華德和父親為代表的父權(quán)社會(huì)所操縱，喪失了自己的主體性。

在小說(shuō)中以父親和舅舅為代表的父權(quán)社會(huì)對(duì)姐妹兩人的命運(yùn)起了決定性作用。父親托馬斯和舅舅霍華德為了維護(hù)家族榮譽(yù)，不惜以瑪麗和安妮的婚姻幸福為代價(jià)，將姐妹兩人的命運(yùn)玩弄于股掌之間。瑪麗的第一任丈夫威廉·凱利是由父親和舅舅為她選定的。威廉·凱利本來(lái)是向安妮求婚，但是父親和舅舅認(rèn)為他的身份不足以和安妮相配，安妮可以找到擁有更高爵位的丈夫，這樣整個(gè)家族也會(huì)因此而蓬蓽生輝。正是父親的這次選擇改變了姐妹兩人的命運(yùn)，也注定姐妹兩人要為家族的榮譽(yù)獻(xiàn)身。

對(duì)瑪麗來(lái)說(shuō)，嫁給威廉·凱利本應(yīng)是滿意的歸宿?；楹笸P利對(duì)瑪麗百般寵愛(ài)，在他心中，瑪麗是他摯愛(ài)一生的妻子，兩人的婚后生活羨煞旁人。然而，她的命運(yùn)再次被父親改變。當(dāng)亨利八世看上瑪麗時(shí)，父親和舅舅毫不顧忌瑪麗已婚，竟然作出有悖于倫理道德的選擇，讓瑪麗去取悅國(guó)王。在以父親和舅舅為代表的父權(quán)社會(huì)中，瑪麗毫無(wú)反抗意識(shí)，只是一味地乞求父親改變決定，但是這絲毫沒(méi)有改變她的命運(yùn)。瑪麗被迫離開(kāi)新婚丈夫，到宮廷中取悅國(guó)王，公開(kāi)成為國(guó)王的情婦。父親的這次選擇，是瑪麗命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使她深陷宮廷斗爭(zhēng)之中，注定以悲劇收?qǐng)觥?/p>

對(duì)安妮來(lái)說(shuō)，正是父親和舅舅的這次選擇成為她悲慘命運(yùn)的起點(diǎn)。安妮的命運(yùn)可謂一波三折，由于瑪麗懷孕不得不被隔離，國(guó)王耐不住寂寞，完全不顧懷著他骨肉的瑪麗，開(kāi)始另尋新歡。這時(shí)舅舅和父親將遠(yuǎn)在法國(guó)的安妮召喚回宮，在他們眼中，安妮是個(gè)有主見(jiàn)、有抱負(fù)的波琳家女孩。父親一直堅(jiān)信安妮會(huì)給家族帶來(lái)無(wú)上榮耀。所以在瑪麗生產(chǎn)這段時(shí)間內(nèi)，父親和舅舅選擇讓安妮來(lái)替代瑪麗，去取悅國(guó)王，從而確保自己家族在王宮中的位置不會(huì)被其他家族取代。舅舅和父親都認(rèn)為安妮是張“變數(shù)牌”，安排她服務(wù)于家族的榮譽(yù)。安妮被召回宮廷，這也正是她命運(yùn)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為其悲慘命運(yùn)成因的一個(gè)決定因素。

姐妹兩人在以父親和舅舅為代表的父權(quán)社會(huì)中喪失了自己的主體性，完全被父權(quán)社會(huì)的主流價(jià)值觀所控制，她們沒(méi)有自主選擇婚姻的權(quán)利，婚姻大事完全由父親和舅舅操縱，成為家族榮譽(yù)的犧牲品。父親和舅舅在姐妹兩人的婚姻方面所作出的選擇，成為姐妹兩人命運(yùn)的決定因素，也是她們不幸命運(yùn)的開(kāi)始。

(二)母道的“枷鎖”

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？抡宫F(xiàn)了監(jiān)獄的發(fā)展歷史，監(jiān)獄的功能從最初對(duì)犯人肉體上的殘酷刑罰逐漸變?yōu)閺?qiáng)調(diào)對(duì)罪犯的改造，以生產(chǎn)馴順的成員。社會(huì)制度與人的身體的關(guān)系由此可見(jiàn)一斑。女性主義者認(rèn)為母道也是一種社會(huì)制度，但是它又和監(jiān)獄這種制度存在差異：它沒(méi)有明確的組織。但是福柯所提出的“等級(jí)監(jiān)視”、“規(guī)范化裁決”等規(guī)訓(xùn)手段在母道這種制度中有明顯體現(xiàn)。正是由于母道有這種規(guī)訓(xùn)作用，才保證了母親們培養(yǎng)出一代又一代具有相同或相似女性氣質(zhì)的女兒。

在父權(quán)制家庭中，母親是服務(wù)于父權(quán)利益的。正如里奇所言：“母道要求女性具有的是母性而不是智慧，無(wú)私而不是自我實(shí)現(xiàn)，與別人相關(guān)聯(lián)而不是自我創(chuàng)造?！盵6]126都鐸王朝時(shí)期的女性仍然是男性馴服的客體，母親一輩將自己內(nèi)化的主流父權(quán)社會(huì)價(jià)值觀通過(guò)家庭教育影響女兒一輩。在小說(shuō)中安妮和瑪麗的母親在姐妹兩人命運(yùn)成因中的作用也不容忽視。

母道的作用集中體現(xiàn)在母親對(duì)于傳承父權(quán)價(jià)值觀，尤其是女兒在繼承父權(quán)價(jià)值觀的作用上。美國(guó)著名女性主義理論家南茜·喬德羅認(rèn)為，在父權(quán)社會(huì)，母親通常承擔(dān)教育子女的義務(wù)，這就導(dǎo)致了女兒能夠輕而易舉地獲得女性氣質(zhì)，“這解釋了為什么女性氣質(zhì)在一代一代的傳承中相對(duì)穩(wěn)定，以及為什么它幾乎存在于每一個(gè)社會(huì)。”[7]57在母親的教導(dǎo)下，安妮和瑪麗被馴化成父權(quán)制度下理想的女性。為了迎合男性的欲望，她們學(xué)習(xí)母親一輩傳下來(lái)的傳統(tǒng)美德。當(dāng)瑪麗成功贏得國(guó)王的青睞時(shí)，舅舅霍華德的第一反應(yīng)就是要瑪麗精通各種才藝來(lái)吸引國(guó)王，母親卻說(shuō)不需要學(xué)習(xí)，她已經(jīng)教會(huì)了瑪麗所有應(yīng)該掌握的本領(lǐng)。正是因?yàn)楝旣悘哪赣H那里學(xué)到的都是父權(quán)社會(huì)中女性應(yīng)該掌握的“技能”，所以她能成為迎合國(guó)王喜好的“寵兒”。然而當(dāng)瑪麗因曝光國(guó)王的信物而失寵時(shí)，舅舅霍華德第一個(gè)責(zé)備的就是姐妹倆的母親，他說(shuō)：“你還和我保證她的教養(yǎng)沒(méi)有問(wèn)題，她在法國(guó)宮廷待了大半輩子，居然像個(gè)干草堆里出來(lái)的牧羊女一樣抱怨他?！盵5]46在父權(quán)社會(huì)中，母親應(yīng)該為女兒們的教養(yǎng)負(fù)責(zé)，在這里“母道”為父權(quán)社會(huì)提供了其意識(shí)形態(tài)得以實(shí)現(xiàn)的客體：一代又一代具有女性氣質(zhì)的女兒。

母親一開(kāi)始就知道進(jìn)入宮廷對(duì)于兩姐妹來(lái)說(shuō)意味著什么。但是在父權(quán)社會(huì)中，她是被馴化的對(duì)象，她繼承了父權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀，雖然意識(shí)到兩個(gè)女兒正在走上一條不歸路，但是她并沒(méi)有阻止，相反她擔(dān)任的是父權(quán)制的捍衛(wèi)者角色。

安妮私底下和亨利·帕西結(jié)婚，父親和舅舅勃然大怒，因?yàn)楝旣惓晒Φ胤@了國(guó)王的心，在這樣關(guān)鍵的時(shí)刻，他們不允許任何家族成員給瑪麗的名譽(yù)帶來(lái)影響。當(dāng)安妮公開(kāi)向父親和舅舅擺明自己的立場(chǎng)時(shí)，母親并沒(méi)有支持女兒的決定，反而壓制女兒的反抗。她說(shuō)：“我寧可看到你死在我面前，也不要這樣丟臉。你不知羞恥，居然在你父親和舅舅面前講這樣的話。你讓自己蒙羞，讓我們一家都感到羞愧?！盵5]110母親沒(méi)有為自己的女兒爭(zhēng)取婚姻的自主權(quán)，相反無(wú)形中她被父權(quán)制度控制，成為父權(quán)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。一方面她是父權(quán)社會(huì)的犧牲品，另一方面她也是父權(quán)社會(huì)制度得以被女兒一輩繼承的“幫兇”。

在父權(quán)社會(huì)中制度化的母道強(qiáng)化了父權(quán)統(tǒng)治，使女兒接受并繼續(xù)強(qiáng)化其父權(quán)宗法。正如喬德羅所說(shuō)：“女性命運(yùn)是預(yù)先注定的，是重復(fù)的?！盵7]34在父權(quán)社會(huì)中女性將自己的命運(yùn)寄托在男性身上，她們通過(guò)自己的丈夫?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值。母親原本以為選擇姐妹倆的父親會(huì)使她過(guò)上榮華富貴的生活，然而卻事與愿違。從母親的遭遇汲取教訓(xùn)，姐妹倆都想選擇理想的丈夫來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。母親從上一輩繼承了傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)價(jià)值觀，她又將這些觀念通過(guò)家庭教育傳給自己的女兒，從這個(gè)意義上說(shuō)，安妮和瑪麗的命運(yùn)就是其母親命運(yùn)的延續(xù)。

“母道”成為姐妹兩人命運(yùn)的枷鎖，她們從母親那里繼承父權(quán)社會(huì)賦予女性的女性氣質(zhì)，以此作為其吸引男性注意的資本，從而得以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。這是她們命運(yùn)成因的潛在因素。

(三)自身的弱點(diǎn)

《另一個(gè)波琳家的女孩》不僅僅是一部記錄都鐸王朝王室生活的歷史小說(shuō)，同時(shí)還是一部解讀人性的心理小說(shuō)。菲利帕·格里高利在作品中刻畫了不同的人物形象，同時(shí)也深層次、系統(tǒng)地揭示了這些人物身上的人性特點(diǎn)。父權(quán)社會(huì)的“奴役”、母道的“枷鎖”是造成姐妹倆命運(yùn)成因的外在因素，自身的原因是其內(nèi)在因素。

姐姐安妮和妹妹瑪麗的性格既有相同點(diǎn)也有截然不同的地方。即便是同胞姐妹，她們?cè)诶?、?quán)貴的誘惑下，也會(huì)無(wú)休止地爭(zhēng)斗、相互猜忌，甚至犧牲他人的利益。例如，安妮在最后為了懷上孩子，竟然企圖和哥哥發(fā)生亂倫關(guān)系；當(dāng)自己的利益受到威脅時(shí)，不惜對(duì)王后痛下黑手。姐妹兩人都將自身的價(jià)值寄托在找一個(gè)擁有高爵位的丈夫身上，姐妹間充滿猜忌，唯恐對(duì)方會(huì)比自己嫁得好?！拔易顡?dān)心的是他們?yōu)樗郎?zhǔn)備了一個(gè)比我更好的婚事，那我下半輩子都得跟在她的裙擺后面，忍受她的趾高氣揚(yáng)。”[5]10這是瑪麗得知父親和舅舅要將姐姐從法國(guó)接回來(lái)時(shí)的第一想法。姐妹兩人沒(méi)有相互信任與支持，反而相互猜疑、相互嫉妒，唯恐對(duì)方會(huì)比自己嫁得好，這樣就要屈服于對(duì)方，她們將自己的命運(yùn)完全寄托在自己未來(lái)的丈夫身上，這是她們自身的最大弱點(diǎn)。

另一方面姐妹兩人的性格也有不同之處。姐姐安妮性格剛烈，有野心、有主見(jiàn)。隨著瑪麗被召進(jìn)宮，安妮也不甘示弱。她和已經(jīng)有了婚約的亨利·帕西秘密結(jié)婚，但是被父親和舅舅發(fā)現(xiàn)，出于對(duì)瑪麗名譽(yù)的保護(hù)，安妮被發(fā)配到法國(guó)。之后她又被召回，在野心和嫉妒心的驅(qū)使下，她答應(yīng)了舅舅的要求，即在瑪麗生產(chǎn)期間負(fù)責(zé)吸引國(guó)王的注意，但是她做的遠(yuǎn)比舅舅要求的要多。她激起了國(guó)王的控制欲，利用男人的虛榮心和控制欲使國(guó)王離開(kāi)王后和為他生下兒子的瑪麗。她的野心不斷膨脹，一步步逼著國(guó)王廢除王后，并且承諾如果國(guó)王能廢除王后，她就答應(yīng)將自己獻(xiàn)身給國(guó)王。安妮不斷膨脹的野心最終給她帶來(lái)了惡果。雖然她如愿地加冕為英國(guó)的王后，但是她沒(méi)有能夠完成國(guó)王的心愿——給國(guó)王生下兒子以繼承王位。最后在野心和好勝心的驅(qū)使下，她冒著犯亂倫罪的危險(xiǎn)，想借助哥哥喬治再次懷上孩子。計(jì)謀沒(méi)有得逞，安妮最終因亂倫、使用巫術(shù)等罪名被處死。

如果說(shuō)安妮是反抗者，那么瑪麗就是順從者?，旣悓⒆约旱囊磺卸技耐性谀行陨砩?。當(dāng)她得知被國(guó)王召見(jiàn)時(shí)，她的第一反應(yīng)是向自己的丈夫威廉·凱利求助，無(wú)奈她的丈夫是個(gè)膽小、貪圖功名利祿的人。她轉(zhuǎn)而求助于母親，但是都沒(méi)有得到幫助。就這樣，她和自己的丈夫被迫分離，來(lái)到王宮取悅國(guó)王。自始至終瑪麗從來(lái)沒(méi)有對(duì)舅舅和父親的要求產(chǎn)生過(guò)質(zhì)疑，她都唯命是從地執(zhí)行著自己的“使命”，并交代自己“任務(wù)”的完成進(jìn)度。在經(jīng)歷了一系列宮廷之爭(zhēng)后，她幡然醒悟，發(fā)現(xiàn)自己所追求的生活并不是這個(gè)樣子的?！盎蛟S我最終成為一個(gè)獨(dú)立自主的女人，而不再是某人的情婦、某人的妻子或波琳家的某個(gè)女兒?！盵5]239這是瑪麗在經(jīng)過(guò)一系列宮廷之爭(zhēng)后，回到希佛的莊園時(shí)的一段內(nèi)心獨(dú)白。正是她的這次選擇使得自己的命運(yùn)和姐姐安妮截然不同，她選擇跟并非達(dá)官顯貴的威廉·斯坦福一起歸隱田園。遠(yuǎn)離宮廷、歸隱田園使她找到了自己生活的意義。

在性格上，兩姐妹都各有其弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，導(dǎo)致姐妹兩人命運(yùn)不同的原因正是兩人的不同之處。姐姐安妮的貪婪、野心和嫉妒心最終給她招來(lái)了殺身之禍，而妹妹瑪麗的懦弱一方面是她不幸生活的原因，另一方面又是她找回生活意義的潛在因素。姐妹倆不同的性格特征是造成兩人最終不同命運(yùn)的一個(gè)重要因素。

四、結(jié)語(yǔ)

菲利帕·格里高利運(yùn)用自己對(duì)英國(guó)歷史的了解以及她獨(dú)特、細(xì)膩的文學(xué)表達(dá)方式，成功地為讀者展現(xiàn)了都鐸王朝時(shí)期的王室中一對(duì)姐妹的不同生活經(jīng)歷。

從父權(quán)社會(huì)的影響、父權(quán)社會(huì)的幫兇“母道”以及兩人的性格這三個(gè)方面分析她們命運(yùn)的成因，我們可以看出：父權(quán)社會(huì)是姐妹兩人都逃不掉的現(xiàn)實(shí)，對(duì)姐妹兩人命運(yùn)的影響起著決定性的作用，也是她們悲慘命運(yùn)的主要因素；母道成為父權(quán)社會(huì)的“幫兇”，在小說(shuō)中，母道間接地幫助父權(quán)社會(huì)控制姐妹兩人，使她們內(nèi)化父權(quán)制的價(jià)值觀，逐漸喪失自己的主體地位，一步一步淪為父權(quán)社會(huì)中男性爭(zhēng)權(quán)逐利的犧牲品；這兩方面的因素是姐妹兩人命運(yùn)成因的外在因素。然而最終導(dǎo)致姐妹兩人不同命運(yùn)的正是兩人截然不同的性格。姐姐安妮在外在因素的作用下，貪婪和野心的本性暴露無(wú)遺，最后導(dǎo)致自己送命；而妹妹瑪麗的懦弱性格在一定意義上卻是她免遭悲慘命運(yùn)的潛在因素。

通過(guò)探索姐妹兩人不同命運(yùn)的成因，揭示了菲利帕·格里高利在小說(shuō)中所傳達(dá)出的父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的支配和控制。安妮和瑪麗是都鐸王朝時(shí)期眾多女性的代表，她們生活在父權(quán)社會(huì)中，被父權(quán)社會(huì)的主流價(jià)值觀操縱，喪失主體性意識(shí)，一步步走向預(yù)定的悲慘結(jié)局。本文通過(guò)全面分析小說(shuō)中兩姐妹命運(yùn)的成因，以期對(duì)小說(shuō)中故事的發(fā)展和情節(jié)的展現(xiàn)上有更準(zhǔn)確的理解，同時(shí)豐富該小說(shuō)的現(xiàn)有研究范式。

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[3]Michel Foucault.TheHistoryofSexuality[M]. New York: Random House，1986.

[4]弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的屋子[M].王還，譯.北京：三聯(lián)書店，1989.

[5]菲利帕·格里高利.另一個(gè)波琳家的女孩[M].滕芮，譯.太原：希望出版社，2010.

[6]Adrienne Rich.ATheoreticalReaderinMotherhood[M], Wuhan: Wu Han University Press, 2007.

[7]Nancy Chodorow.FeminismandPsychoanalyticTheory[M]. New Haven: Yale University Press, 1989.

[責(zé)任編輯亦筱]

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2016)02-0102-04

作者簡(jiǎn)介：李秋義(1989-)，女，河南焦作人，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

收稿日期：2015-11-04