鄂倫春族狩獵文化變遷的人類學反思

方征

（中央民族大學體育學院　北京　100081）

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鄂倫春族狩獵文化變遷的人類學反思

方征

（中央民族大學體育學院北京100081）

摘要：鄂倫春族狩獵文化的變遷經(jīng)歷了南遷以前的自然進化階段、南遷以后的社會沖突階段和定居以來的指導變遷階段等，在社會發(fā)展中鄂倫春族萬物有靈的傳統(tǒng)思想被徹底打破。隨著外來文明的進入和自然環(huán)境的改變，鄂倫春族的社會狀況、生產(chǎn)生活、健康情況等都受到了很大的影響，加強狩獵文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、保護生態(tài)環(huán)境、使得人與自然和諧共處才能達到人類社會得以可持續(xù)發(fā)展的目標。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；狩獵文化；生態(tài)環(huán)境

早期的鄂倫春人主要在黑龍江以北，庫頁島以北、貝加爾湖以南的茂密森林中過著幾乎完全封閉的狩獵生活，較好地保持著原生態(tài)的狩獵文化。17世紀中期，隨著沙皇俄國的入侵，一部分鄂倫春人被迫遷徙到黑龍江以北生活，隨著外來勢力和先進狩獵工具的進入，其狩獵文化發(fā)生了很大的改變。從21世紀中期開始，鄂倫春族實行了定居、轉(zhuǎn)產(chǎn)和禁獵等政策，他們的狩獵文化逐步由昌盛走向消亡。通過對鄂倫春族狩獵文化變遷的研究，可以揭示原生態(tài)狩獵文化的真正含義，以及在文化沖突時如何尊重弱勢群體，反思人類的行為應(yīng)該如何順應(yīng)自然從而達到可持續(xù)發(fā)展的目的。

一、鄂倫春族狩獵文化的變遷歷程

（一）南遷以前的狩獵生活

17世紀中期以前，鄂倫春族還處于完整的“穆昆制”的社會組織形式，以血緣關(guān)系組成的父系氏族公社特征的“烏力楞”是社會生活的基本形式，狩獵生產(chǎn)也是以烏力楞為單位集體進行的。“塔坦達是狩獵生產(chǎn)的主要領(lǐng)導者和組織者，烏糾魯達則是塔坦達的副手，吐阿欽的任務(wù)是留在宿營地負責做飯、打柴等雜物。”［1］這個時期的鄂倫春人已經(jīng)形成了一套嚴密的社會組織和分工體系，這種體系與他們的狩獵生活是相適應(yīng)的。在鄂倫春族生產(chǎn)力水平還十分低下的情況下，單個人很難獲得能夠滿足衣食需要的獵物，必須要有“烏力楞”全體成員的通力合作才能戰(zhàn)勝兇猛、龐大的獵物。“烏力楞”成員在“塔坦達”的帶領(lǐng)下，共同生產(chǎn)、共同消費，形成了團結(jié)協(xié)作、互相依存的生活理念。

鄂倫春人最早使用的狩獵工具是石器、木棍和骨器，如扎槍頭、箭頭就是骨制的。關(guān)于弓箭的制作相關(guān)文獻是這樣描述的：“箭桿用樺木或‘極馬子'等硬質(zhì)木料制作。弓背是用落葉松木制成，弓弦是用犴皮條制做。”［2］據(jù)《西伯利東偏紀要》記載，鄂倫春人“善使木弓、樺矢。低答弓以黃瓤木為之，性直不彎，長五尺，盈握為度，弦者直亦如矢。矢以蜂樺為之，長視左手至左肩，鏃長視食指，本窄末寬約四分。低答以木為之，長七尺余。”［3］與弓箭配合使用的工具還有扎槍，扎槍的制作是“將一木桿削尖，也有的將木桿的一頭按上石鏃或骨鏃，以刺殺野獸。在狩獵時，既帶弓箭，也帶扎槍。遠距離就用弓箭射殺，近距離或遇受傷的熊、野豬等兇猛野獸反撲時，就用扎槍與之搏斗，最后將其刺死?！保?］鄂倫春族南遷以前，男人主要從事狩獵活動，弓箭、扎槍是他們狩獵的主要工具。除了弓箭和扎槍以外，獵犬、馴鹿、樺皮船和滑雪板等也是鄂倫春人重要的狩獵工具。

這個時期的鄂倫春人狩獵的主要目的是為了滿足自己的需要，他們在狩獵中“得一獸而還”、“幼小的動物不打、懷孕的母獸不打、正在交配的動物不打”，有選擇地進行狩獵。他們“一家獲牲，必各家同饗，互為聚食?！保?］共同消費體現(xiàn)了鄂倫春人寬仁大度，互敬互愛的優(yōu)良美德，也是形成習慣法則和道德倫理的生活基礎(chǔ)。千百年來他們一直維持著這種可持續(xù)生產(chǎn)的生計方式，并沒有對生態(tài)環(huán)境造成傷害，這種尊重自然法則的生存理念正是在17世紀以前建立起來的。鄂倫春人在依生于自然、尊重自然、敬畏自然、萬物有靈的淳樸思想體系下過著“棒打狍子瓢舀魚、野雞飛到飯鍋里”的“令現(xiàn)代農(nóng)民望塵莫及的豐裕生活”。

（二）南遷以后至定居前的狩獵生活

17世紀中葉，沙皇俄國的入侵致使鄂倫春人開始從黑龍江北岸向南岸遷徙。清政府將他們編入八旗，實施“路佐”制的管理，形成了與“穆昆制”并存的管理體制，并促使了鄂倫春族民族共同體的形成。在民國時期、北洋軍閥時期、日本帝國主義占領(lǐng)時期，鄂倫春族的狩獵基本組織“穆昆制”始終保持，這也是其狩獵文化不斷延傳的基本保障。

槍支的傳入對鄂倫春人的狩獵生活產(chǎn)生了革命性的改變，最早出現(xiàn)的槍支是火槍，依次是砲子槍、“別拉彈克”槍、連珠槍、“一三”式或“七九”式步槍，槍支的進入途徑主要是統(tǒng)治者配發(fā)和對外交換而來的。馬匹的進入也是鄂倫春族狩獵文化發(fā)展的重要標志，“近代鄂倫春馬匹的來源有二：一是通過達斡爾族諳達和漢商換來的。二是曾有些鄂倫春人到草地趕過馬群?！保?］獵馬是鄂倫春人不可缺少的狩獵工具。隨著鐵器的進入，獵刀成為鄂倫春人必備的狩獵工具，他們后來可以自己制作獵刀和刀鞘，獵刀也是鄂倫春人必備的生產(chǎn)生活工具。鄂倫春人的狩獵方式也出現(xiàn)了追獵、穴獵、堵獵等方式，臨時的狩獵組織“安嘎”和單獨狩獵也普遍出現(xiàn)了。獵物的分配方式仍然沿用“見者有份”的原則，但共同消費的理念越來越淡化。

外部勢力的壓迫和商品經(jīng)濟的侵入，打破了鄂倫春族那種自給自足的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。過去鄂倫春人狩獵的目的僅僅是為了食肉衣皮，后來也為了滿足對外來商品交換的需要，而且商品的比重越來越大。清朝末期，鄂倫春人出現(xiàn)了為滿足商品交換而進行的季節(jié)性狩獵，“一年四季中的所謂鹿胎期、鹿茸期、叫鹿圍期和打皮子期的狩獵季節(jié)，就是適應(yīng)這種為商品而狩獵的生產(chǎn)的情況才出現(xiàn)的?！保?］商品貨幣經(jīng)濟的侵入，加速了鄂倫春私有制的發(fā)展，也造成了社會組織的分化和傳統(tǒng)經(jīng)濟生活的改變，從而促進了生產(chǎn)關(guān)系的急劇變化。鄂倫春人在這個時期的文化接觸中始終處于被動的、受制于人的地位，也遭受了外部勢力瘋狂的掠奪和殘酷的剝削，但也打開了鄂倫春人長期封閉的自然經(jīng)濟大門，引導了鄂倫春族社會從自然經(jīng)濟朝著商品經(jīng)濟邁進。

（三）定居以后的狩獵生活

中華人民共和國成立后，鄂倫春族實現(xiàn)了定居，在“直接過渡”綱領(lǐng)的指導下，根據(jù)他們遷徙游獵的生活狀況，其社會形態(tài)被定義為“原始社會末期”的發(fā)展時期?！奥浜蟆薄ⅰ坝廾痢?、“迷信”、“野蠻”成為鄂倫春族傳統(tǒng)狩獵文化的代名詞，“搶救落后”、“社會改造”成為鄂倫春族社會發(fā)展的主要方向。為了幫扶鄂倫春族，政府在原來“安嘎”的基礎(chǔ)上成立了狩獵互助組，發(fā)放了大量的槍支和彈藥，使得狩獵活動進一步得到發(fā)展。相關(guān)材料顯示：“據(jù)黑河民委統(tǒng)計，至1957年，黑河地區(qū)共調(diào)換槍700余支，供應(yīng)子彈55萬余發(fā)?！保?］在20世紀60年代初期興安嶺動物資源已經(jīng)出現(xiàn)了危機，人們不得不組織遠征隊到更遠的地方狩獵，狩獵對象不斷擴大，各種野生動物都成了狩獵的重要目標。1980年，黑龍江省關(guān)于給鄂倫春族群眾補發(fā)槍支彈藥的資料顯示：“省軍區(qū)為鄂倫春族獵民更換了獵槍、子彈。其中，發(fā)放了‘7.62'步槍213支，子彈13.4萬發(fā)，小口徑步槍104支，子彈45萬發(fā)”［9］然而，伴隨著自然資源的進一步開發(fā)，自然環(huán)境和動物資源再次受到嚴重的破壞，狩獵已經(jīng)不僅是鄂倫春人的生產(chǎn)方式，林業(yè)工人、盲流等也大量涌入。龐大的狩獵隊伍使野生動物資源不斷減少，甚至瀕于枯竭，自然資源受到極大破壞，致使各種災害頻發(fā)。為了保護自然環(huán)境，1996年1月23日，鄂倫春旗實行了全面的禁獵。根據(jù)鄂倫春旗的經(jīng)驗和做法，黑龍江地區(qū)也實行了全面的禁獵舉措?！敖C”標志著鄂倫春族延續(xù)幾千年的狩獵活動被徹底改變，致使鄂倫春族傳統(tǒng)狩獵文化走到了盡頭。

定居以后大量軍事武器的使用徹底改變了鄂倫春族傳統(tǒng)的狩獵方式，國家對獵產(chǎn)品的統(tǒng)一收購也改變了長期形成的貿(mào)易形式，“萬物有靈”、“天人合一”的生存理念被徹底打破，致使長期形成的文化傳統(tǒng)也被徹底顛覆。

二、狩獵文化變遷對鄂倫春社會的影響

（一）傳統(tǒng)的思想體系被徹底打破

“萬物有靈”是鄂倫春人的祖先對世界最真摯、樸實的認識，這種原始的宗教思想貫穿其狩獵文化的方方面面，也使鄂倫春人的生產(chǎn)生活方式遵循生物進化發(fā)展的自然規(guī)律，符合優(yōu)勝劣汰的生物進化法則。鄂倫春人在狩獵前和獵到獵物后都要祭拜山神“白那查”，出獵時要進行占卜儀式，他們相信自然中的一切是由神靈來主宰的。薩滿教是在萬物有靈原始宗教觀的基礎(chǔ)上，由于出現(xiàn)了神靈的代言人薩滿而逐漸演變出來的宗教現(xiàn)象。鄂倫春人認為，“人是處在各種神靈的包圍之中，而且人在生活中又往往觸犯神靈，因此，如何溝通人與神之間的關(guān)系，以便調(diào)解人和神之間的矛盾，于是就產(chǎn)生了薩滿，認為她可以成為人與神靈之間的中介人?！保?0］薩滿可以為族人祈福避禍、為人治病，是鄂倫春狩獵文化的精神支撐。

隨著鄂倫春人狩獵能力和目的的改變，他們祭祀山神是為了讓山神保佑自己多打野獸，從而換取更多的生產(chǎn)生活資料。這種索取行為打亂了鄂倫春人傳統(tǒng)的萬物有靈、天人合一的思想體系，也使他們陷入痛苦、迷茫和矛盾之中。在鄂倫春族社會發(fā)展中，薩滿教作為“文化糟粕”、“愚昧”、“落后”的“原始習俗”，在“改造落后”、“破除迷信”、“除四害”、“文化大革命”等一系列政治舉措中被批判。在商品經(jīng)濟大潮中，見者有份、共同消費的分配方式被社會所遺棄，鄂倫春族的原始宗教思想體系被徹底摧毀，他們喪失了幾千年來形成了的人與自然、人與社會和諧相處的生態(tài)關(guān)系，文化靈魂的失落必然會引起社會秩序的混亂，他們在后來的發(fā)展過程中一系列問題的出現(xiàn)就成為不可避免的事實了。

齊眉說，半個小時前我又聯(lián)系了一次，“焦點調(diào)查”網(wǎng)站的吳限站長手機關(guān)機，其他幾家負責人不是在出差，就是有別的事走不開。

（二）生產(chǎn)生活的巨大改變

清朝中后期，槍支、馬匹等狩獵工具的進入改變了鄂倫春人的狩獵經(jīng)濟，他們在同外界的交換中獲得了糧食、鐵器、布匹、酒、煙等生活物品，在享受外來文明的同時也慘遭中間商“安達”的殘酷剝削和欺壓，致使社會生活受制于人。由于鄂倫春人缺乏對外來文化的抵御能力，鴉片、香煙、烈酒很快進入他們的生活中，統(tǒng)治者也通過這種手段去控制和利用他們。這個時期生活方式變遷的動力不僅來自于外來文化的強勢沖擊，而且也來自于鄂倫春族社會內(nèi)部的主動適應(yīng)，他們一方面獲得了物質(zhì)文明的發(fā)展，另一方面卻飽受精神方面的折磨，陷入矛盾和痛苦之中。

定居以后，隨著狩獵工具的極大補充，鄂倫春人可以獲得更多的獵物，收入也得到很大提高，也可以在政府的供銷社中購得更多的生活物資，生活水平得到了不斷的改善。然而，伴隨著自然資源的破壞，這種“富裕”的生活很快就遇到了困境，鄂倫春人必須面臨著向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)型的陣痛。從森林中走出來的鄂倫春族不懂漢語、不會種地、更不會經(jīng)商，在以后的一系列社會變革中他們茫然失措，盡管人民政府為了幫扶鄂倫春族群眾投入了巨大的人力、物力，但是由于不適應(yīng)社會的發(fā)展，他們還是陷入極度的貧困和空虛之中，借酒澆愁就成為很多人的選擇，也給他們的生活帶來了巨大的隱患。1996年1月22日鄂倫春自治旗“禁獵令”的頒布標志著其傳統(tǒng)的狩獵文化從此“斷根”，無疑也給他們的生產(chǎn)生活帶來了巨大的影響。在時代的變革中，也有許多鄂倫春族群眾對社會越來越適應(yīng)，走上了多種經(jīng)營的發(fā)展之路，但是也有一些人生活在貧困線以下。

（三）健康狀況造成影響

外來人口的大量涌入，以及自然環(huán)境的逐步惡化，使鄂倫春人不斷走向社會的邊緣。鄂倫春人長期生活在興安嶺森林中，由于空氣清潔，自然環(huán)境良好，早期的時候他們很少受流行病的困擾。從清朝中后期開始，鄂倫春人與外族頻繁接觸，由于他們自身對流行病的免疫力很差，致使天花、麻疹、傷寒、肺結(jié)核等傳染病廣泛流行，歷史上就有數(shù)起因傳染病而群死群亡的事件發(fā)生。1905年至1938年的33年間，在鄂倫春族中曾經(jīng)爆發(fā)過三次大規(guī)模的流行性傳染病，造成三次重大的人口死亡事件。在這三次傳染病事件中，共有440名鄂倫春族人死亡。

定居以后，由于鄂倫春族聚居更加集中，外來人口不斷涌入，肺結(jié)核、肝炎等傳染病呈集中爆發(fā)的趨勢，疾病死亡現(xiàn)象仍然很嚴重。在人民政府的大力救助下，經(jīng)過廣大醫(yī)療工作者的長期努力，傳染性疾病逐步被控制，但仍然給鄂倫春族群眾的健康造成了巨大影響。何群認為：“鄂倫春族因肺結(jié)核、肝病、心臟病而致死的普遍性，主要出現(xiàn)在與外界接觸頻繁之后。特別是從清末民初以后。從文化與環(huán)境看，就是狩獵文化與環(huán)境所形成的適應(yīng)與和諧，被社會環(huán)境的急劇變化所打破?！保?1］近年來，肺結(jié)核仍在一些地區(qū)對鄂倫春族村民的健康構(gòu)成威脅，而由飲酒引起的心腦血管疾病、肝病等使致死的重要原因。另外，意外事件是影響鄂倫春族村民健康的另一因素，也是導致他們死亡率偏高的主要原因。傳統(tǒng)狩獵文化的遺失和對外來文化的不適應(yīng)是影響鄂倫春人健康的根本原因。

三、鄂倫春族狩獵文化變遷與發(fā)展的反思

（一）社會文明的發(fā)展并沒有解決鄂倫春族的社會問題

從鄂倫春族社會發(fā)展的歷程中可以看到，外來文明的進入不只是使人們得到了物質(zhì)享受，也給他們帶來了疾病、壓迫和信仰問題，致使鄂倫春人陷入到新的困惑當中。在后來的變革中，政府花費巨大人力物力來改善群眾生活、提高生產(chǎn)技能，但都沒有從根本上徹底解決鄂倫春族的生活問題，主要是因為單純從技術(shù)角度不能解決社會的所有問題，“由輸血變造血”、“授之以漁而不授之以魚”，從文化適應(yīng)和整體視角去思考才能促進鄂倫春族社會的發(fā)展。

（二）環(huán)境的改變是鄂倫春族文化不適應(yīng)的主要原因

斯圖爾德的生態(tài)人類學理論提出了文化“生態(tài)樹”的問題，文化在整體進化和發(fā)展的過程中，也保留著橫向發(fā)展的特殊性?！疤厥膺M化是總體進化中諸如種系、適應(yīng)、多樣化、專門化、衍生等方面的體現(xiàn)。正是通過這個方面，進化才常常被等同于從同質(zhì)性到異質(zhì)性的運動。一般進化則是進化總體的另一面。”［14］薩林斯對特殊進化論的解釋認為：“由于它對所屬環(huán)境的高度適應(yīng)化，也就是高度特殊化，該種文化的運作在所屬環(huán)境中效率越來越高，但對其他生存環(huán)境的適應(yīng)能力卻隨之下降，以至于離開了他原來所屬的環(huán)境后，它會變得極不適應(yīng)?！保?5］鄂倫春族世世代代在興安嶺森林中從事游獵生活，其傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)和高度“?；?，在茫茫林海中他們通過天象輕易辨認方向，素有“十個指南針、頂不上一個鄂倫春”之說；他們可以通過痕跡對動物做出準確的判斷；他們寧可一無所獲也決不濫殺動物；他們的宗教、語言、喪葬習俗等無不與狩獵文化密切相關(guān)。狩獵文化的高度封閉性使得鄂倫春族與森林高度適應(yīng)，并形成一套完整的文化體系。但是，當外來文明涌入時，來自于外部的壓力和內(nèi)部的主動適應(yīng)使得鄂倫春族狩獵文化逐漸走向衰落，以至于自然環(huán)境改變和社會變革快速改變時就形成了高度的不適應(yīng)，并帶來了一系列的社會問題。

人類學將環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，在大小興安嶺自然環(huán)境保護越來越受到重視的今天，就要求鄂倫春族必須放下獵槍因地制宜地開展多種經(jīng)營的經(jīng)濟發(fā)展之路。當現(xiàn)代化信息社會快速變革迅雷不及掩耳的到來時，要求他們處理好傳統(tǒng)文化與外來文化之間的關(guān)系，在主流社會“指導變遷”的過程中主動的吸收與接納，已達到與外界環(huán)境相適應(yīng)的良性循環(huán)發(fā)展。

（三）狩獵文化的資本轉(zhuǎn)換和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

布迪厄的文化資本理論認為：“文化資本在某些條件下可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本，它是以教育資格的形式被制度化的?！保?6］燦爛的鄂倫春族狩傳統(tǒng)獵文化啟示世人應(yīng)該如何尊重自然、愛護自然，以求得人類社會得以可持續(xù)的發(fā)展，也給人類的未來發(fā)展帶來了反思。盡管鄂倫春族狩獵文化的發(fā)展陷入了困境，但神秘的薩滿文化、歌舞文化、樺樹皮文化、狩獵文化、喪葬文化、飲食文化等卻在文化精英的不懈努力下得以保護，并成為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的寶貴資源。在社會資本的運作下，可以將這種資源進行資本專化，通過文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)到達經(jīng)濟發(fā)展和文化保護的目的。

文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意是“從市場和產(chǎn)業(yè)的角度，針對文化生產(chǎn)和文化服務(wù)的思維創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新活動，它是文化產(chǎn)業(yè)的先導，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的動力。”［17］大小興安嶺優(yōu)越的自然環(huán)境、神秘的森林文化為鄂倫春族社會發(fā)展提供了機遇，在政府的大力扶持下，在鄂倫春族廣大群眾的共同努力下，通過傳統(tǒng)狩獵文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必將帶來社會經(jīng)濟的發(fā)展；同時，可以極大提高鄂倫春族的“文化自覺”意識，提高民族的自信與自尊，并以此來帶動整個民族的振興。

四、結(jié)語

通過對鄂倫春族狩獵文化興衰的分析可以看出，人類社會的發(fā)展始終與文化沖突和自然環(huán)境的改變緊密相連。只有充分注重文化的特殊性、實現(xiàn)文化的價值平等才能促進各民族的共同發(fā)展，達到“美美與共、天下大同”的和諧景象，才能實現(xiàn)“多元一體”中華民族的共同繁榮。近年來大興安嶺地區(qū)水土流失、災害頻發(fā)，造成了生態(tài)失衡和社會發(fā)展受限，這與人們對自然資源貪婪的掠取有著直接的關(guān)系，也就要求人們?nèi)ニ伎紤?yīng)該從如何善待自然、尊重自然，合理的處理好人與自然之間的關(guān)系，以實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，無疑鄂倫春族的萬物有靈的傳統(tǒng)狩獵思想給了人們深刻的反思和啟示。

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中圖分類號：C951

文獻標識碼：A

文章編號：1671-6469（2016）01-0011-06

收稿日期：2015-07-16

基金項目：國家社會科學基金資助項目（11BTY019）；國家民委科研立項資助項目（08ZY12）；中央民族大學自主科研計劃資助項目（1112KYXJ04）。

作者簡介：方征：（1966—），男，河南新鄉(xiāng)人，中央民族大學體育學院教授，碩士研究生導師，研究方向：中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。