論王十月小說《無碑》中的城鄉(xiāng)矛盾沖突*1

高源（云南師范大學文學院，云南 昆明 650500）

論王十月小說《無碑》中的城鄉(xiāng)矛盾沖突*1

高源
（云南師范大學文學院，云南 昆明 650500）

王十月的長篇小說《無碑》是對上世紀90年代城市底層真實的文學表述，堪稱眾多打工文學作品中的力作。小說真實地再現(xiàn)了一代打工者的底層生存狀況，展現(xiàn)了特殊社會時期強勢的城市文化與弱勢的鄉(xiāng)村文化間的矛盾沖突，并以此揭示打工者面對尷尬身份的追問與焦慮，直擊他們所承受的生存困境，以具有人文關(guān)懷的筆調(diào)完成了打工者自我的吶喊與訴求，真切地體現(xiàn)了文學的時代性和現(xiàn)實性。

《無碑》；城鄉(xiāng)矛盾；身份；生存；心靈訴求

20世紀80年代以來，我國開始實行經(jīng)濟體制改革，中國社會隨之經(jīng)歷了由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的時代轉(zhuǎn)型。在這場深刻的社會變革影響下，大量的農(nóng)民涌入南方沿海城市，浩浩蕩蕩的南下打工浪潮就此形成，“打工文學”正是伴隨著改革開放與市場經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)于中國當代文壇。打工文學作家不規(guī)避社會矛盾，而是緊扣社會現(xiàn)實進行現(xiàn)實主義創(chuàng)作，在作品中真實而深刻地揭示社會矛盾。王十月以自己的打工經(jīng)歷為創(chuàng)作背景，在《無碑》中書寫了南下打工者這一在社會上處于從屬地位，在文化層面缺乏話語權(quán)的群體，揭示了城鄉(xiāng)矛盾沖突。作品中的城鄉(xiāng)矛盾不再單純地指地域概念上的二元對立，而是指在城市一元中展開的城鄉(xiāng)價值觀念和城鄉(xiāng)文化的對立，主要表現(xiàn)為南下打工者尋求身份認定時的城鄉(xiāng)價值觀念沖突，打工過程中遭遇困境時強勢的城市文化對弱勢的鄉(xiāng)村文化的支配。王十月以其真切的文字傳達了對底層打工者的人文關(guān)懷，代表了一代打工者的心聲。

一、身份的認定

身份的認定是打工文學底層意識中常常表現(xiàn)的內(nèi)容，所謂“身份”是指個人在社會中的位置，即地位，“狹義上指個人在團體中法定或職業(yè)的地位 （如已婚、中尉等）。而廣義上指個人在他人眼中的價值和重要性”，［1］（P5）本文中所要探討的“身份”是指廣義上的“身份”。在《無碑》中，作者描寫的是改革開放初期，伴隨著“打工潮”南下的底層打工者，他們從農(nóng)村來到城市，脫離了土地走進工廠，然而由于特殊社會時期城鄉(xiāng)二元對立的矛盾，城鄉(xiāng)兩地居民對打工者身份價值的認定存在分歧，使他們對自身的身份歸屬產(chǎn)生了不確定性，打工者面臨著身份的尷尬，表達出一種對自我價值的質(zhì)疑或焦慮，進而渴望尋求身份認同。

從20世紀80年代中期開始，打工者在中國呈大潮般涌現(xiàn)。從人類學的角度來看，農(nóng)民工可以劃分為第一代農(nóng)民工和第二代農(nóng)民工，第一代農(nóng)民工是指在20世紀80年代從農(nóng)村流入城市的打工者；第二代農(nóng)民工則是指從20世紀90年代后期進入城市的打工者。《無碑》中所書寫的以老烏為代表的打工者，于90年代初期來到南方瑤臺，屬于第一代傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民工。老烏初到瑤臺的夢想是“水是家鄉(xiāng)美，月是故鄉(xiāng)明，此處千般好，終非吾故鄉(xiāng)。老老實實打幾年工，存點錢，回家蓋三間房，娶媳婦，開小店，搞點種植養(yǎng)殖。這就是老烏的中國夢?！保?］（P4）老烏的“中國夢”代表了其時一代打工人普遍而簡單的夢想。當他們離開家鄉(xiāng)走入城市，自己已脫離了賴以生存的土地，不再是真正意義上的農(nóng)民，他們不再屬于農(nóng)村，然而，打工者雖步入城市，但他們與城市人則顯得格格不入，得不到城市的認同。外來打工者只能住在條件很差的打工者聚居區(qū)，無法如預期那樣在城市得到平等的待遇，實現(xiàn)自己的夢想，在城市獲得歸屬感。這群介于農(nóng)民與城市居民之間的群體，是游離于鄉(xiāng)村與城市之間的“不確定者”，正如作品中的老烏，打工初期他的名字是“‘撈仔’，‘盲流’，‘三無人員’，‘社會不穩(wěn)定因素’”，這種“不確定者”的身份意識，在遭遇了現(xiàn)實的障礙后被最大地激發(fā)出來。老烏打工伊始堅信瑤臺是“老烏的瑤臺”，把自己當作瑤臺的主人，但當他因為沒有暫住證被治安隊扣留時，他認定的身份意識遭遇質(zhì)疑與否定，對自己的身份產(chǎn)生了焦慮。直到后來，老烏才明白自己對于瑤臺來說，不過是千千萬萬個外來打工者中的一員，最初“老烏的瑤臺”這一觀念轉(zhuǎn)變成了“瑤臺的老烏”，留下了無限的惆悵與落寞。

“身份的焦慮是一種擔憂。擔憂我們處于無法與社會設(shè)定的成功典范保持一致的危險中，從而被奪去尊嚴和尊重，這種擔憂的破壞力足以摧毀我們生活的緊張度，以及擔憂我們當下所處的社會等級過于平庸，或者會墮落至更低的階級”。［1］（P6）身份焦慮是城鄉(xiāng)價值觀念矛盾的一種表現(xiàn)，“在瑤臺，說白話的人，骨子里有種優(yōu)越感，瞧不起說普通話的人”，［2］（P40）打工者身在瑤臺，他們是瑤臺工業(yè)區(qū)的主要生產(chǎn)力量，為瑤臺的發(fā)展揮灑著自己的汗水，“每一個社會階層都有自己的尊嚴與文化自信。當今進城務(wù)工的主要是青年農(nóng)民，盡管他們清楚地認識到城鄉(xiāng)文化的巨大差距，但他們還是帶著人生理想和鄉(xiāng)村的自信向城市進發(fā)”。［3］（P179）然而在打工者渴望成為城市的主人之時，殘酷的現(xiàn)實將他們的愿望無情擊碎。外來打工者努力在城市中重新建構(gòu)自己的現(xiàn)代人格，但在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會所形成的思想意識卻深深扎根于他們自身，致使他們經(jīng)受著來自城鄉(xiāng)二元對立的沖擊，打工者終究只能是異鄉(xiāng)人，這不僅是本地人的觀點，也是打工者自身有意識或無意識的心理。在瑤臺工業(yè)區(qū)，老烏目睹了兩個女人—— “大肥腰”和“小蠻腰”打架的場景，圍觀的有本地人，也有外省打工者，對此情景他們有著截然不同的行為表現(xiàn)：本地人大聲在罵其中的外來妹“小蠻腰”，而外來者雖然覺得“大肥腰”出手太重，也只敢小聲議論，不敢像本地人一般理直氣壯地支持“小蠻腰”。在身份追問中屢遭挫敗后，外來者也想過回到自己的家鄉(xiāng)，然而農(nóng)村也在時代的變遷中發(fā)生著變化，農(nóng)民思想上的轉(zhuǎn)變使得這些外出打工者面對返鄉(xiāng)抉擇而無法適從。打工者既無法融入城市，也無法回到農(nóng)村，這樣的游離狀態(tài)使其深深陷入擔憂、焦慮之中。

二、生存的困境

“許多人的寫作，只是滿足于對生活現(xiàn)象的表層撫摸，他們普遍缺乏與現(xiàn)實、存在深入辨論的能力?！保?］王十月是在2000年之后涌現(xiàn)出來的打工作家，只有初中學歷的他，在酒店刷過碗，在建筑工地上抬過水泥，在時裝公司當過繪畫師等等，這些真實的打工經(jīng)歷，使得他深入體驗過打工者的艱辛與困境。他創(chuàng)作出來的打工者被自己的夢想支配著，為了獲得更好的生活來到繁華的南方城市，但現(xiàn)實中的他們卻生活在城市的底層，面臨著生存的困境。從工廠老板對打工者的支配與鄉(xiāng)村女性對城市男性的依附，作品隱含著強勢的城市文化對弱勢的鄉(xiāng)村文化的支配，揭示了城鄉(xiāng)的文化沖突。

改革開放初期，從中國南方沿海城市掀起的打工熱潮席卷了我國廣大農(nóng)村，人人都將那里視為一個遍地黃金的福地，為了撈金，許多外來者涌入南方特區(qū)。打工者的到來是為了擺脫農(nóng)村的貧困，過上體面的生活。因為現(xiàn)代身份理想認為， “體面”與財富直接相關(guān)，而“不體面”則與“貧苦”直接相關(guān)，所以打工者都具有很大的物質(zhì)利益訴求。在那樣一個時代背景下，社會的工業(yè)化進程剛剛起步，許多企業(yè)還處于原始資本的積累階段，打工者的物質(zhì)利益并未得到很好的保障。在小說中，老烏家鄉(xiāng)的打工潮緣起南方一家工廠招工，第一批出去打工的人，大多混得風生水起，連在農(nóng)村的家人都跟著春風得意，令人欣羨不已，面對這樣的變化，村里越來越多的人涌入了打工大潮。然而那時打工者的生存狀況是非常艱難的，他們遭受著許多不平等待遇，比如做工時間長、工資偏低或被拖欠、安全條件差、得不到應(yīng)有的勞動保護等。在小說中比較典型的莫過于基德廠，基德廠通過實行準軍事化管理，意在使員工成為馴服的、沒有思想的機器；工人每天五點半就起床，在上工期間只有一次離位的機會，用完這次機會無論如何都不得離位，稍有不慎就會被辭退；基德廠廣設(shè)保安，大門口、每層車間、生活區(qū)門口都有保安的監(jiān)視；一個雜工每月的工資只有二百，且要押三個月的工資。他們在屈辱中生活，忍受著生活中的一切不平等和一切苦難。在小說的敘述中提及一句話——你要老板的錢，老板要你的命。哪怕是為人厚道的廠長黃叔，為了自身的經(jīng)濟利益，也讓打工者在致人患白血病的有毒的車間里工作。隨著打工者的不斷涌入，打工潮成了浩浩蕩蕩之勢，打工者的數(shù)量供大于求，找工作慢慢成為一件很困難的事，為了能在城市立足，實現(xiàn)自己當初簡單的夢想，他們不得不在超負荷的工作中忍氣吞聲，堅持勞作。

《無碑》在關(guān)注底層人物艱難的生存境遇的同時，也將筆觸深入到底層打工者在對待金錢與道德、金錢與倫理、地位與人格尊嚴時出現(xiàn)的價值觀抉擇中。其時的打工者遠離農(nóng)村，滿懷希望來到城市，都是源于最初那簡單的夢想，可是身處物欲縱橫的城市，底層打工者“在溫飽和住行尚不能解決的條件下，人性中卑瑣和狹隘的一面往往會被凸顯放大”。［5］在一些打工者求生的過程中，作為異鄉(xiāng)人的他們一直在努力尋求身份，身份的焦慮使他們產(chǎn)生了精神的變異，為了擺脫焦慮，他們開始了拙劣的模仿，進行自我變形，城市的意義在一定程度上超越了愛情，甚至超越了生命本身。處于弱勢的打工者承受不了現(xiàn)實中遭遇的不公平待遇，眼看著與自己的夢想漸行漸遠，他們想去改變，于是選擇婚姻或性作為連接城市與鄉(xiāng)村的紐帶，為了融入城市而犧牲了自己。在瑤臺經(jīng)常上演正室與作為情人的打工妹廝打的場面，對于這樣的外來妹來說，能最快改變她們處境的途徑，就是有朝一日獲得某位男人的性的眷顧，并從而獲得自身的解放和夢想的實現(xiàn)。最典型的莫過于阿湘的例子，阿湘心高氣傲，不甘心做一個打工妹，一心想成為城里人，這是她一直以來的夢想，可現(xiàn)實面前她看不到希望，只有將自己的夢想依托在他人身上，和在治安隊工作的爛仔阿昌的交往與分手，都源于此。眼看阿昌并不是能讓她夢想成真的人，轉(zhuǎn)而給貨車司機喬治當情婦，因為喬治讓她覺得實現(xiàn)自己的夢想觸手可及。在事情敗露后阿湘被喬治的妻子拳打腳踢，是老烏搭救了她，在生下她與喬治的兒子后，為了她的“不甘心”，她欺騙老烏，拋下兒子，最后嫁給了六十多歲的有錢人。

三、底層的訴求

20世紀90年代的中國當代文壇，打工文學的突起打破了原本的沉寂，“作為底層文學的重要組成部分，打工文學以底層人群苦難與歡樂并存的生存境遇為主題，深入挖掘他們的精神世界和內(nèi)心情感，抒寫他們的人生追求與理想，使得長期以來沉默、被遮蔽的底層人群浮出水面，發(fā)出自己的聲音?！保?］“‘打工文學’是打工者發(fā)自內(nèi)心的吶喊，是他們根植于生活所創(chuàng)造的獨特文化產(chǎn)品，為當代文學注入了新鮮的血液，具有一定的文化和歷史意義?！保?］王十月的《無碑》不僅要讓社會更多階層的人關(guān)注城鄉(xiāng)矛盾下底層打工者的生活，最主要的是要讓廣大的農(nóng)民工透過苦難生活本身進行自我救贖，讓自我意識在沉痛中覺醒，發(fā)現(xiàn)自我本身，它就是打工者的吶喊與訴求。

打工群體是一個在改革開放和市場經(jīng)濟條件下應(yīng)運而生的特殊群體，打工者是城市建設(shè)的主力軍，他們在工廠一線為社會的發(fā)展貢獻著自己的青春與汗水，但這一群體卻往往被社會遺忘，不被大眾關(guān)注，處于一個弱勢和邊緣化的位置。打工者地位的邊緣化主要表現(xiàn)在經(jīng)濟地位邊緣化、社會地位邊緣化、社會心態(tài)邊緣化等方面，基于他們地位的邊緣化，也就表示這一群體并沒有屬于他們的話語權(quán)。打工小說是對打工者真實生活的記述，它所展現(xiàn)出來的是對時代的認知，對大眾的關(guān)懷，對社會的憂患，在一定程度上可以說是“為人生”的文學。王十月代表了一代打工者，他在談及《無碑》的創(chuàng)作時說：“寫作這部書，我用了整整二十年的時間，和書中的主人公老烏一樣，在生活中摸爬滾打，感受著從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)折中的一代中國人的夢想、希望、幸福、失落、悲傷……”［8］的確，他用他的文字為遭受城市冷漠對待的外來底層打工者代言，替打工者們向社會發(fā)出吶喊——渴望得到社會的關(guān)注。《無碑》中，面對老板對打工者人格與權(quán)益的漠視，打工者在無力的境地釆用他們自己的方式——造勢來尋求社會的關(guān)注。同為打工者出身的管君，通過自己的學習了解了法律知識，當上了律師之后專為打工者代言，當遇到有家工廠不招河南人時，他站出來向法院起訴，替河南人討回說法，索賠人民幣一元。作為打工者來說，索賠一元的價值早已超越了金錢的意義，而是希望憑借此事來博得社會對打工群體的關(guān)注。同樣和老烏同處底層但心懷藝術(shù)夢想的劉澤、子虛、許一墨等人，一心想將瑤臺建成一個藝術(shù)區(qū)，帶著這個夢想，他們開始與雜志社、電臺、電視臺來往，利用現(xiàn)代媒體獲得話語平臺，擴大了影響力，鑄造了屬于這些外來者的瑤臺村。作者這樣的安排，實則是想表達打工者們渴望證明自己，渴望被社會關(guān)注的現(xiàn)實。

王十月的長篇小說《無碑》為讀者再現(xiàn)了中國特殊歷史時期下南方沿海城市的深刻變革，在改革開放和市場經(jīng)濟的催化下，外來打工者在瑤臺做夢、追夢、夢醒，這一過程夾雜著歡樂與苦楚。在強勢的現(xiàn)代城市文化與弱勢的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化碰撞中，弱勢的鄉(xiāng)村文化在掙扎與示弱。外來打工者帶著夢想來到瑤臺尋夢，在城鄉(xiāng)二元對立的矛盾中，他們感受到來自于城市人的歧視，自尊不斷受挫，身份歸屬的“不確定性”成了他們痛苦的始作俑者，他們渴求尋得身份認同，而現(xiàn)實中的城鄉(xiāng)差異卻成為阻礙他們立足于城市的障礙。對此，打工者一方面對自己的城市生活抱有美好的期許，另一方面卻又在現(xiàn)實面前敗下陣來，為此他們感到焦慮和緊張。由于打工群體的邊緣化地位，使得在打工過程中遇到諸多不平等待遇，沒有社會話語權(quán)的他們，各自承受著在進城求生的道路上所遭受的生存苦難。作者通過書寫一些打工者面對不公待遇作出的應(yīng)激性反應(yīng)，為這個被社會忽略的群體發(fā)聲，希望社會對生活在底層的打工者多些人文關(guān)懷。

［1］ （英）阿蘭·德波頓.身份的焦慮［M］.陳廣興，南治國譯.上海：上海譯文出版社，2007.

［2］王十月.無碑［M］.廣州：花城出版社，2009.

［3］周水濤，軒紅芹，王文初.新時期農(nóng)民工題材小說研究［M］.北京：社會科學文獻出版社，2010.

［4］謝有順.現(xiàn)實主義者王十月 ［J］.當代文壇，2009，（3）.

［5］劉娟.對苦難中人性和良知的思考——評王十月的長篇小說〈無碑〉［J］.文學界，2012，（10）.

［6］李新，劉雨.當代文化視野中的打工文學與底層敘事［J］.東北師大學報，2009，（3）.

［7］楊宏海.“打工文學”的歷史記憶［J］.南方文壇，2013，（2）.

［8］王十月.理解、寬容與愛的力量——王十月創(chuàng)作談 ［J］.長篇小說選刊，2009，（6）.

（責任編輯徐蕓華）

On the Contradiction between the Urban and Rura1 Areas in Wang Shiyue’s Nove1 No Monument

GAO Yuan （Schoo1 of Chinese Language and Literature，Yunnan Norma1 University，Kunming，650500，Yunnan Province）

Wang Shiyue’s nove1 No Monument is the bottom of the 1990s city rea1 1iterary expression，is the work of the many 1iterature of manua1 1abourers.The nove1 true performance of the under1ying generation of migrant workers，it shows the contradiction and conf1ict between the strong urban cu1ture and the weak rura1 cu1ture in the specia1 socia1 period，and to revea1 the migrant workers face the embarrassed status inquiry and anxiety，hitting on the surviva1 di1emma，with sound of humanistic care of the comp1eted the migrant workers themse1ves and appea1，vivid1y embodies the modernity and rea1ity.

No Monument；contradiction of urban and rura1 areas；identity；existence；spiritua1 demands

I207.425

A

1671-7406（2016）04-0030-04

2016-02-28

高源 （1994—），女，彝族，云南師范大學文學院2015級文藝學碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學思想研究。