南非作家扎克斯·穆達(dá)著《與黑共舞》的倫理學(xué)解讀*

蔡圣勤，邵夏沁，劉會柏

(1.中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430073;2.楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

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南非作家扎克斯·穆達(dá)著《與黑共舞》的倫理學(xué)解讀*

蔡圣勤1，邵夏沁1，劉會柏2

(1.中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430073;2.楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

站在文學(xué)倫理學(xué)批評的角度，結(jié)合西方馬克思主義理論，從政治違倫、婚戀違倫和宗教違倫三個方面分析南非著名黑人作家扎克斯·穆達(dá)著《與黑共舞》中的社會倫理問題，探討小說人物所面臨的倫理困境及其導(dǎo)致這一系列倫理悲劇的根源，進(jìn)而剖析作品背后所蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵以及穆達(dá)的倫理觀念。

扎克斯·穆達(dá)；《與黑共舞》；倫理困境；悲劇根源

南非著名黑人作家扎克斯·穆達(dá)(Zakes Mda)攬獲過多項(xiàng)非洲文學(xué)大獎和英國文學(xué)大獎?！杜c黑共舞》(She Plays with the Darkness)是穆達(dá)于1995年出版的小說，它以20世紀(jì)下半葉為背景，講述了在南非和萊索托兩國政局動蕩不安的環(huán)境下，民眾的生活與心理隨之扭曲異化。在該書封面的引言中，南非首位諾貝爾文學(xué)獎得主內(nèi)丁·戈迪默評價穆達(dá)的作品時稱 ：“穆達(dá)精妙的敘事技巧將過去強(qiáng)有力地呈現(xiàn)在他筆下角色所處的、我們所面臨的以及我們所生活的現(xiàn)在?！盵1](封面)小說中不乏違反倫理的情節(jié)，穆達(dá)描寫的場景和故事不僅給人帶來心靈的震撼，讓讀者陷入對社會、對人性的深入思考的同時，人文思想和批判精神躍然紙上。正如著名批評家奧莫索托所說，非洲作家受到蘇聯(lián)社會主義運(yùn)動特別是受到馬克思主義“自由、平等、友愛、統(tǒng)一和兄弟情誼”等概念的影響，現(xiàn)實(shí)主義批判已經(jīng)成為非洲主題較廣泛關(guān)注的問題。[2](P190)而這種批判，穆達(dá)選擇了從倫理表現(xiàn)著手，從而強(qiáng)化了悲劇性和藝術(shù)作品的震撼效果。

文學(xué)倫理學(xué)批評由聶珍釗教授于2004年首次提出，10年來在我國形成強(qiáng)勁潮流。“它以文學(xué)文本為主要批評對象，從倫理的視角解釋文本中描寫的不同生活現(xiàn)象”，“對于處于特定歷史環(huán)境中不同的倫理選擇范例進(jìn)行剖析，分析倫理選擇的不同動機(jī)，剖析倫理選擇的過程，揭示不同選擇給我們帶來的道德啟示，發(fā)現(xiàn)可供效仿的道德榜樣，為人類文明的進(jìn)步提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)”。[3](P5-6)本文擬從政治違倫、婚戀違倫和宗教違倫三個方面分析《與黑共舞》的社會倫理問題，結(jié)合西方馬克思主義的倫理觀，探討小說人物所面臨的倫理困境及其背后導(dǎo)致這一系列倫理悲劇的根源，進(jìn)而剖析作品背后所蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵以及黑人作家穆達(dá)創(chuàng)作中的倫理觀念。

一、政治違倫 ：政權(quán)交替中的濫權(quán)

《與黑共舞》中有很多關(guān)于萊索托兩黨爭權(quán)的情節(jié)，在奪權(quán)之中對于暴力場景的描述俯拾皆是，且小說中的暴力已經(jīng)不僅僅是血腥、殺戮，而且到了違反倫理的地步，例如警察暴力、強(qiáng)奸、屠殺、逼迫亂倫等，這些悲劇的描寫觸目驚心。究其根源，是政府政變使得執(zhí)法者變成了施暴者，警察的身份由社會秩序的維護(hù)者變成了社會和倫理的破壞者。

小說中描寫的歷史事件，即1970年萊索托發(fā)生兩黨之爭，從而導(dǎo)致政變，全國進(jìn)入了緊急狀態(tài)。在現(xiàn)在看來，一個非洲國家內(nèi)部的黨派之爭是非常尋常的，但在非洲特定的文化和政治斗爭環(huán)境下卻是一系列悲劇的導(dǎo)火索。“文學(xué)倫理學(xué)批評強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當(dāng)時的倫理立場上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對事件、人物、文學(xué)問題等給以解釋，并從歷史的角度做出道德評價”。[4](P14)萊索托地處南非內(nèi)，是一個“國中之國”。且在19世紀(jì)，萊索托為了抵御布爾人而成為了英國殖民地，后來又成為了英聯(lián)邦成員國。由此可以看出，因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢靡约碍h(huán)境的影響，在當(dāng)時南非的殖民地數(shù)次易手的時局動蕩、歷史上兩次英布戰(zhàn)爭、英國政府與布爾人的此消彼長等多方面因素的影響下，萊索托內(nèi)部處于一個極不穩(wěn)定的狀態(tài)。在這種動蕩的情況下，一黨專政并持續(xù)掌權(quán)并非易事。當(dāng)時的國民黨領(lǐng)導(dǎo)人萊布阿為了保住大權(quán)，便選擇了最簡單的辦法——暴力專政。當(dāng)他宣布全國進(jìn)入緊急狀態(tài)之后，便是將所有公民關(guān)入囚籠一般，以便自己更好地控制，即便社會秩序混亂也在所不惜。穆達(dá)曾經(jīng)表示，“壓迫是那些有權(quán)有勢的人們的特權(quán)，因?yàn)樗麄兤珗?zhí)的害怕失去一切”。[5](P139)萊布阿身為領(lǐng)導(dǎo)人，為了保住政權(quán)，不惜讓警察這一正面的執(zhí)法者成為殘忍的施暴者，任其肆意欺壓平民百姓。在小說中，警察以各種借口肆意鞭打甚至槍殺手無寸鐵的百姓，以違反宵禁令的理由將年輕女老師拉上警車這一象征正義執(zhí)法的場所里輪奸，隨后又將她棄之如敝屣，任由她被另一波警察毒打后等死。他們將反對黨即國大黨的擁護(hù)者趕盡殺絕，闖入反對派的領(lǐng)導(dǎo)人家中，并將其“胡子浸泡在汽油中，然后點(diǎn)燃；隨后強(qiáng)迫他和自己的女兒發(fā)生關(guān)系”。[1](P36)近現(xiàn)代西方政治思想家都基本推崇法制，把法律秩序作為追求的目標(biāo)，由此政府以及警察自然也就成為了秩序的維護(hù)者。“一切有權(quán)利的人都容易濫用權(quán)力?！盵6](P54)在《與黑共舞》中，警察濫用權(quán)力，轉(zhuǎn)變成為社會秩序的破壞者，并且引發(fā)了一系列的倫理混亂。正義的國家機(jī)器變成了犯罪的黑手，必將引發(fā)嚴(yán)重的后果和民眾生存的恐慌。

自古代希臘文明以降，幾千年來的西方文學(xué)作品中不乏倫理犯罪，例如希臘劇作家埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒斯》、美國劇作家尤金·奧尼爾的《悲悼》三部曲。這些作品無一不揭示了亂倫以及謀殺帶來的悲劇后果。而在《與黑共舞》中，以暴力強(qiáng)迫他人亂倫以及肆意謀殺則是更加殘忍的違倫，實(shí)在令人發(fā)指。極具諷刺意味的是，違反倫理的恰恰是原本應(yīng)該維護(hù)政治正義的化身——警察。小說中領(lǐng)頭暴力犯罪的幾個警察代表在1970年政變結(jié)束后都失業(yè)了，他們要么落魄地孤獨(dú)死去，要么重傷之后在醫(yī)院垂死掙扎，這不僅揭示了當(dāng)時暴力違倫將萊索托的社會秩序推向崩潰邊緣，更導(dǎo)致了施暴者的個人悲劇。

二、婚戀違倫 ：兩性文化趨時的撞擊

《與黑共舞》中描寫了數(shù)對男女之情，但這些兩性情感就和當(dāng)時的社會環(huán)境一樣，動蕩縹緲且無一能夠圓滿而終，很多地方在現(xiàn)在看來讓人無法理解，甚至有違倫理禁忌。聶珍釗教授在《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》中所說 ：“不同歷史時期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史時期的倫理環(huán)境和倫理語境，對文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語境，這是理解文學(xué)的一個前提?！盵3](P14)因此，要清楚地分析這些婚戀情感和違倫現(xiàn)象，我們必須回到20世紀(jì)中后期的南非和萊索托，回歸到當(dāng)時社會語境下來分析人物的倫理關(guān)系。

20世紀(jì)中后期的南非種族隔離制度漸衰，但仍舊充斥著矛盾沖突，這也影響了萊索托的政局。北京大學(xué)張頤武教授評論齊諾瓦·阿切比的作品《崩潰》時說 ：“刻畫了非洲傳統(tǒng)的價值和文化的獨(dú)特特征，也表現(xiàn)了殖民主義的到來帶來的前所未有的沖擊。”[7](引言P2)張教授的評論盡管指的是當(dāng)時的尼日利亞，但也同樣適用于南非和萊索托。西方文化的入侵使得人們開始逐漸脫離非洲傳統(tǒng)文化，進(jìn)而接受西方教育的浸染。與此同時，非洲女性開始尋求自身發(fā)展，接受高等教育。但在男權(quán)社會、政治動蕩以及文化沖突的大背景下，女性的地位依舊處于弱勢，甚至更加尷尬。與西方文化一起入侵的還有西方工業(yè)社會條件下資本主義的種種弊端，比如資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得物化現(xiàn)象不斷加??；而在經(jīng)濟(jì)壓迫下，“人受自己各種造物所累的異化生存狀況在過去一兩個世紀(jì)中不但沒有得到緩解和消除，反而呈現(xiàn)出不斷加劇的趨勢”。[8](P17,161)在穆達(dá)的小說中，萊迪辛因?yàn)榈谝淮握兊拇驌舳鴣G掉工作，一蹶不振，警察莫所伊的妻子唐珀洛洛作為他的同鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)人面前肆意貶低萊迪辛，不止一次地稱其“像塊破布一樣一無是處”(He is a rag)[1](P50,P76)。而當(dāng)萊迪辛成為富豪，莫所伊失業(yè)之后成為他的手下后，唐珀洛洛卻轉(zhuǎn)而投向萊迪辛的懷抱，甚至與其通奸。萊迪辛和唐珀洛洛的愛情建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，他們在一起是因?yàn)槟烈呀?jīng)無法負(fù)擔(dān)唐珀洛洛的物質(zhì)享受了，而在一起之后萊迪辛需要通過滿足唐珀洛洛的物質(zhì)要求來證明對她的愛，最后在得知萊迪辛破產(chǎn)之后，唐珀洛洛選擇了帶著孩子離開。由此可見，唐珀洛洛雖然接受了西方高等教育，同時也受到西方資本主義物欲的熏染，她對感情的追求是以金錢崇拜為基礎(chǔ)的。而為了滿足自己的物欲，她不惜違反情感倫理，與他人通奸。這種情感違倫的悲劇究其根源，就是女性處于弱勢地位。在南非很多地方，女性處于弱勢地位，甚至一直都處于取悅男性以及傳宗接代的身份，正如小說中所描寫的那樣 ：很多女性從小開始為了取悅男性而不惜傷害自己的私處使之畸形。[1](P123)即便如唐珀洛洛這樣受過高等教育的人，也并沒有獨(dú)立工作，而是依靠丈夫賺錢來滿足自己對奢侈品的追求，她有著先進(jìn)的思想，而她的弱勢身份卻早已根深蒂固。穆達(dá)筆下的非洲女性角色并不是完全非洲化，也并不是完全西方現(xiàn)代化，而是二者混合的產(chǎn)物。[9](P215)這樣的女性角色在當(dāng)時的時代背景下非常普遍，西方的影響使得女性有了話語權(quán)，且當(dāng)矛盾發(fā)生時，周圍人會自覺站在女性這邊指責(zé)男性，而非洲化的影響則使女性還是處于依附男性的地位，無法獨(dú)立生活。唐珀洛洛便是這種女性的代表，她在家中可以肆意指責(zé)丈夫甚至對其拳打腳踢，旁人的態(tài)度則是“自動自發(fā)的站在女方那一邊，她才是無辜的那一方。這都是婦女們受到幾個世紀(jì)的壓迫的報應(yīng)，女人永遠(yuǎn)都是完美的?！盵1](P194)但是她沒有工作，只顧追求物質(zhì)享受，倚靠著丈夫來滿足她的物質(zhì)需求。這也注定了她與萊迪辛這段違反情感倫理的愛情會以悲劇結(jié)尾。

同樣因?yàn)榕缘娜鮿莸匚粚?dǎo)致的違倫悲劇還有莫所伊與岳母多女媽媽。在他醉酒強(qiáng)奸了岳母之后，村民們雖然憤慨并表示了同情，但他們憤慨只是因?yàn)槟吝`反了傳統(tǒng)習(xí)俗。根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，女婿連岳母的手都不能碰，而他竟然強(qiáng)奸了岳母。他們表示同情的對象也只是多女爸爸，因?yàn)樵诖迕駛冄劾铮嗯畫寢屖嵌嗯职值呢敭a(chǎn)，如今卻被他人玷污。對于受害者多女媽媽，村民們卻選擇視而不見。就連在法庭上，受害者多女媽媽也只能坐在證人席上，沒有資格為自己受到的侵犯發(fā)出控訴。法官對于這場強(qiáng)奸案的態(tài)度也是極盡輕蔑，審判時無時不在把責(zé)任推到多女媽媽身上 ：“這位受害人應(yīng)該感到受寵若驚吧，畢竟她這一把年紀(jì)了還能成為一個年輕帥小伙的目標(biāo)。”[1](P187)“受害者是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的婦女，她在被強(qiáng)奸的時候已經(jīng)不是處女了，所以她并沒受到嚴(yán)重的傷害。她還在案件發(fā)生時喝醉了，我們都知道醉酒的女人有時會勾引男人?！盵1](P188)因?yàn)樵谀袡?quán)社會中多女媽媽所處的弱勢地位，強(qiáng)奸犯莫所伊才沒有受到應(yīng)有的懲罰，得以被當(dāng)庭釋放。而倫理犯罪沒有得到公正的審判正是導(dǎo)致莫所伊被怒火難平的女性殘害的原因。由此可見，情感違倫不僅導(dǎo)致唐珀洛洛的婚姻悲劇，也直接導(dǎo)致了莫所伊的個人悲劇。

三、宗教違倫 ：雜教體制下的碾壓

小說中多次出現(xiàn)與宗教有關(guān)的字眼，事實(shí)上，南部非洲處于雜教混合的環(huán)境之中。小說中如“教堂”、“神父”、“禱告”等字眼無疑體現(xiàn)的是所謂西方文明的基督教。而南部非洲部落又充斥著品種繁多的本族教?；浇膛c萊迪辛的人生起伏密切相關(guān)。在小說中，萊迪辛雖然不信仰基督教，卻披著基督教的外衣，做著很多違反宗教倫理的事情。而這些違倫經(jīng)歷也是導(dǎo)致他個人悲劇的根源。

在很多非洲文學(xué)作品中，西方宗教與非洲傳統(tǒng)文化的沖突比比皆是。西方國家利用槍支、工業(yè)農(nóng)業(yè)技術(shù)以及政府改革來攻陷非洲，同時還用精神攻擊來征服非洲。[10](P216)這里的“精神攻擊”便是指基督教了。在齊諾瓦·阿切比的《崩潰》中，基督教文化施舍的恩惠收服了當(dāng)?shù)氐娜诵?，使得傳統(tǒng)文化分崩離析，將信奉傳統(tǒng)文化的奧孔克沃逼上自殺的道路。在《與黑共舞》中，妹妹蒂珂莎作為非洲傳統(tǒng)文化的化身，見證著傳統(tǒng)文化逐漸被深受西方文化侵蝕，被受到西方影響的人們所摒棄。她的哥哥萊迪辛便是其中之一，他因?yàn)楂@得神父的資助才得以上萊索托天主教高中，因此曾發(fā)誓會成為神父，為上帝服務(wù)?？墒聦?shí)上，他卻在萊索托的城市里沉淪于對名利的追逐中，將曾經(jīng)的誓言拋諸腦后。不僅如此，他還違反了諸多宗教規(guī)定。他在發(fā)家之后與下屬的妻子通奸，這違反了《圣經(jīng)》十誡中的第九誡 ：毋愿他人妻。他在做保險第三方代理時，每天隨時待命，違反了《圣經(jīng)》十誡中的第三誡 ：守瞻禮主日。與此同時，他在幫別人處理第三方保險的時候謊報受害人家庭狀況并且私吞部分賠償金，這違反了《圣經(jīng)》十誡中的第八誡和第十誡 ：毋妄證、毋貪他人財物。他的這些行為不僅違反了天主教信仰的準(zhǔn)則，更是違反了基本的宗教倫理。宗教信仰也因此成為了他破壞社會秩序的工具與保護(hù)傘。除此之外，他在為自己尋找第三方代理的客戶時，數(shù)次裝扮成神父，以禱告為借口去尋找客戶線索。最后，他破產(chǎn)后為了能東山再起而奮力一搏時，再一次以神父身份參加受害人家庭的葬禮，為了哄騙受害人妻子簽下委托書而不惜以上帝的名義發(fā)誓，聲稱是上帝派他前來的。這不僅違反了《圣經(jīng)》十誡中的第二誡 ：毋呼天主圣名以發(fā)虛誓；更是凸顯出萊迪辛為了達(dá)到自己的物質(zhì)目的而不擇手段，不惜違反基本的宗教倫理。

在小說中，宗教信仰淪為物質(zhì)生活的陪襯，甚至是人們追求物欲時披著的外衣，用來遮掩外衣下違反道德倫理的丑惡行徑。在小說的結(jié)局，萊迪辛被受害人親屬無情地戳穿那以上帝為名的謊言并被扔出屋外，這使得他東山再起的希望徹底破滅。同時也揭示了萊迪辛被自己種種違反宗教道德倫理的行徑逼到走投無路，這也是他個人悲劇的根源。

《與黑共舞》雖然是一部現(xiàn)實(shí)主義小說，講述了南非人民的生活隨著政治變化而起伏跌宕，但它更關(guān)注的是對當(dāng)時動蕩環(huán)境下的人性、倫理和社會異化問題的探討。在極不穩(wěn)定的社會格局下，違反社會倫理的行徑也變得平常起來，小說中的人物多次違反政治倫理、婚戀倫理以及宗教倫理?！拔膶W(xué)的基本功能是教誨功能”，其根本目的“在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識社會和生活得到的范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德警示，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)”。[3](P14)由此我們可以確定，扎克斯·穆達(dá)正是借由《與黑共舞》這部作品，來審視和批判南非當(dāng)時語境下的人性與道德倫理，通過對人物事件的刻畫來傳達(dá)自己的價值判斷與倫理意識，無情地鞭撻了主人公所處的社會環(huán)境和體制，讓他們的悲劇帶給世人以震撼的警示。

[1] Zakes Mda.She Plays with the Darkness[M]. New York ：Vivlia Publishers & Booksellers (Pty) Ltd,2004.

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[3]聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論[M].北京 ：北京大學(xué)出版社，2014.

[4]聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評 ：基本理論與術(shù)語[J]. 外國文學(xué)研究, 2010，(1).

[5] Chijioke Uwah. The Theme of Political Betrayal in the Plays of Zakes Mda[J]. English in Africa, 2003，(1).

[6](法)孟德斯鳩. 論法的精神(上冊)[M].北京 ：商務(wù)印書館，1982.

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[8]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京 ：北京大學(xué)出版社，2008.

[9] Litzi Lombardozzi. Harmony of Voice: Women Characters in the Plays of Zakes Mda[J]. English in Africa, 2005，(2).

[10] Ella Brown. Reactions to Western Values as Reflected in African Novels[J]. Phylon (1960-),1987,(3).

(責(zé)任編輯 朱和雙)

Zakes Mda’sShePlayswiththeDarknessas Interpreted in the Light of Ethics

CAI Shengqin, SHAO Xiaqin & LIU Huibai

(ZhongnanUniversityofEconomicsandLaw,Wuhan, 430073,HubeiProvince;ChuxiongNormalUniversity,Chuxiong, 675000,YunnanProvince)

This paper first presents an analysis of the issues of social ethics and an exploration of the ethics dilemmas facing the characters inShePlayswiththeDarknessand causes of the consequent ethics tragedies in three aspects - political immorality, marriage immorality and religious immorality - from the perspective of critic of literature and ethics in conjunction of the western Marxism. The authors proceed to analyze the deep cultural connotation behind the novel and the principles of ethics of the novelist.

Zakes Mda；ShePlayswiththeDarkness； ethics dilemma； cause of tragedy

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“西方馬克思主義視域下的南非20世紀(jì)英語小說研究”，項(xiàng)目編號：14BWW075。

2016 - 07 - 09

蔡圣勤(1966—)，男，文學(xué)博士，中南財經(jīng)政法大學(xué)英語系主任、教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：南非英語小說、西方文論、電影文學(xué)與批評。

I478.074

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1671 - 7406(2016)08 - 0071 - 04