試論專(zhuān)題化教學(xué)模式在新疆高校地方特色思想政治理論課程中的運(yùn)用

楊　群　湯先萍

（1，2.新疆醫(yī)科大學(xué)人文社科部　新疆　烏魯木齊　830011）

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試論專(zhuān)題化教學(xué)模式在新疆高校地方特色思想政治理論課程中的運(yùn)用

楊群1湯先萍2

（1，2.新疆醫(yī)科大學(xué)人文社科部新疆烏魯木齊830011）

摘要：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課是新疆地方性特色思想政治理論課。為了增強(qiáng)該課程教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，提升教學(xué)效果，本文結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)踐，從實(shí)施專(zhuān)題化教學(xué)模式的必要性、所遵循的原則、專(zhuān)題的設(shè)置等方面進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：專(zhuān)題化教學(xué)模式；《教程》；新疆高校

文社科部民族理論教研室講師，研究方向：西北少數(shù)民族理論與文化。

湯先萍（1974—），女，山東蓬萊人，新疆醫(yī)科大學(xué)人文社科部教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論與實(shí)踐研究。

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《教程》）是專(zhuān)門(mén)為新疆高等學(xué)校編寫(xiě)的地方性特色思想政治理論課教材。該課程是新疆維吾爾自治區(qū)教育廳于2007年2月根據(jù)中央宣傳部和教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的“05方案”精神，將原來(lái)的三門(mén)地方性課程《新疆地方史》、《民族理論與民族政策概論》、《科學(xué)無(wú)神論》進(jìn)行整合而形成的，《教程》作為新疆高校思想政治理論必修課之一，是最具中國(guó)特色和新疆地方性特色的思想政治理論課程。

一、在《教程》課教學(xué)中實(shí)施專(zhuān)題化教學(xué)的必要性

專(zhuān)題化教學(xué)模式就是針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教材特點(diǎn)，將教材體系進(jìn)行重新整合，形成多個(gè)既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的專(zhuān)題，并綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段和方式實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的一種教學(xué)操作體系。

（一）專(zhuān)題化教學(xué)模式有利于《教程》課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

開(kāi)設(shè)《教程》課程的根本目的在于通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)新疆地方歷史、馬克思主義民族宗教理論和黨的民族宗教理論與政策，使各民族學(xué)生以歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)新疆歷史，了解新疆區(qū)情，牢固樹(shù)立馬克思主義“五觀(guān)”（即祖國(guó)觀(guān)、民族觀(guān)、宗教觀(guān)、歷史觀(guān)和文化觀(guān)），增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)（即對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同）和中華民族凝聚力，揭露和識(shí)破境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力肆意篡改和故意歪曲新疆歷史的陰謀，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，夯實(shí)建設(shè)穩(wěn)定、繁榮、和諧新疆的政治思想基礎(chǔ)。［1］但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)教材存在著整體內(nèi)容對(duì)于公共思想政治理論課所面臨的不同專(zhuān)業(yè)、不同民族的教學(xué)對(duì)象來(lái)說(shuō)理論性太強(qiáng)而實(shí)踐性較差，各章節(jié)之間邏輯性不強(qiáng)，內(nèi)容重復(fù)比較多，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)所面臨的很多難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題的解讀不夠透徹等問(wèn)題。這就說(shuō)明單純的依靠教材很難實(shí)現(xiàn)最終的教學(xué)目標(biāo)。因此，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，重新整合教材體系形成專(zhuān)題化模式就成為《教程》教學(xué)的必然要求。

（二）專(zhuān)題化教學(xué)模式有利于理論聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)《教程》課的針對(duì)性和實(shí)效性

理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合學(xué)術(shù)前沿和社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，更新教學(xué)內(nèi)容，是增強(qiáng)《教程》課程教學(xué)效果的關(guān)鍵。專(zhuān)題化教學(xué)模式圍繞本課程的教學(xué)目的，結(jié)合我國(guó)及新疆社會(huì)主義現(xiàn)代化和改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)及國(guó)際形勢(shì)的新變化，梳理各個(gè)章節(jié)重點(diǎn)、難點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生的思想實(shí)際情況設(shè)置教學(xué)專(zhuān)題。這樣不僅可以彌補(bǔ)教材偏重于理論而與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不足的問(wèn)題，同時(shí)可以通過(guò)不斷地更新教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，建立理論與實(shí)際之間的動(dòng)態(tài)有機(jī)鏈接，從而確保《教程》課教學(xué)不再是單純的理論講解，使其能夠始終立足于現(xiàn)實(shí)和學(xué)生需求，做到有的放矢的教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力和針對(duì)性。

（三）專(zhuān)題化教學(xué)模式有利于培育學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

“學(xué)習(xí)的動(dòng)力源于學(xué)習(xí)者的內(nèi)在需要。學(xué)習(xí)者只有作為主體存在時(shí)，他的需要才會(huì)被充分重視，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力?！保?］實(shí)施專(zhuān)題化教學(xué)模式的根本目的就在于更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)《教程》課程的主動(dòng)性和積極性，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。因此，專(zhuān)題化教學(xué)模式必然要求改變傳統(tǒng)教師一言堂的授課方式，在以專(zhuān)題講授為主的前提下，采用討論、參觀(guān)等多重教學(xué)形式實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。這樣既能夠改變傳統(tǒng)教學(xué)模式中老師講，學(xué)生被動(dòng)接受的單調(diào)形式，又能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，變“講堂”為“學(xué)堂”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)不再拘泥于教材，開(kāi)闊視野。此外，各種輔助性教學(xué)活動(dòng)還可以培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題的習(xí)慣，養(yǎng)成學(xué)生的參與意識(shí)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容“入耳、入腦、入心”的教學(xué)效果。

（四）專(zhuān)題化教學(xué)模式有利于凸顯《教程》整體性

專(zhuān)題化教學(xué)模式通過(guò)特定主題設(shè)置專(zhuān)題單元，打破了原有章節(jié)的體系結(jié)構(gòu)，有效避免了分章節(jié)講解所導(dǎo)致的知識(shí)碎片化傾向，使教學(xué)目標(biāo)和主題更加鮮明，課程的結(jié)構(gòu)更加明晰，內(nèi)在聯(lián)系性更強(qiáng)。

二、《教程》專(zhuān)題化教學(xué)模式實(shí)施所遵循的原則

明確專(zhuān)題化教學(xué)模式實(shí)施所遵循的基本原則是我們構(gòu)建專(zhuān)題化教學(xué)體系必備的基礎(chǔ)和前提。結(jié)合專(zhuān)題化教學(xué)改革的實(shí)踐，筆者認(rèn)為《教程》專(zhuān)題化教學(xué)模式的實(shí)施必須遵循以下原則：

（一）整體性原則

專(zhuān)題的設(shè)定必須要考慮所設(shè)置專(zhuān)題之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)《教程》所設(shè)定的教學(xué)目的為出發(fā)點(diǎn)，既要保持各個(gè)專(zhuān)題自身的相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)也要兼顧專(zhuān)題之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，不能為專(zhuān)題而專(zhuān)題。

（二）科學(xué)性原則

專(zhuān)題化教學(xué)體系的設(shè)置必須通過(guò)集體備課，廣泛聽(tīng)取相關(guān)專(zhuān)家和一線(xiàn)老師的意見(jiàn)，同時(shí)要經(jīng)過(guò)教學(xué)活動(dòng)反復(fù)實(shí)踐來(lái)確定。專(zhuān)題化教學(xué)內(nèi)容中所涉及的理論和觀(guān)點(diǎn)一定是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，并經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)。只有這樣才能夠讓科學(xué)的理論通過(guò)專(zhuān)題化教學(xué)模式得到充分的體現(xiàn)和展示，使理論不僅為學(xué)生自覺(jué)接受，而且能夠與現(xiàn)實(shí)相互結(jié)合，引發(fā)學(xué)生心理共鳴，達(dá)到思想政治理論預(yù)期教學(xué)效果。

（三）實(shí)效性原則

專(zhuān)題的設(shè)定必須緊密結(jié)合當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，從新疆實(shí)際出發(fā)，以解讀有關(guān)民族、宗教等方面的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題為主，只有這樣才能使教學(xué)更具吸引力和實(shí)效性。

（四）客觀(guān)性原則

“教材體系是課程目標(biāo)和內(nèi)容的載體，是為實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)的。但它的作用和功能是潛在的，它本身不能自發(fā)地實(shí)現(xiàn)作用和功能，教材體系的作用和功能必須依靠教學(xué)體系來(lái)發(fā)揮。教材體系的作用和功能能否發(fā)揮？能發(fā)揮多少？主要取決于教學(xué)體系的設(shè)計(jì)和運(yùn)作，即取決于課程實(shí)施過(guò)程的第二次轉(zhuǎn)化和飛躍。”［3］因此，專(zhuān)題的設(shè)置不能是簡(jiǎn)單對(duì)教材章節(jié)的照搬和分組，而是要從《教程》所規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，根據(jù)教學(xué)實(shí)際需求，不拘泥于教材的章節(jié)體系，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行合理的取舍，對(duì)整體體系進(jìn)行整合，完成從教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換，從而構(gòu)建起有效的專(zhuān)題化教學(xué)內(nèi)容體系和框架結(jié)構(gòu)。

三、以學(xué)生樹(shù)立馬克思主義“五觀(guān)”為視角構(gòu)建《教程》專(zhuān)題化教學(xué)模式

（一）《教程》課程專(zhuān)題化教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置

我?！督坛獭氛n總共54學(xué)時(shí)，實(shí)踐4學(xué)時(shí)，結(jié)合上述原則，經(jīng)過(guò)不斷的探索與實(shí)踐，并吸取相關(guān)專(zhuān)家的意見(jiàn)，筆者認(rèn)為可以設(shè)置以下幾個(gè)專(zhuān)題和具體教學(xué)內(nèi)容：

第一專(zhuān)題：多民族區(qū)域的歷史發(fā)展——馬克思主義歷史觀(guān)

內(nèi)容一：新疆概況

內(nèi)容二：先秦時(shí)期的西域

內(nèi)容三：漢代時(shí)期的西域

內(nèi)容四：魏晉南北朝時(shí)期的西域

內(nèi)容五：隋唐時(shí)期的西域

內(nèi)容六：宋元明時(shí)期的西域

內(nèi)容七：清朝時(shí)期的新疆

內(nèi)容八：民國(guó)時(shí)期的新疆

內(nèi)容九：新疆和平解放

第二專(zhuān)題：民族平等、民族團(tuán)結(jié)是解決民族問(wèn)題的根本原則——馬克思主義民族觀(guān)

內(nèi)容一：民族

內(nèi)容二：民族問(wèn)題

內(nèi)容三：民族平等與民族團(tuán)結(jié)是解決民族問(wèn)題的根本原則

第三專(zhuān)題：國(guó)家是民族生存發(fā)展之根本——馬克思主義國(guó)家觀(guān)

內(nèi)容一：民族與國(guó)家的關(guān)系

內(nèi)容二：維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂

內(nèi)容三：民族區(qū)域自治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的基本政治制度

第四專(zhuān)題：促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化共同繁榮和發(fā)展——馬克思主義文化觀(guān)

內(nèi)容一：發(fā)展是解決民族問(wèn)題的根本途徑

內(nèi)容二：大力發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)的文化

第五專(zhuān)題：認(rèn)真貫徹黨的宗教理論與政策——馬克思主義宗教觀(guān)

內(nèi)容一：馬克思主義宗教觀(guān)

內(nèi)容二：全面貫徹黨和國(guó)家的宗教政策

內(nèi)容三：堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論，樹(shù)立科學(xué)世界觀(guān)

（二）《教程》課各專(zhuān)題設(shè)置的內(nèi)在邏輯關(guān)系

專(zhuān)題一屬于歷史觀(guān)部分。本專(zhuān)題把《教程》的第一章“新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分”、第二章“新疆自古以來(lái)就是多民族聚居與開(kāi)發(fā)的地區(qū)”和第三章“新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存地區(qū)”進(jìn)行了整合，并對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了充實(shí)。修改和整合后的教學(xué)體系以中原王朝的鼎革為歷史發(fā)展的時(shí)間軸線(xiàn)，對(duì)新疆地方歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族遷徙等進(jìn)行系統(tǒng)講解，使歷史線(xiàn)索明晰，內(nèi)容不在重復(fù)，從而強(qiáng)化了馬克思主義歷史觀(guān)教育。其目的是從歷史的視角，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)“三個(gè)自古”，為以后的理論講解作資料鋪墊，使教學(xué)能夠自然過(guò)渡，保障了教學(xué)的連貫性。

專(zhuān)題二屬于民族觀(guān)部分。本部分把《教程》中的第四章“民族與民族問(wèn)題”、第五章“民族平等、團(tuán)結(jié)是解決民族問(wèn)題的根本原則”進(jìn)行整合，對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了適時(shí)更新和充實(shí)。其目的是使各民族大學(xué)生在了解馬克思主義有關(guān)民族和民族問(wèn)題等相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地理解和掌握我國(guó)當(dāng)前民族關(guān)系的主題，以及解決民族問(wèn)題的根本原則等內(nèi)容，逐步樹(shù)立馬克思主義民族觀(guān)，在實(shí)踐中自覺(jué)履行“三個(gè)離不開(kāi)”的思想，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族發(fā)展。

專(zhuān)題三屬于國(guó)家觀(guān)部分。在專(zhuān)題設(shè)置上整合了《教程》第一章中的第一節(jié)“中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的內(nèi)容、第六章“民族區(qū)域自治是解決中國(guó)民族問(wèn)題的基本政治制度”和第十章“維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂”。其目的是結(jié)合之前第一專(zhuān)題的內(nèi)容，使各民族大學(xué)生正確理解國(guó)家與民族的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)偉大祖國(guó)是各民族共有精神家園這一基本事實(shí)，以祖國(guó)興盛為榮，以祖國(guó)利益為重，以維護(hù)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和反對(duì)民族分裂為己任。

專(zhuān)題四屬于文化觀(guān)部分。把《教程》第七章“發(fā)展是解決民族問(wèn)題的根本途徑”、第八章“大力發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)的文化”進(jìn)行整合。本專(zhuān)題教學(xué)在于使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與民族生存、發(fā)展的辯證關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)中華民族燦爛的經(jīng)濟(jì)文化是各民族共同努力的結(jié)果這一基本歷史事實(shí)，進(jìn)而讓學(xué)生能夠從人類(lèi)歷史發(fā)展的角度去審視和看待本民族的傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化、現(xiàn)代化之間的關(guān)系，在珍視民族自我優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)尊重并積極借鑒和學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化。

專(zhuān)題五屬于宗教觀(guān)部分。此專(zhuān)題主要是教材的第九章“馬克思主義宗教理論與黨的宗教政策”，并對(duì)本部分內(nèi)容結(jié)合新疆實(shí)際進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和修改，加強(qiáng)了馬克思主義宗教觀(guān)教育。本專(zhuān)題主要是通過(guò)對(duì)馬克思主義有關(guān)宗教理論的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)掌握和理解黨的宗教理論與政策，進(jìn)而使學(xué)生樹(shù)立科學(xué)無(wú)神論的世界觀(guān)。

總體來(lái)看，以馬克思主義“五觀(guān)”為主題對(duì)《教程》內(nèi)容進(jìn)行整合使教學(xué)體系更加完善，教學(xué)目標(biāo)更加明晰，教學(xué)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容更加嚴(yán)謹(jǐn)，針對(duì)性、實(shí)效性更強(qiáng)。

四、《教程》專(zhuān)題化教學(xué)模式推行需要關(guān)注的幾個(gè)配套建設(shè)問(wèn)題

《教程》專(zhuān)題化教學(xué)模式的有效實(shí)施不僅需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)化、合理化的整合，還需要相應(yīng)的教學(xué)方法和合理的考核方式作為輔助，同時(shí)要結(jié)合多方面的教學(xué)資源提高教學(xué)效果。

（一）整合多層次的課內(nèi)外教學(xué)資源，引導(dǎo)和強(qiáng)化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高教學(xué)效果

第一，專(zhuān)題化教學(xué)模式打破了《教程》中原有的章節(jié)體系，并對(duì)部分內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，為了使學(xué)生的學(xué)習(xí)不受影響，在教學(xué)過(guò)程中一定要結(jié)合《教程》對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)。同時(shí)，為了提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中介紹相關(guān)的參考閱讀書(shū)目，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解。

第二，加強(qiáng)配套網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的建設(shè)，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的視野。

第三，編寫(xiě)與《教程》配套的教學(xué)輔導(dǎo)資料和參考書(shū)，以滿(mǎn)足不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，提升學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解和把握。比如我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中就編寫(xiě)了《新疆歷史地名與人名維漢互譯對(duì)照表》，受到了學(xué)生的好評(píng)，也取得了不錯(cuò)的效果。

（二）優(yōu)化考核評(píng)價(jià)體系

專(zhuān)題化教學(xué)模式需要合理、有效的考核評(píng)價(jià)體系來(lái)檢驗(yàn)最終的教學(xué)效果。傳統(tǒng)的閉卷考試方式使《教程》教學(xué)演變單純的應(yīng)試教育，很難體現(xiàn)專(zhuān)題化教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)。因此，在考核評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行積極探索，嘗試多樣化的考核方式，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培育，以突顯《教程》教學(xué)的實(shí)效性。

（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，構(gòu)建以學(xué)生為主體的教學(xué)方法體系，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性

思想政治理論課最怕脫離實(shí)際，將教學(xué)變成空洞的理論灌輸。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)嘗試從學(xué)生的角度出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的自身特點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)背景有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)方法的探索，不拘泥于特定方式，注重方法的多樣性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣，只有這樣才能做到將“講堂”變?yōu)椤皩W(xué)堂”，將“單純的理論灌輸”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白⒅貙W(xué)生行為的引導(dǎo)和價(jià)值觀(guān)的培育”，以實(shí)現(xiàn)思想政治理論教學(xué)的最終目的。

（四）授課老師自身也要不斷地進(jìn)行自我知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新，以滿(mǎn)足教學(xué)要求

《教程》課程的理論性和政策性很強(qiáng)，而且內(nèi)容涉及民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容，這就要求教師必須要有很強(qiáng)的政治敏銳性和多學(xué)科的扎實(shí)功底。特別是實(shí)施專(zhuān)題化教學(xué)模式后，由于其針對(duì)性更強(qiáng)，這就對(duì)教師提出了更高的要求。原來(lái)有些老師那種照本宣科或者教案一成不變的教學(xué)方式已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足教學(xué)和學(xué)生的需求。因此，授課老師必須要不斷地刻苦鉆研，更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升理論和政治素養(yǎng)，只有這樣才能滿(mǎn)足和適應(yīng)《教程》的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊發(fā)仁，徐玉圻.新疆歷史與民族宗教理論政策教程［M］，烏魯木齊：新疆教育出版社，2007：5-7.

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［3］陳秉公.試論思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的規(guī)律性［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2008，（9）.

中圖分類(lèi)號(hào)：G411

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6469（2016）01-0098-05

收稿日期：2015-10-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西方意識(shí)形態(tài)滲透對(duì)新疆各民族大學(xué)生思想行為的影響及對(duì)策研究”（14BKS111）階段性成果；新疆醫(yī)科大學(xué)教育改革項(xiàng)目“學(xué)習(xí)心理學(xué)視域下的醫(yī)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力分析研究”（YG2013062）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：楊群（1982—），男，回族，寧夏西吉人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心2011級(jí)博士研究生，新疆醫(yī)科大學(xué)人