文果載心，余心有寄——再讀《傣族民間故事選》*

俸俊馨

(滇西科技師范學(xué)院中文系，云南 臨滄 677000)

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文果載心，余心有寄
——再讀《傣族民間故事選》*

俸俊馨

(滇西科技師范學(xué)院中文系，云南 臨滄 677000)

傣族民間故事是傣族歷史文化的積淀，故事中塑造的人物形象呈現(xiàn)著傣族人民的審美觀念與生活意趣，無(wú)論是神話傳說(shuō)，英雄人物的傳奇故事，生活故事，人物故事，動(dòng)植物故事都真實(shí)、充分地展示了傣族從原始先民到當(dāng)下漫長(zhǎng)歷史中關(guān)于世界、信仰、歷史、人生等等方面的認(rèn)識(shí)、智慧，從而具備了傣族文化之根、靈魂故鄉(xiāng)的深層意義，也為是文化人類學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)等學(xué)科研究提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

傣族；《傣族民間故事選》；歷史文化

傣族屬于古百越族群，是云南古老的土著民族之一。傣語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，主要有西雙版納的傣泐語(yǔ)和德宏的傣那語(yǔ)兩個(gè)方言區(qū)并都有文字。傣族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，有大量歷史文獻(xiàn)流傳下來(lái)，并創(chuàng)造出內(nèi)容豐富、形式多樣、有民族風(fēng)格的文學(xué)作品，如神話、傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌等，這些主要靠傣泐和傣那這兩種傣文記錄，或藏于佛寺、或存于民間而流傳下來(lái)。傣族文學(xué)以敘事長(zhǎng)詩(shī)異常發(fā)達(dá)而著稱，有500多部。更值得關(guān)注的是傣族民間故事內(nèi)容之豐富，數(shù)量之驚人，令人嘆為觀止。據(jù)考，由歷代波章(傣族專門講故事的人)記錄、編寫的故事就有一萬(wàn)多篇，是傣族人民極其珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，并備受學(xué)界重視亦有大量研究成果出現(xiàn)，其中《傣族民間故事選》[1]屬較早且有特色的傣族民間故事集，選題多樣、內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，與后續(xù)出版的眾多傣族民間故事選集相比也是出類拔萃，開(kāi)一代風(fēng)氣之先。

一、觀瀾而索源，振葉以尋根——《傣族民間故事選》簡(jiǎn)介

20世紀(jì)80年代中后期，由上海文藝出版社民間文學(xué)編輯部組織發(fā)起編纂的《中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)叢書·故事大系》陸續(xù)出版，并憑借較高的藝術(shù)價(jià)值與豐富的思想內(nèi)容在學(xué)界、民間廣受重視，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。其中由傅光宇、楊秉禮、馮壽軒、張福三編的《傣族民間故事選》于1985年正式出版，迄今已31年了，是較早的，也是較有特色的傣族民間故事集。

選入《傣族民間故事選》這個(gè)集子的，只是歷久不衰的傣族民間故事眾多題材中的極小一部分；以內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣而著稱的傣族民間故事，涵義深刻，激勵(lì)過(guò)一代又一代傣族人民去為美好生活而頑強(qiáng)奮斗，且形式多樣，無(wú)論是長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言的鴻篇巨制，還是短小精悍的寥寥數(shù)語(yǔ)，所傳遞的藝術(shù)思想內(nèi)涵都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其表面長(zhǎng)度的容量，可謂“竹柏異心而同貞,金玉殊質(zhì)而皆寶”，都是傣族民間文學(xué)的竹柏、金玉，并成為反映傣族人民悠久歷史和社會(huì)生活以及表達(dá)傣族人民理想愿望和思想情感的一個(gè)重要載體，也為學(xué)術(shù)界系統(tǒng)地研究傣族民間故事提供了可資借鑒的寶貴文獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)弘揚(yáng)傣族民間文化，提高民族自尊心、自信心做出了重要貢獻(xiàn)，稱得上既超越前人，又嘉惠后學(xué)。

上海文藝版的《傣族民間故事選》可謂傣族民間故事書系的“根”與“源”。該書出版之后，關(guān)于傣族民間故事的選本、著作可謂后出轉(zhuǎn)精且新見(jiàn)疊出。如云南民族出版社1990年出版的《傣族民間故事集成》、云南人民出版社1993年出版的《傣族民間故事集成》等。2009年，云南人民出版社在精選1993年版《傣族民間故事集成》的基礎(chǔ)上，出版《傣族民間故事》，并將其納入《云南民族民間文學(xué)典藏》叢書系列。這些論著通過(guò)多點(diǎn)調(diào)查和全面比較研究，為我們把握傣族民間故事文本提供了更為全面、有效的文獻(xiàn)資料。這里筆者需要強(qiáng)調(diào)的是，如果要從版本眾多的《傣族民間故事選》中找出對(duì)傣族民間故事研究影響最大的作品，當(dāng)首推上海文藝版的《傣族民間故事選》，如果沒(méi)有該書的影響，后續(xù)出版的傣族民間故事系列可能是另外一種樣子。

二、逐物實(shí)難，憑性良易——再讀《傣族民間故事選》的寫作緣起

大學(xué)時(shí)代曾多次閱讀《傣族民間故事選》，在故事的妙境中留戀不舍,與主人公同憂共喜。自從初讀《傣族民間故事選》至今，已經(jīng)三十年過(guò)去了。時(shí)至今日，筆者已在邊疆少數(shù)民族地區(qū)高校從事文學(xué)理論、文化學(xué)的教學(xué)和科學(xué)研究多年，也有一些關(guān)于傣族文學(xué)、文化的研究成果面世，頗能體味到研習(xí)傣族文化的方法和趣味，也深知其中的艱辛和困惑。

年齡漸長(zhǎng)，閱歷加深，再讀《傣族民間故事選》不僅深深被當(dāng)年編選者聰慧的藝術(shù)選擇眼光和體現(xiàn)力所折服，也被琳瑯滿目的內(nèi)容所吸引。無(wú)論是創(chuàng)世神話、愛(ài)情故事、英雄史詩(shī)都在傣族文學(xué)這一博大命題下，最終找到了安靜而深層的河床，而這些奇譎瑰麗的古老故事，雖然產(chǎn)生的時(shí)間距離我們已經(jīng)很遠(yuǎn)了，講傳的次數(shù)已經(jīng)很多，但其無(wú)法窮盡的豐富內(nèi)涵，充滿了人類童年時(shí)代的天真和詩(shī)性智慧，描繪了一個(gè)詩(shī)意的自然和社會(huì)、審美的人生，勾畫了傣族人民的心理底色、性格特征與精神世界。草蛇灰線，伏脈千里，在《傣族民間故事選》中，還有很多有價(jià)值、有趣味的選題，能激起一些新的回味和思索，這是一筆豐厚的學(xué)術(shù)資源，也是后學(xué)共享的糧倉(cāng)。

故此，時(shí)隔近三十載，后學(xué)不揣卑微，將再讀《傣族民間故事選》的些許心得一一呈現(xiàn)，終因筆者作為傣族的一員，深感應(yīng)立足于對(duì)傣族自身文化傳統(tǒng)的深入開(kāi)掘，自覺(jué)地把弘揚(yáng)傣族文化作為自己學(xué)術(shù)活動(dòng)始終如一的追求。傣族民間故事是傣族文化意識(shí)的積淀，深入研究傣族民間故事，是正確認(rèn)識(shí)、有效發(fā)掘傣族傳統(tǒng)文化的重要途徑，這是文化自覺(jué)的具體體現(xiàn)，更是文化自覺(jué)的必然要求。雖然“逐物實(shí)難”，用有限的人生去研究魅力無(wú)窮的傣族文化實(shí)在是困難的，并總覺(jué)落筆輕淺，表意的焦慮亦是不時(shí)襲擾，卻也“憑性良易”，憑著對(duì)傣族文化的熱愛(ài)和傣族人天生樂(lè)觀、豁達(dá)、融通的天性去鉆研本民族文化，也到是“容易”上手，故此，索性沿著《傣族民間故事選》的分類及思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、反思與展望等幾個(gè)向度對(duì)這本書的獨(dú)特魅力展開(kāi)以下闡述。

三、斷章之功 義味騰躍——《傣族民間故事選》的分類及思想內(nèi)容

《傣族民間故事選》在選材上視野開(kāi)闊，將老少皆知、百聽(tīng)不厭、內(nèi)容豐贍的傣族民間故事分為神話傳說(shuō)、英雄人物的傳奇故事、生活故事、人物故事、動(dòng)植物故事等幾種類型，結(jié)構(gòu)上完整合理，放得開(kāi)，同時(shí)收得攏，大處著眼，小處落筆，具體內(nèi)容寫作上細(xì)針密線，裁篇斷章，順情入機(jī)，稱得上“斷章之功，于斯為盛”了，體現(xiàn)了編者駕馭全書的能力；同時(shí)“義味騰躍”，故事的意義的情味跳躍般呈現(xiàn)，傳遞出極為深刻的思想內(nèi)涵。

(一)神話和傳說(shuō)

《傣族民間故事選》共收錄《英叭開(kāi)天辟地》、《九隆王》、《一顆蘿卜大的谷子》、《箭毒木的傳說(shuō)》、《象腳鼓的傳說(shuō)》等神話和傳說(shuō)十五篇，可分為創(chuàng)世神話、定居傳說(shuō)、風(fēng)物習(xí)俗節(jié)日的傳說(shuō)、愛(ài)情傳說(shuō)等幾種類型。

有學(xué)者認(rèn)為傳說(shuō)分廣義和狹義兩種，“一般口耳相傳的說(shuō)話和故事，人們稱之為傳說(shuō)。它把口頭流傳的敘事故事如神話、傳說(shuō)、民間故事、史詩(shī)等看作一個(gè)東西，或統(tǒng)稱為傳說(shuō)，或統(tǒng)稱做故事。狹義的民間傳說(shuō)是把傳說(shuō)視為意義上比較限定的口頭文學(xué)的一個(gè)種類，它是民間散文敘事體中不包括神話和民間故事的部分。它的基本含義是指歷史上不同時(shí)期，人民創(chuàng)造的與歷史事件、歷史人物、地方古籍、社會(huì)習(xí)俗等相關(guān)的故事?！盵2](P31)這里，《傣族民間故事選》所收錄的內(nèi)容，較符合廣義“傳說(shuō)”所涵蓋的內(nèi)容，即“口頭流傳”、將“神話、傳說(shuō)、民間故事、史詩(shī)等看作一個(gè)東西”，而將神話和傳說(shuō)列為一類，可能是考慮到“少數(shù)民族傳說(shuō)是與其他民間文學(xué)體裁混融最深、最廣的一個(gè)。換言之，它與神話、史詩(shī)、話本、故事等體裁關(guān)聯(lián)十分緊密，甚至難解難分。”[2](P31)況且這種神話和傳說(shuō)混融不分的情況十分普遍，傣族也不例外。具體表現(xiàn)為 ：“神話是族史傳說(shuō)的起始或前期部分”[2](P32)和“神話和傳說(shuō)糅為一體”[2](P32)兩個(gè)方面，這些在《傣族民間故事選》中都有展現(xiàn)。

比如神話《英叭開(kāi)天辟地》就講到“遠(yuǎn)古時(shí)候，沒(méi)有天地，也沒(méi)有星星。只有強(qiáng)烈的風(fēng)和閃閃的火焰，由于風(fēng)吹火焰，吹來(lái)吹去就結(jié)成了一團(tuán)東西”[1](P1)，“他的名字叫叭英叭，第一個(gè)叭字的意思就是閃光。叭英叭又可以叫英叭”[1](P1)，英叭可以視作風(fēng)和光的結(jié)合的最高“神”，用了“八個(gè)十萬(wàn)年”造了天、地、人。這是一個(gè)完整的創(chuàng)世神話，也以神的創(chuàng)造行為解說(shuō)世界的起源，同時(shí)寓意式地將世界的一切，都是通過(guò)勞動(dòng)流汗才得來(lái)的這一主題，樸素而又親切地呈現(xiàn)在讀者面前。

《傣族民間故事選》中搜集整理的傳說(shuō)還包括關(guān)于定居的傳說(shuō)、風(fēng)物習(xí)俗節(jié)日的傳說(shuō)等，這些傳說(shuō)雖經(jīng)不起歷史考證，是古代事卻無(wú)從限定具體朝代，但通過(guò)這些傳說(shuō)中的人物和事件卻能將傣族的歷史進(jìn)程、審美傾向、世界觀、價(jià)值觀一一展現(xiàn)。

比如《九隆王》中的九隆天生具有非凡的膽量、勇氣和堅(jiān)強(qiáng)的意志，充滿傳奇色彩，如頭是佛爺?shù)慕?jīng)典變的，身體是九條青龍變的，九隆的意志品質(zhì)、勇力、智慧通過(guò)制造武器、治水、降服毒龍、種莊稼等事件來(lái)展現(xiàn)，核心是說(shuō)明傣族人民的生活從游牧進(jìn)化到定居的變化和從漁獵進(jìn)化到從事農(nóng)業(yè)的變遷，“從這個(gè)故事里可以看出傣族社會(huì)從漁獵時(shí)期進(jìn)化到農(nóng)業(yè)時(shí)期的痕跡?！盵1](P6)

傣族人把高腳樓房叫做“恨叭牙桑目氐”，其中，“恨”在傣語(yǔ)中是房子，“叭牙桑目氐”是人名，而《叭牙桑目氐》講述的就是傣族漢子叭牙桑目氐學(xué)習(xí)建造房子的故事。其中給人印象最深刻的是叭牙桑目氐愛(ài)動(dòng)腦筋、充滿智慧的優(yōu)美形象，而把叭牙桑目氐如何從大麻芋葉、獵狗坐地、鳳凰展翅中獲得靈感和啟發(fā)，進(jìn)而從搭棚子到蓋窩鋪，最終設(shè)計(jì)出高腳竹樓的歷程，看成一篇傣族住房建筑小史，又何嘗不可？這一方面提示我們傣族人民很早就智慧地運(yùn)用著仿生學(xué)原理，另一方面也是傣族人民與大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的生動(dòng)記錄。

《箭毒木的傳說(shuō)》歌頌了英雄波洪沙為民除害(猛虎)而身罹不幸，最后時(shí)刻還“招呼婦女們快把箭刺進(jìn)他的身體，讓箭尖沾上毒血，去射最后那只最兇猛的虎”[1](P23)，且生命的原動(dòng)力并沒(méi)有因?yàn)槿怏w的毀滅而完結(jié)，他化作毒樹(shù)(箭毒木)繼續(xù)斗爭(zhēng)，反映了傣族在森林附近定居過(guò)程中所遭遇的種種艱辛與磨難，展現(xiàn)出一種沖破艱難困苦且勇于犧牲的精神。

擁有豐富的愛(ài)和情感，為了收獲真愛(ài)而百折不回，甚至犧牲生命，也是傣族民間故事中的一種類型。如《難夕河》(意為母親河)就用驚心動(dòng)魄的描述、起伏回轉(zhuǎn)的情節(jié)記錄了傣族婚姻史上的悲劇——珠天山上花狗族的七個(gè)王子違背“不準(zhǔn)和他族通婚”的族規(guī)，與傣族的七個(gè)公主結(jié)婚，并生了許多孩子，“據(jù)說(shuō)，這些孩子就是現(xiàn)在傣族的祖先”[1](P31)，后來(lái)王子們被自己的族人殺死在河邊，七位公主呆呆地坐了一夜，第二天就不見(jiàn)了。這個(gè)故事一方面講述了對(duì)婚姻愛(ài)情的追求遭遇了不準(zhǔn)和他族通婚的族規(guī)，為反抗族規(guī)這一“秩序化的力量”，竟付出了血的代價(jià)；另一方面也為“傣族包頭的余布為何總是垂在左邊”以及“傣族人為何常戴白頭巾”等問(wèn)題，間接提供了可資參考的答案。

《糯樂(lè)多和贊哈》、《贊哈的始祖》中，“贊哈”是傣族的職業(yè)歌手，糯樂(lè)多指一種在夜間唱歌的鳥(niǎo)，歌聲美麗動(dòng)人。分別講述了贊哈的始祖帕亞曼的故事以及贊哈用歌聲來(lái)贊美真誠(chéng)的愛(ài)情和美好的愿望并使人充滿快樂(lè)。反映了傣族人民較早認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的功用和價(jià)值，藝術(shù)可以對(duì)人們的內(nèi)心生活、道德生活產(chǎn)生有益的影響，增加生活的樂(lè)趣，推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。

至于《潑水節(jié)》、《“琵琶鬼”的來(lái)歷》、《漁網(wǎng)的村寨》則是通過(guò)歌頌誅除惡魔，譴責(zé)陰謀詭計(jì)、對(duì)殘暴國(guó)王的斗爭(zhēng)，愛(ài)憎極其分明地傳遞出傣族人民崇尚正義、揚(yáng)善棄惡、勇于斗爭(zhēng)的價(jià)值觀。

(二)英雄人物的傳奇故事

《傣族民間故事選》中，收錄了很多英雄人物的傳奇故事，共計(jì)十七篇，故事中的英雄人物是傣族人民集體智慧的化身，反映了不同歷史時(shí)期傣族人民的意志和愿望。同時(shí)，廣闊的社會(huì)生活內(nèi)容在故事濃厚的神話色彩和浪漫主義情調(diào)中得到顯現(xiàn)。

《阿鑾的由來(lái)》出自被寫成敘事詩(shī)載于經(jīng)書或唱本中的“阿鑾”的故事。這個(gè)故事被看作是佛祖古德瑪修行轉(zhuǎn)世五百五十代全部過(guò)程，因此“‘阿鑾’的故事共有五百五十個(gè)，每個(gè)故事都被寫進(jìn)了長(zhǎng)詩(shī)里”[1](P55)，而“古德瑪全部修行過(guò)程的故事就叫‘阿鑾’。”[1](P55)“阿鑾故事中的主人公都是從小就經(jīng)受各種艱難險(xiǎn)阻的考驗(yàn)，往往為了一個(gè)美麗的姑娘或公主，通過(guò)不屈不撓的斗爭(zhēng)，用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，在外界的援助下，最后取得勝利，當(dāng)了國(guó)王，獲得了幸福；幾乎沒(méi)有一部是悲劇?！盵1](P10)

《蘭嘎十頭王》傣語(yǔ)叫“蘭嘎西賀”，可視作散文體史詩(shī)的長(zhǎng)篇英雄故事。故事塑造了一系列符號(hào)化的人物形象，運(yùn)用動(dòng)人心魄的情節(jié)展現(xiàn)復(fù)雜的世界，場(chǎng)面廣闊悲壯具有穿透力，顯現(xiàn)傣族某個(gè)歷史階段的社會(huì)鏡像，“集中表現(xiàn)了賢明君臣的赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)，男女的真誠(chéng)相愛(ài)，夫妻的相濡以沫，父母與兒女的純摯殷愛(ài)，以及人與人的友好和睦。折射出傣族文化明理善情的重要特點(diǎn)?！盵3](P96)

《含哈的故事》、《帕壓貢瑪》中，英武善戰(zhàn)的含哈國(guó)王和帕壓貢瑪無(wú)論是與魔鬼、妖精斗爭(zhēng)，還是反抗天神，實(shí)際上都是講述傣族先民如何與自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)，最終都是為了展現(xiàn)人們依靠自己的力量，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)精神。

《麻喔羞》講述了召阿鑾歷經(jīng)曲折復(fù)雜的愛(ài)情考驗(yàn)，深深地打動(dòng)了心上人，最終“召阿鑾和婻琵如膠似漆地過(guò)著太平日子，一直活了八萬(wàn)年?！盵1](P159)召阿鑾的種種愛(ài)情經(jīng)歷，反映出對(duì)愛(ài)情宗教般的情懷，是人類深藏內(nèi)心的最為虔誠(chéng)的救贖。

(三)生活故事和人物故事

前文提到的故事傳說(shuō)，充滿幻想性因素，因?yàn)椤吧裨捄蛡髡f(shuō)都有被講述者和聽(tīng)眾認(rèn)為是真實(shí)的特點(diǎn)。但神話被相信的原因，是它被人們認(rèn)作是權(quán)威經(jīng)典、教理化身和各種儀式的說(shuō)教；而傳說(shuō)被認(rèn)作是真實(shí)的原因，是它講述的故事被認(rèn)為是生活現(xiàn)實(shí)發(fā)生過(guò)的事情”[2](P31)，所以廣為傣族人民傳承和接受。

與此相對(duì)應(yīng)的是《傣族民間故事選》也收錄了相當(dāng)數(shù)量的現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的民間故事，包括《能識(shí)鳥(niǎo)獸語(yǔ)言的國(guó)王》、《六頭發(fā)的和尚和老虎》、《從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的話》等十八篇。這當(dāng)中諸如《能識(shí)鳥(niǎo)獸語(yǔ)言的國(guó)王》、《雙頭鳳》、《小木匠》等還具有不同程度的幻想性，可視作傣族民間故事從傳說(shuō)到現(xiàn)實(shí)作品的過(guò)渡，而《葫蘆枕頭》、《象牙做籬笆的故事》、《金雞的故事》等則完全是現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的作品了?！按鲎迕耖g故事中現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的作品，大體可分為一般生活故事和人物故事兩類?！盵2](P11—12)

生活故事的代表作品如《葫蘆枕頭》、《象牙做籬笆的故事》、《金雞的故事》等，集中歌頌了掌握勞動(dòng)技能、自食其力、熱愛(ài)勞動(dòng)的美德，反映勞動(dòng)創(chuàng)造一切，勞動(dòng)是生命快樂(lè)的源泉，通過(guò)勞動(dòng)汲取舒適和自由的人才是最幸福的人，教育人們幸福生活是通過(guò)努力勞動(dòng)創(chuàng)造的，而非偷懶、等待和幻想?！哆z囑》、《貪財(cái)?shù)墓媚铩?、《三個(gè)波戈》則是以婚姻愛(ài)情為主題，除了總結(jié)生產(chǎn)、友誼和婚姻問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)比分析了三種對(duì)待愛(ài)情的不同，也對(duì)金錢至上的愛(ài)情觀表示鄙夷?！陡F人聰明富人蠢》、《不正經(jīng)的佛爺》則極具諷刺意味，充滿了對(duì)昏庸的統(tǒng)治者以及表面正經(jīng)、內(nèi)心齷齪的佛爺?shù)某爸S。表達(dá)關(guān)于生活的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)是發(fā)自內(nèi)心的需求和渴望，《從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的話》、《菩薩說(shuō)話》就是講述勞動(dòng)者發(fā)揮自己的聰明才智去取得勝利的故事，顯示了傣族人民的智慧和力量。

生活是充滿美感和幸福感的，亙古不變的日子并非簡(jiǎn)單的重復(fù)，有其存在的堅(jiān)實(shí)性，而生活的美感和故事性，需要人物故事來(lái)充實(shí)、豐潤(rùn)?！洞鲎迕耖g故事選》收錄人物故事十一篇，其中《艾蘇和艾西的故事》、《召瑪賀的故事》、《細(xì)維季的故事》三篇在每個(gè)篇目下又由若干篇故事連綴而成。比如《艾蘇和艾西的故事》就包括《艾蘇和艾西和艾辟節(jié)的來(lái)歷》、《數(shù)星星》、《哭死馬》、《用草灰搓繩》、《拜佛》等五篇小故事，層層推進(jìn)，一氣呵成，塑造了機(jī)智人物形象，集中體現(xiàn)了傣族人民的聰明、才智、理想、愿望。

(四)動(dòng)植物的故事

天地萬(wàn)物都有自身價(jià)值和存在的意義，人類同動(dòng)植物的關(guān)系親密，仿佛共生一體。在《傣族民間故事選》里，動(dòng)植物故事占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，《傣族民間故事選》共收錄如《虎哥和兔弟》、《老虎和螺螄、青蛙》、《虎王、牛王為什么被狐貍吃掉》、《龍舌蘭》等十二篇，這類故事多是將生活的哲理和智慧，生存的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)人格化的老虎、青蛙、狐貍、龍舌蘭等動(dòng)植物形象地展現(xiàn)出來(lái)，傳遞出的基本精神和審美觀念、價(jià)值取向與前文生活故事是一樣的。

從內(nèi)容上看，《傣族民間故事選》中所搜集整理的篇目，無(wú)論是神話傳說(shuō)，還是英雄人物的傳奇故事，再到生活故事和人物故事，乃至動(dòng)植物故事，都蘊(yùn)藏著傣族人民對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟和揭示。無(wú)論是贊美還是諷刺，都觸及人性深處的潛意識(shí)和痛點(diǎn)，飽含著對(duì)人類感情的共同體驗(yàn)或宣泄，具有超越時(shí)空的穿透力。這也是本書編纂者超凡的鑒識(shí)力、駕馭文獻(xiàn)能力的體現(xiàn)，并能從中看出傣族民間故事的若干藝術(shù)特色。

四、思理為妙，道味相附——傣族民間故事的藝術(shù)特色

《傣族民間故事選》所收錄的內(nèi)容，不僅以獨(dú)特的思想性傳遞出深刻的教育性和啟示意義，而且藝術(shù)上幻想大膽奇特、人物形象飽滿生動(dòng)、風(fēng)格多樣善變、語(yǔ)言獨(dú)具特色。

(一)幻想大膽奇特，內(nèi)容豐贍

孫紹振曾強(qiáng)調(diào) ：“不通過(guò)想象就不能把主客觀統(tǒng)一在天衣無(wú)縫的水乳交融的意象中?！敝荚谡f(shuō)明想象對(duì)文學(xué)作品的重要性。而傣族民間故事正是憑借豐富的想象，塑造生動(dòng)的藝術(shù)形象，傳遞出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。比如在創(chuàng)世神話中，英叭是狂風(fēng)、氣體和光的結(jié)合蒸氣人，而天地萬(wàn)物的生成實(shí)則是靠英叭身上的污垢，這種莊嚴(yán)的題材用如此活潑的想象確實(shí)是非常大膽和奇異的；在英雄人物傳奇故事中，憑借天馬行空的想象力，主人公上天入地、探龍宮、闖魔穴，無(wú)所不至，無(wú)所不能，使故事充滿詭秘奇絕的魔幻色彩，人物刻畫也顯得有血有肉；古老的素材，疊加奇妙的想象，絢爛而樸素地表達(dá)出傣族人民對(duì)生活充滿美好愿想的深刻內(nèi)涵。

(二)飽滿生動(dòng)，個(gè)性鮮明的人物形象

傣族民間故事繁復(fù)曲折的情節(jié)需要清新簡(jiǎn)樸而又個(gè)性鮮明的人物形象來(lái)推動(dòng)。《傣族民間故事選》收錄內(nèi)容豐富，類型眾多，與此相對(duì)應(yīng)的是每種類型都能塑造獨(dú)特的人物形象，無(wú)論是天神、英雄人物、機(jī)智人物還是人格化的動(dòng)植物，每一個(gè)藝術(shù)形象又都各具特色。我們以《金雞的故事》為例來(lái)分析，如果說(shuō)勤勞是備受人們推崇和贊美的話，那么另一面則是對(duì)懶惰的不屑與鄙棄，故事為了激勵(lì)人們熱愛(ài)勞動(dòng)，將故事中的兩兄弟設(shè)置為一勤一懶，這里勤勞是隱的，懶惰是顯的，并通過(guò)夸張地描繪夢(mèng)境的“神奇”，來(lái)揭示弟弟所謂的幸福追求，不過(guò)是對(duì)虛幻渺茫的空想，勤勞與懶惰，在隱與顯之間，在兩兄弟完全相反的人物形象間昭然若揭。

(三)風(fēng)格多樣，絢麗多姿

《傣族民間故事選》收錄內(nèi)容多樣，也必然導(dǎo)致風(fēng)格的搖曳多姿，具體作品風(fēng)格也是千姿百態(tài)，表現(xiàn)出不同的審美屬性。比如英雄人物傳奇類的故事就以曲折跌宕的情節(jié)、宏大的敘事、雄偉的氣勢(shì)而著稱；反觀生活故事和人物故事，于一事一人間，開(kāi)宗明義，短小精悍，單刀直入，風(fēng)格簡(jiǎn)潔暢快又意味深長(zhǎng)；動(dòng)植物故事則于人格化的動(dòng)物、植物形象中充滿著詩(shī)性智慧。

(四)語(yǔ)言淳樸，意象淺近

《傣族民間故事選》所選錄內(nèi)容，多是經(jīng)過(guò)旁人口述，后加工整理過(guò)的，用詞質(zhì)樸，民間話語(yǔ)的自由自在和口語(yǔ)化的節(jié)奏，使讀者仿佛能透過(guò)文本看到講述人和藹可親的姿態(tài)，而整理者花了大量的筆墨將故事娓娓道來(lái)，勾勒出視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和想象圖畫歷久不衰，淳樸的語(yǔ)言與整理者的理性并置，不停地激發(fā)著讀者的閱讀熱情，傳遞出細(xì)膩的思想感情，拓展了故事的審美空間。

五、追述先哲之誥，有益后生之慮——對(duì)傣族民間故事研究的反思與展望

《傣族民間故事選》分類嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是傣族民間文學(xué)研究的重要成果，也是傣族文學(xué)、文化研究的有益補(bǔ)充。更難能可貴的是該書的編者承認(rèn)傣族民間文學(xué)的發(fā)掘工作取得了相當(dāng)大的成績(jī)的同時(shí)，直面該書編纂過(guò)程中的困難和不足，正視傣族民間故事研究中諸如民間故事的發(fā)掘工作還不夠深入、不同傣族聚居地區(qū)民間故事開(kāi)發(fā)存在不平衡、故事題材多集中在創(chuàng)世神話、英雄故事等顯得不夠?qū)拸V等問(wèn)題，這一點(diǎn)在當(dāng)下尤其值得我們學(xué)習(xí)和深思，也給筆者就如何深化傣族民間故事研究帶來(lái)若干啟發(fā)性思考，算是追述先哲之誥有益后生之慮吧。

(一)《傣族民間故事選》成書后的反思

首先，傣族民間故事的發(fā)掘整理工作還需進(jìn)一步深化。長(zhǎng)期以來(lái)傣族民間故事的搜集、整理、編纂、研究工作一直如潺潺細(xì)流，雖不及傣族文學(xué)其他領(lǐng)域的研究那般風(fēng)生水起，卻也始終未曾中斷過(guò)，也取得了很大的成就，不斷有傣族民間故事的選集與學(xué)術(shù)論文出現(xiàn)，但與傣族民間長(zhǎng)詩(shī)的發(fā)掘與整理以及整個(gè)傣族文學(xué)研究的現(xiàn)狀相比，民間故事的發(fā)掘工作顯然還很不夠，使研究者多有資料匱乏之感，再加上不同傣族聚居地區(qū)民間故事的發(fā)掘整理存在不平衡，故此，傣族民間故事的研究成果還遠(yuǎn)不夠豐碩，影響力、影響范圍也是十分有限。

其次，故事題材不夠開(kāi)闊，多集中在創(chuàng)世神話、英雄故事等。從《傣族民間故事選》的具體成就來(lái)看，確對(duì)整個(gè)傣族民間文學(xué)的研究增色不少，但或因編纂體例限制、或因篇幅及素材取舍之故，也存在些許缺憾和不足。例如，在社會(huì)生活類題材的故事選取上，不僅數(shù)量有限，且單一化、同質(zhì)化問(wèn)題嚴(yán)重。民間故事最早的題材是神話傳說(shuō)這一點(diǎn)毋庸置疑，但民間故事骨子里樸樸素素的平民氣息，以及傣族民間故事的聽(tīng)眾多是傣族平民百姓、鄉(xiāng)間婦孺，使這種大抵帶有傳說(shuō)性質(zhì)的故事，于樸實(shí)無(wú)華間，講述的是人情的故事和尋常情理。因此，內(nèi)容上傣族民間故事不必要也無(wú)可能去承載過(guò)多的宏大主題，多收錄社會(huì)生活題材的故事，豐富故事的生活氣息，傳遞親切的鄉(xiāng)土味，也許更能體現(xiàn)傣族民間故事的特色。

(二)《傣族民間故事選》帶來(lái)的啟示

《傣族民間故事選》一書的編委在三十一年前就敏銳地指出傣族民間故事研究領(lǐng)域面臨的困難和不足，今天看來(lái)仍是振聾發(fā)聵，叫人受益良多。沿著前輩學(xué)者的思考，關(guān)于傣族民間故事的研究，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前的文化語(yǔ)境下，要重視傣族民間故事的宏觀研究和戰(zhàn)略考量，運(yùn)用新方法、新思路，破解新問(wèn)題。

首先，要拋棄傣族民間故事研究的無(wú)作為感、邊緣感、無(wú)指向感，將傣族民間故事的研究放在當(dāng)下文化語(yǔ)境和國(guó)家文化戰(zhàn)略中考量，要有現(xiàn)代感，這是傣族民間故事研究保持旺盛生命力的關(guān)鍵所在。

其次，擴(kuò)寬傣族民間故事的研究視野，摒棄過(guò)去傣族民間故事研究中的簡(jiǎn)單化、單向度的路徑，不能輕易簡(jiǎn)單地對(duì)傣族民間故事的意義和價(jià)值方面做出判斷；引入人類學(xué)、民族學(xué)的研究方法和更具有世界性的觀點(diǎn)來(lái)重現(xiàn)傣族民間故事的經(jīng)典內(nèi)容，對(duì)傣族民間故事進(jìn)行更深層次的研究。

再次，近五十年來(lái)，眾多學(xué)者及文化工作者在收集整理傣族民間故事資料方面做出了杰出的貢獻(xiàn)，但是傣族民間故事研究卻不能一直停留在原始文獻(xiàn)資料的積累或者堆砌般的整理上，更何況過(guò)去很多傣族民間故事素材的搜集整理受當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的影響，難免有些偏見(jiàn)，一些有益的素材沒(méi)有得到真正的認(rèn)識(shí)，甚至被遮蔽，這些都是需要在今后的傣族民間故事研究中注意和規(guī)避的。

最后，將傣族民間故事的研究放置在傣族民族信仰的大背景下展開(kāi)。傣族民間故事是傳統(tǒng)作品，“有明顯的時(shí)代印記。傣族又曾經(jīng)是全面信佛的民族，傣族傳統(tǒng)文學(xué)的復(fù)雜情況，也是可以想象的。這些必然會(huì)在民間故事中表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)疑應(yīng)該引起讀者的注意?！盵1](P14—15)

六、余論

傣族民間故事是傣族歷史文化的積淀，是傣族文化的重要組成，也是傣族文學(xué)的重要一極，以其獨(dú)特的魅力在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)對(duì)傣族文化、文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，集中精確地體現(xiàn)了傣族人民在語(yǔ)言藝術(shù)上的無(wú)限創(chuàng)造力和天才美感，堪稱經(jīng)典。而早在1985年就由上海文藝出版社組織選編并出版的《傣族民間故事選》，將這些以口傳和書載并存的形式長(zhǎng)期在傣族民間流傳的民間作品，納入中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)叢書，無(wú)疑進(jìn)一步夯實(shí)了傣族民間故事的經(jīng)典地位，也成就了《傣族民間故事選》的經(jīng)典地位。經(jīng)典的價(jià)值在于常讀常新，《傣族民間故事選》出版至今已31年，書中諸多觀點(diǎn)仍具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。而經(jīng)典的魅力在于多種乃至反復(fù)闡釋的可能性，由是，在重讀經(jīng)典的過(guò)程中，內(nèi)心潛隱著一股難以擺脫對(duì)傣族民間故事的審美追尋。

無(wú)論是神話傳說(shuō)，英雄人物的傳奇故事，生活故事,人物故事，動(dòng)植物故事都真實(shí)、充分地展示了傣族從原始先民到當(dāng)下漫長(zhǎng)歷史中關(guān)于世界、信仰、歷史、人生等等方面的認(rèn)識(shí)、智慧，從而具備了傣族文化之根、靈魂故鄉(xiāng)的深層意義，也為文化人類學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)等學(xué)科研究提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

傣族民間故事是傣族文化精神的載體，故事中塑造的人物形象呈現(xiàn)著傣族人民的審美觀念與生活意趣，閱讀《傣族民間故事選》，了解傣族民間故事的文化內(nèi)涵，分析傣族民間故事承載的文化意義與思想觀念，有利于在當(dāng)下的文化語(yǔ)境中，理解與傳播傣族傳統(tǒng)價(jià)值觀和審美取向。

“生也有涯，無(wú)涯惟智”，人生總是有盡頭的，而知識(shí)是無(wú)窮的。重讀《傣族民間故事選》，不揣淺陋書此拙文，皆因?qū)Υ鲎逦幕臒o(wú)限尊崇，自不敢遑論此文對(duì)傣族民間故事研究有多大貢獻(xiàn)，如能拋磚引玉，給傣族民間故事的研究帶來(lái)更多的關(guān)注，也算“文果載心，余心有寄”了。

[1]傅光宇，楊秉禮，馮壽軒，張福三.傣族民間故事選[M]，上海文藝出版社，1985.

[2]孟慧英.少數(shù)民族傳說(shuō)概貌[J]，民族文學(xué)研究,1993，(4).

[3]李江.傣族文化身份與民族心理研究——以《蘭嘎西賀》對(duì)《羅摩衍那》之變異與創(chuàng)新為視角[J]，貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(11).

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

What a Book Conveys and Beyond-SelectedDaiFolkTalesReread

FENG Junxin

(Dept.ofChineseLanguageandLiterature,DianxiScienceandTechnologyNormalUniversity,Lincang, 677000,YunnanProvince)

Folktales form an important part of the traditional Dai cultural heritage, as they display the values and joys of the Dai people. The myths, hero legends, life stories, characters as well as stories about animals and plants show their wisdom and understanding of the world, their beliefs, their history and their historical figures and are thus capable of leading us to the very root of their culture and the depth of their world. On the other hand, they provide materials for our research of culture, anthropology, ethnology and literature.

the Dai；SelectedFolkTales； history； culture

2016 - 07 - 16

俸俊馨(1965—)，女，傣族，滇西科技師范學(xué)院中文系副教授，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)、民俗學(xué)。

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