古代占卜在西域少數(shù)民族中的流傳和應(yīng)用
——從清代志銳詩《雞卜》談起

張金杰

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院　新疆　烏魯木齊　830063）

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古代占卜在西域少數(shù)民族中的流傳和應(yīng)用
——從清代志銳詩《雞卜》談起

張金杰

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院新疆烏魯木齊830063）

摘要：清代伊犁將軍志銳存有一首雜詩《雞卜》，其中涉及到我國古代的四種占卜方式，即蓍草卜、龜甲卜、雞卜和羊骨卜。通過這首詩歌，可以看出這些占卜方式在西域流傳與應(yīng)用情況。同時，可確定此詩歌的內(nèi)容是寫西域少數(shù)民族進行占卜的詩歌，而不是一首簡單描述少數(shù)民族娛樂的詩歌。

關(guān)鍵詞：志銳；雞卜；蓍草卜；龜甲卜；羊骨卜

一、前言

《雞卜》是清代西域詩人志銳的一首雜詠詩歌，其與《搶羊》、《詠冰床》、《金銀頂寺》、《貢馬》、《哈薩部落甚多，今在中國伊犁者只克宰一種。有千戶長、百戶長、五十長為之管轄，分給三、四、五、六品頂戴以縻之》五首詩歌，星漢先生在其《清代西域詩輯注》中加之以總名稱為“伊犁雜詠”。此六首詩歌主要是吟詠當(dāng)時新疆伊犁地區(qū)的奇風(fēng)異俗。

《雞卜》一詩是志銳在任伊犁將軍時所作，《清代西域詩輯注》定其為“光緒三十一年（1905）作于伊犁”。［1］全詩如下：

古人蓍策全龜問，纏俗居然卜到雞。

羊胛繞紅類蒙俗，誰言朽骨竟無知。［2］

此首詩歌是以《雞卜》命名，應(yīng)是以講雞占卜為中心，但是卻提到了四種占卜方法，即蓍草卜、龜甲卜、雞卜和羊骨卜。中國古代的占卜歷史源遠(yuǎn)流長，而此首詩歌卻幾乎總括了上述四種占卜形式。

二、蓍龜卜考證

蓍草卜和龜甲卜是我國古代最早的占卜方式，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為兩者大約產(chǎn)生于先秦時期。雖然兩者占卜的方式有明顯的不同，但兩者使用最為普遍，因此兩者的名稱通常皆一起出現(xiàn)，此現(xiàn)象可以從一些存世文獻(xiàn)中得到印證。如《周易·系辭上》曰：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之?！保?］漢代王符《潛夫論·敘錄》則曰：“蓍龜卜筮，以定嫌疑”［4］兩者的異同略述如下表：

表一　蓍草卜和龜甲卜的異同

此外，還要區(qū)分“蓍”、“筮”、“卜”三個不同的含義。蓍是占卜的工具，即蓍草，筮是用蓍草占卜，是一種行為。用蓍草占卜，稱作“筮草”、“筮占”。卜是用灼燒龜甲來預(yù)測吉兇。漢代許慎的《說文解字》釋為：“筮，揲筮也；卜，灼剝龜也?！保?］可見，古人所說的“卜筮”是指兩種不同的占卜方式，即蓍草卜和龜甲卜，而不能僅僅理解為是一種蓍草卜。因此，此進一步證明了，在古代蓍草卜和龜甲卜是兩種使用最為普遍，且是同樣重要的兩種占卜方式。

東漢王充《論衡》亦有：“卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數(shù)報應(yīng)?！保?］也就是說，龜甲卜是問天上之事，蓍草卜是問人間之事，天上之事通常是天子、帝皇所問的國家大事，而地上之事則是人民百姓之事。兩者經(jīng)常交叉使用，因而成為相互補充的占卜方式。龜甲卜的占卜方式文獻(xiàn)中記載的最為豐富，也最為明晰，但是蓍草卜的占卜方式多樣，且其自身的這種占卜材料一直都存在疑問和爭論。如下是各代對蓍草的文獻(xiàn)記載及對其認(rèn)識的發(fā)展過程。

表二　歷代對蓍草的文獻(xiàn)記載

雖然古代占卜所用的蓍草被神化，但是其肯定是存在于現(xiàn)實生活之中的事物。其能與龜甲同時用作占卜之事，是因為兩者具有一個重要的共同特點，即生命長久。龜可存活百歲、千歲，被古人奉為神物。而蓍草也具有長久的生命力，《藝文類聚·逸禮》曰：“蓍千歲，三百莖者，先知也。”［23］許慎的《說文解字》也說：“蓍，蒿屬，千歲，三百莖?！保?4］可見，正是此特性，蓍草和龜甲才被選用成占卜的最佳材料。

蓍草究竟為何物，近代人根據(jù)文獻(xiàn)中的記載將其解釋為一種藥材，但究竟是否是古人所說的蓍草，在此還是值得商榷。但是由于作為一種古人所使用的占卜材料，其和龜甲一樣就具有了一種文化內(nèi)涵，兩者的價值意義不可忽視。

首先，反映了古人對神秘自然界的崇拜。蓍草占卜和龜甲占卜的出現(xiàn)很大一部分原因是由于古人對未知事物的崇拜，相信天地間有神的存在，神支配著我們的行為，占卜就是為了得到神的旨意。其次，其是一種維護國家政權(quán)統(tǒng)治的工具。古代的君王皆相信“君權(quán)神授”，神的旨意不能違背，否則就會受到懲罰。而得到神的旨意的唯一方法即是通過占卜，由此古代的占卜中關(guān)于國家戰(zhàn)爭的占卜辭數(shù)量最多。再者，其是一種普遍存在的一種預(yù)知未來的社會大眾心理的反映。人類是一種好奇心和探索欲非常強烈的動物，總是想知道未來事件產(chǎn)生的結(jié)果，借此來給自己增加前進的勇氣或作出有利于自身的決定。最后，其作為一種民族文化，成為文學(xué)作品中的一種題材，如晉人傅玄的《蓍賦》，唐代敬括的《神蓍賦》等。除此之外，尤其是刻寫在龜甲上的甲骨卜辭，成為了研究我國古代文字起源以及古代社會制度的重要文獻(xiàn)。

志銳詩歌中“古人蓍策全龜問”，則說明古人在無法作出決定時，通常就會進行占卜。蓍草卜和龜甲卜已經(jīng)成為古人生活中的重要內(nèi)容，君王決策都會進行占卜，而上行下效，自然占卜會在民間廣泛流傳。

三、雞卜考證

雞卜作為一種占卜方式，在我國同樣具有悠久的歷史，據(jù)某些學(xué)者考證，根據(jù)最早的文獻(xiàn)司馬遷的《史記·孝武本紀(jì)》：“是時既滅兩越，越人勇之乃言：‘越人俗鬼，而其祠皆見龜，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲，后世怠慢，故衰耗。'乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜，上信之，越祠雞卜始用?！保?5］從而斷定雞卜最先產(chǎn)生于西漢。但此忽略了一個重要問題，西漢是借用了越人的雞卜，而越人的雞卜產(chǎn)生于何時，才應(yīng)是雞卜產(chǎn)生的最早時間。

據(jù)《吳越春秋》記載，越國在夏商時期就已經(jīng)存在，那么雞卜行為最早可以推源于越國的建立，那么雞卜產(chǎn)生的時間很可能早于西漢。雞卜產(chǎn)生于越國，越國當(dāng)時的國都是會稽，即今浙江省紹興市，屬于南方地區(qū)。因而雞卜從越國逐漸向周圍地區(qū)擴散，最先流散于南方的少數(shù)民族地區(qū)，如彝族、苗族、傣族、佤族、壯族等雞卜，都是沿襲越國的雞卜，并對其有所繼承和發(fā)展。經(jīng)過長久的發(fā)展，雞卜的占卜方式種類繁多，歸納如下：

表三　各民族的雞卜類型

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在以上的雞卜中，其中最為流行和常見的是雞骨卜，因此其占卜方式多樣。此可從大量的存世文獻(xiàn)中得到印證。張守節(jié)《史記·正義》：“煮熟又祭，獨取雞兩眼骨，上自有孔……”［27］此則為雞頭卜的最早記錄。

而雞股（骨）卜的最早記錄則是宋代周去非《嶺外代答》，載曰：

“南人以雞卜，其法以小雄雞未孳尾者，執(zhí)其兩足，焚香祈所占而捕殺之；取腿骨洗凈，以麻線束兩骨之中，以竹梃插所束之處，俾兩腿骨相背于竹梃之端，執(zhí)梃再禱告，左骨為依，依者我也，右骨為人，人者所占之事也；乃視兩骨之側(cè)所有細(xì)竅，以細(xì)竹挺長寸余者遍插之，或斜或直，或正或偏，各隨其斜直正偏定吉兇。其法一十八變，大抵直而正或跗骨者多吉，曲而斜或遠(yuǎn)骨者多兇?！保?8］

其后，宋代范成大《桂海虞衡志》，清人金鉷《廣西通志》和黃世發(fā)《越巫雞卜》序文中都繼承了此說，可見此雞股（骨）卜是最為流行且被大家所接受的。

在星漢先生的《西域詩輯注》中，其“雞卜”注曰：“古代占卜之法。以生雞生狗各一，祝愿，然后殺之又祭?！毴‰u雙眼，骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則兇。'（《史記正義》）此指維吾爾男子的‘碰雞蛋'的游戲，亦有以此賭博者。即以熟雞蛋相擊，皮裂則輸?！保?9］在此星漢先生將其解釋成為了一種新疆維吾爾族的娛樂游戲，當(dāng)誤解其意。

詩歌中“纏俗”即新疆維吾爾族的風(fēng)俗，“纏”即17世紀(jì)中期清朝統(tǒng)治全國后，對新疆維吾爾民族的稱呼。其主要因為維吾爾族信奉伊斯蘭教，其又稱為“回教”。為了與同期信仰伊斯蘭教的回族相區(qū)別，有的文獻(xiàn)中便根據(jù)維吾爾族宗教人士頭上戴有用白布繞成的帽子這一特點，稱為“纏回”，此稱呼一直沿用到民國。后因為此稱呼有貶義成份，因而在1934年改為“維吾爾”（維吾爾來源，可以參見魏長洪《維吾爾族名漢譯名稱新考》）。此名稱在《和闐直隸州鄉(xiāng)土志》中有記載，稱維吾爾學(xué)童為“纏童”?？梢姡颂幍摹袄p”是維吾爾族的意思，作者在這里明確指出了雞卜在維吾爾族中的流傳現(xiàn)象。

通過前文的論述，不難發(fā)現(xiàn)，雞骨卜在清代仍然非常盛行。而此首詩歌正是印證了雞卜這一占卜方式在清代已經(jīng)流傳到了西域，并被新疆維吾爾族所接受。因為連作者自己都感到驚訝，說道“纏俗居然卜到雞”，“居然”一詞，形象地體現(xiàn)出了作者的驚訝程度。但仔細(xì)思考，雞卜這一占卜方式流傳到西域，是具有很多便利條件的，也是有可能的。西漢時中原通向西域的“絲綢之路”已經(jīng)開通，到清朝時西域作為溝通東西方的重要交通樞紐，中原與西域的溝通也異常頻繁。并且為了管理西域，清朝在西域建立了管理機構(gòu)，派遣和流放了較多的政治官員，此都是雞卜流傳到西域的有利條件。但是雞卜的方式非常之多，而作者所見到的是哪一種類的雞卜，還有待進一步考證。

四、羊胛骨考證

羊胛骨卜的起源與蓍草卜、甲骨卜大致相同，出土的殷商甲骨卜辭中有眾多的羊胛骨和牛胛骨卜辭可作其證。此種占卜也主要流行于少數(shù)民族地區(qū)，但與雞股（骨）卜最大的不同之處即是其使用分布更加廣泛，在北方和南方地區(qū)少數(shù)民族史料中都可以發(fā)現(xiàn)其蹤跡。

表四　各民族的羊胛卜類型

上表可以看出，羊胛骨的占卜方式通常為兩種，一種是觀察，另一種是灼燒后再觀察。志銳詩歌中有“羊胛繞紅類蒙俗”句，作者認(rèn)為維吾爾族的羊胛卜有點類似于蒙古族的羊胛卜，但是兩者有很大區(qū)別。從上表可得知，羊胛卜并不是蒙古族獨有的一種占卜方式，南方少數(shù)民族也同樣有羊胛卜。那么羊胛卜最先產(chǎn)生于西域地區(qū)，還是中原地區(qū)？還有待進一步研究討論。

此詩歌說明在清代時，西域地區(qū)仍然有羊胛卜這種占卜形式存在。而從相關(guān)存世文獻(xiàn)中亦可以得知羊胛卜在西域是長久存在和使用的。鄭炳林，黃維忠編著的《敦煌吐蕃文獻(xiàn)選輯》（文化卷）中收錄了一份《羊胛骨卜》文書（P.T.1047），是敦煌文書中最長的一件藏文占卜文書，時間較早，也是惟一明確涉及吐蕃官方卜辭的敦煌藏文文獻(xiàn)，存402行，所記皆為占卜事件。所用卜具是羊胛骨，燒灼以驗其紋或聽其聲，來判斷吉兇。占卜之事大多是國王命運和軍國大事，其中也包括問出行、患病、進財、魔害、畜瘟、牦牛傷人等個人生活之事。此外，張?；?、陳于柱《敦煌藏文本P.T.1047V〈羊胛骨卜抄〉的再研究》對此文書的時間定性、內(nèi)容等作了深入的研究。其文中亦說道：“新疆米蘭地區(qū)唐代戍堡遺址曾出土相當(dāng)多數(shù)量的卜骨，大部分是在羊胛骨上燒灼鑿洞，呈規(guī)則排列，其旁記錄卜辭。”［30］還有項欠多杰《敦煌吐蕃占卜文書研究》對藏族的羊胛卜進行了詳細(xì)研究。

公元1038—1065年吐蕃在其贊普松贊干布的帶領(lǐng)下崛起，唐朝安史之亂后，吐蕃向東、向南擴展，取得了唐朝在西域的大片土地，并在西域地區(qū)設(shè)立管轄的軍事制度進行統(tǒng)治。那么吐蕃藏族的羊骨卜應(yīng)該在西域流行并存在。且北宋的沈括在《夢溪筆談》中也說道：“西戎用羊卜，謂之‘跋焦'。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之死‘跋焦'?！保?1］此再次證明西域在宋代之前即有羊骨卜的存在。

到了元代，公元1206年成吉思汗被推舉為大汗，建立了蒙古汗國。1218年蒙古統(tǒng)一西域，然后繼續(xù)西征，勢力擴張到中亞地區(qū)。蒙古統(tǒng)一西域后，即在高昌、別失八里（即北庭，在今吉木薩爾縣境內(nèi)）、阿力麻里（今霍爾果斯附近）、哈實哈爾（喀什）、葉爾羌（今莎車）、斡端（今和田）等地設(shè)達(dá)魯花赤（地方最高長官），監(jiān)治西域各地。而此時的蒙古族最流行的占卜仍是羊胛卜，并著有《胛骨卜卜辭》等著作，那么蒙古族的羊胛卜亦有可能在西域境內(nèi)流傳散布。

到了清代，志銳的這篇詩歌再次證明了羊胛卜仍在西域少數(shù)民族之間流傳。且說明了此時的羊胛卜是第二種形式，即灼燒后而占卜。詩歌中有“繞紅”一詞，星漢先生將其解釋為“燒紅”，且詩后注曰：“燒紅，應(yīng)為作者誤記，羊肩胛不能燒紅，紅即成灰。亦未見維吾爾人以羊胛占卜者。當(dāng)時指燒熟（熟，仄聲，為用平聲而改‘紅'）羊腿，取其跗骨擲地相擊?！保?2］此其亦理解為一種少數(shù)民族的娛樂活動。然而從整篇詩歌來看，整首詩歌都在講述占卜習(xí)俗，作者從古代的蓍草卜、龜甲卜，又講到他親眼所見的雞卜和羊胛卜，最后以“誰言朽骨竟無知”的反問作結(jié)，告知人們朽骨通過占卜是可以告知人們未知之事的。而將詩歌中的占卜理解為維吾爾族的娛樂游戲，顯然脫離了詩歌主題。由此，“繞紅”之意則迎刃而解，“紅”指火紅的火苗，即在灼燒羊胛骨時，羊胛骨被火紅的火苗包圍環(huán)繞。本應(yīng)為“紅繞”，因遷就平仄而改作“繞紅”。

可見，雞骨卜和羊胛卜在西域地區(qū)是長久地流傳和存在的，只是新疆維吾爾族的雞骨卜和羊胛卜是否與其他民族的相同，在流傳的過程中發(fā)生了那些變化，其最先是由中原地區(qū)流傳到西域，還是由西域流傳到中原的？這些問題還有待進一步考證。

五、小結(jié)

總之，志銳的《雞卜》一詩，是清代西域詩歌中比較特殊的一首。它的出現(xiàn)不僅僅印證了西域地區(qū)雞卜、羊骨卜的存在和流傳情況，更是反映了西域與中原文化的相互影響和滲透。［33］占卜是由一種古老的巫術(shù)文化進化而來，其與國家的政治、宗教等又有著密切的聯(lián)系。因此，各民族占卜方式的不同，也體現(xiàn)出這個民族習(xí)慣和文化，以及宗教信仰的不同。而西域作為溝通中西方、溝通中國中原和西部邊境的重要交通樞紐，其對占卜方式的接受和流傳，反映出了西域地區(qū)自古以來就是一個多元文化交匯和碰撞的地

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中圖分類號：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-6469（2016）01-0058-07

收稿日期：2015-12-28

基金項目：2015-2016年新疆師范大學(xué)研究生科技創(chuàng)新基金項目（XSY201501016）。

作者簡介：張金杰（1989—），女，河南項城人，新疆師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古典文學(xué)文獻(xiàn)研究。