創(chuàng)新思維的制約因素及培育路向

鄭　敏

(武警政治學(xué)院 黨的建設(shè)教研室，上海 200435)

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創(chuàng)新思維的制約因素及培育路向

鄭敏

(武警政治學(xué)院 黨的建設(shè)教研室，上海 200435)

摘要：創(chuàng)新思維的本質(zhì)在于創(chuàng)造革新和突破超越。創(chuàng)新思維的制約因素主要包括固有觀念的桎梏、思維定勢的枷鎖、傳統(tǒng)教育的誤區(qū)和從眾心理的束縛等方面?？朔?chuàng)新思維的障礙因素，需要在知識和思辨的有機(jī)相輔中，著重培育批判和懷疑精神；在邏輯和非邏輯的有機(jī)統(tǒng)一中，著重培育直覺和靈感思維；在創(chuàng)新環(huán)境和人格的有機(jī)結(jié)合中，著重培育好奇和獨立特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維;制約因素;培育路向

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“注意學(xué)習(xí)正確認(rèn)識客觀事物、做好領(lǐng)導(dǎo)工作所必須具有的辯證思維、戰(zhàn)略思維、全局思維、創(chuàng)新思維等方面的知識和經(jīng)驗?！盵1]要創(chuàng)新，就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，破除舊思想，打破舊思維，突破舊觀念，必須依賴于思維的自由創(chuàng)造，因為思維創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的源泉，只有在思維領(lǐng)域，人們才能進(jìn)入自己的“自由王國”。同時，思維創(chuàng)新是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)過程，需要我們在如何把握創(chuàng)新思維的本質(zhì)及特征、如何辨析創(chuàng)新思維的制約因素、如何突破創(chuàng)新思維的障礙束縛等問題上，厘清理論脈絡(luò)、明確實踐邏輯。簡言之，如何培育創(chuàng)新思維，已然成為創(chuàng)新思維教育革新的重要課題。

1創(chuàng)新思維及其基本特征

“創(chuàng)新”是一個舶來詞，英文是“innovation”，起源于拉丁語“innovare”，釋義為“更新、改變、創(chuàng)造新的東西”。自1912年哈佛大學(xué)教授熊彼特第一次把“創(chuàng)新”引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以來，隨著社會的不斷發(fā)展，“創(chuàng)新”已逐步擴(kuò)展為一個被廣泛使用的社會概念。廣而言之，創(chuàng)新是指人們在社會實踐中，揚棄舊事物、舊思想或舊方法，創(chuàng)造出前人或他人尚未創(chuàng)造過的新穎而獨特的且具有更高效益的行為或成果。

關(guān)于“創(chuàng)新思維”，目前學(xué)界尚未達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識，可謂見仁見智：有學(xué)者指出，創(chuàng)新思維亦可大致稱為創(chuàng)造性思維，“是指產(chǎn)生新思想的思維活動”，“是指思維上的創(chuàng)新，是指創(chuàng)造(或者說是‘產(chǎn)生’)一個新的思想、觀點、知識等?！盵2]有學(xué)者認(rèn)為，“創(chuàng)新思維是指以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨到的、有社會意義的思維成果?！盵3]有學(xué)者提出，創(chuàng)新思維“是以解決科學(xué)或藝術(shù)研究中所提出的疑難問題為前提，用獨特而新穎的思維方法，創(chuàng)造出有社會價值的新觀點、新理論、新方法等心理過程。”[4]有學(xué)者指認(rèn)，“思想的解放和思想的自由，是創(chuàng)新思維的本質(zhì)，也是實現(xiàn)創(chuàng)新的關(guān)鍵?！盵5]有學(xué)者認(rèn)為，“創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一個系統(tǒng)。其中，實現(xiàn)思維的出新是它的功能性本質(zhì)；實現(xiàn)對原有思維結(jié)構(gòu)的超越是它的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)；在邏輯與非邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)思維素材的超邏輯組合是它的過程性本質(zhì)。”[6]等等。

基于上述觀點，我們認(rèn)為，“創(chuàng)新思維”的基本圖景在于：①創(chuàng)新思維是人類思維活動的一種高級形態(tài)；②創(chuàng)新思維是對舊的思維模式或原有思維結(jié)構(gòu)的突破或超越；③創(chuàng)新思維需要一定的知識、經(jīng)驗、方法、智力等思維素材為基礎(chǔ)或條件；④創(chuàng)新思維是一個多元思維方式(發(fā)散思維、聚合思維、立體思維、直覺思維、逆向思維等)的綜合系統(tǒng)；⑤創(chuàng)新思維是一個產(chǎn)生新思想、新理論、新觀點、新方法或新事物的思維過程。

鑒此，也可進(jìn)一步概括出創(chuàng)新思維的基本特征：一是求異性，突出表現(xiàn)是沖破固有思維觀念的束縛，打破固定認(rèn)知模式的禁錮，蹊徑獨辟，標(biāo)新立異。二是獨創(chuàng)性，突出表現(xiàn)在思維方式、方法、結(jié)論上，能夠提出新創(chuàng)見，作出新發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)新突破，開拓問題，延展視野，思路開闊。三是變通性，主要呈現(xiàn)為發(fā)散性(多向性)、靈活性和跳躍性，突出表現(xiàn)為邏輯漸變過程中思維向度的自由、思維方式的開放和思維空間的立體。四是綜合性，突出表現(xiàn)為思維的廣闊容量和跨度張力，是一個互相滲透、相互作用的多結(jié)構(gòu)、全方位、多層次、多維度最優(yōu)化的整體性活動。五是超越性，亦稱預(yù)見性或超前性，突出表現(xiàn)是立足現(xiàn)實，面向未來，把握事物發(fā)展趨勢和動態(tài)變化，通過聯(lián)想、推測與判斷，作出正確決策的一種思維方式或方法。

2創(chuàng)新思維的制約因素

一般而言，制約思維創(chuàng)新的障礙因素主要在于主體自身思維方式中的固有觀念和習(xí)慣定勢，以及來自傳統(tǒng)教育和社會心理方面的因素等。

2.1固有觀念的桎梏

“觀念是內(nèi)化于人腦潛意識中的觀點和認(rèn)識，人們在思維過程中，反復(fù)運用某種觀點、認(rèn)識去思考、評價問題，久而久之，這些觀點和認(rèn)識被積淀到大腦深層意識之中而達(dá)到了‘無意識’狀態(tài)，這就形成了觀念。觀念作為思維模式的主要構(gòu)成要素，對人的認(rèn)識活動起著巨大的制約作用。在人腦思維加工過程中，主體對材料的選擇、組織，對問題的評價、解釋，很大程度上取決于觀念?！盵7]觀念一旦形成，就會成為一種思維的慣性力，既可以順向激發(fā)人們的思維活力，進(jìn)而對人們行為產(chǎn)生促進(jìn)與推動力；也可能逆向產(chǎn)生思維惰性，不容乃至拒斥新思想和新事物。在后一種情況下，原本適時的觀念即變成了過時的觀念，即傳統(tǒng)觀念。受其影響，人們往往會封閉保守，墨守陳規(guī)，拒斥新思路、排斥新方法、扼殺新構(gòu)想，用老眼光、老套路、老方法應(yīng)對新問題、裁剪新事物，無法實現(xiàn)對原有認(rèn)識和現(xiàn)存世界的突破與超越。與傳統(tǒng)觀念相應(yīng)的，還有一種固定觀念，即人們在特定科學(xué)領(lǐng)域或?qū)嵺`領(lǐng)域內(nèi)形成、固化的一種觀念。二者的區(qū)別主要在于，傳統(tǒng)觀念側(cè)重從歷史層面的時間維度，而固定觀念側(cè)重從共時層面的空間維度，禁錮思維創(chuàng)新的。

2.2思維定勢的枷鎖

思維定勢是指心理活動的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，它影響人們思考問題、解決問題的傾向性。思考時，思維定勢以慣性的傾向或方式支配著人們在新問題面前習(xí)慣地依據(jù)原有思路進(jìn)行思考。思維定勢與固有觀念不同。雖然觀念也會形成定勢，但思維定勢更多地來自以往思維時形成的方法習(xí)慣。觀念是認(rèn)識內(nèi)容的積淀，而定勢則是認(rèn)識方式、方法的積淀。本質(zhì)上，思維定勢就是一種思維習(xí)慣。如同固有觀念，思維定勢在解決經(jīng)驗和模式范圍內(nèi)的常規(guī)性問題和例行性工作是有用的，可以使我們駕輕就熟、簡捷快速地對問題作出反應(yīng)，但它同樣只能成為創(chuàng)造性問題解決的一種障礙，使得人們困囿于思維慣性，局限于固定反應(yīng)，受制于原有框框，產(chǎn)生一種不假思索按照原有思路方法處理問題的心向作用，從而制約了人們的思維創(chuàng)造。

2.3傳統(tǒng)教育的誤區(qū)

教育的本質(zhì)應(yīng)該是人類知識的傳承和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而傳統(tǒng)教育的重點卻是偏重知識的學(xué)習(xí)和傳授，形成所謂“3’R式”(讀、寫、算方式)的知識傳授教育。心理學(xué)家R﹒H﹒麥金認(rèn)為，教育領(lǐng)域長年累月的3’R教育，不能使主體直接感受鮮活的視覺意向，只能利用一些間接獲得的、已經(jīng)條理化的或已納入既成規(guī)范的知識，陷于思維的既定程式，難以發(fā)揮主觀能動性進(jìn)行自由地選擇和創(chuàng)造，更難以突破已有規(guī)范創(chuàng)造新事物。傳統(tǒng)教育的另一誤區(qū)在于把創(chuàng)新教育僅僅理解為創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，熱衷于單純進(jìn)行創(chuàng)造性思維技法或發(fā)明創(chuàng)造技能的訓(xùn)練，而脫離知識累積和哲學(xué)反思的創(chuàng)新教育只能是無源之水、無本之末。再者，傳統(tǒng)教育中過分強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成“聽話”的品行，忽略個體差異，講求整體劃一的教育理念，忽略了創(chuàng)新思維意識和獨立思考習(xí)慣的鼓勵和培養(yǎng)，塑造了人們遵從同一的思維方式，扭曲和抹殺了受教育者的認(rèn)知風(fēng)格和獨特個性，歪曲和誤解了教育的本質(zhì)和創(chuàng)造的核心，故而壓制了受教育者創(chuàng)新思維的火花和創(chuàng)新意識的萌發(fā)。

2.4從眾心理的束縛

“從眾”，俗稱“隨大流”，是一種普遍存有的社會心理和行為現(xiàn)象?！皬谋娦睦怼保侵競€體在群體的壓力下，在知覺、認(rèn)識和判斷上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人一致認(rèn)知的心理傾向和行為方式。某種行為標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)大眾認(rèn)可，就會成為社會規(guī)范，對社會成員產(chǎn)生“規(guī)約”作用。這時個體往往會將社會規(guī)范作為正確與否的判定標(biāo)準(zhǔn)，改變自己的思想言行，表現(xiàn)出從眾的心理和行為，一定程度上也壓制著社會成員創(chuàng)新意識的誕生。人們從眾心理最突出的表現(xiàn)，在于“唯上唯書”式的盲從權(quán)威。長期以來，“官本位”意識、身份認(rèn)同、圣人神化等封建思想的遺毒，以及“述而不作”、“注而不作”、“編而不作”“注經(jīng)式”文化傳承的風(fēng)行，造成了大家“唯上唯書”盲從權(quán)威的心理傾向和行為習(xí)慣，使得人們不管遇到和解決什么問題，總是企圖在唯上級旨意和圣人圣言中尋求確定標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)成答案，對敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)提出新見解的創(chuàng)新思想斥之為“異想天開”、“標(biāo)新立異”，以致不敢“越雷池半步”，瞬間將所謂“出格”的思想扼殺在萌芽之中，成為思維創(chuàng)新的又一障礙。

3創(chuàng)新思維的培育路向

在實踐中，我們該如何克服這些阻礙因素，激發(fā)創(chuàng)新潛能？如何開展教育革新，培育創(chuàng)新思維呢？拙以為，必須堅持做到如下三個重要之點：

3.1在知識和思辨的有機(jī)相輔中，著重培育批判和懷疑精神

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[8]要具有創(chuàng)新思維能力，就必須有一定的知識作為思維發(fā)展的原材料，因為“無內(nèi)容之思維成為空虛，無概念之直觀，則成為盲目?！盵9]沒有相應(yīng)的知識儲備，創(chuàng)新思維只能是一個“貧乏”的、“空洞”的“思維空間”。事實上，創(chuàng)新思維的品質(zhì)與知識廣博的程度密切相關(guān)，我們的知識越豐富，產(chǎn)生獨創(chuàng)性設(shè)想的可能性越大。

當(dāng)然，從事實到理論以及從舊理論到新理論之間并不存在必然的邏輯通道，“只有最大膽的思辨才能把經(jīng)驗材料之間的空隙彌補(bǔ)起來”[10]，才能超越這一邏輯的斷缺和鴻溝。顯然，培育創(chuàng)新思維不能拒斥哲學(xué)思辨。而懷疑與批判又是思辨的先導(dǎo)?！芭兴季S可不僅是摒棄任何特定的嘗試和猜想，而且是摒棄一種人們稱之為更深刻的猜想——‘一切可能的嘗試’范圍的設(shè)定。”[11]換言之，批判性思維就是一種普遍懷疑、辨證否定的批判態(tài)度，也是創(chuàng)新思維的起點和前提。

這就要求我們，培育懷疑和批判精神，就是要用陌生的目光看待問題，把哪怕是再熟悉的事物也要當(dāng)作陌生的事物來看待，在顯而易見處發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的問題；用審視的目光觀察問題，在所謂“天經(jīng)地義”、“習(xí)以為常”、“不言而喻”等所謂不疑之處有疑；用批判的目光反思問題，在反思傳統(tǒng)中大膽質(zhì)疑，敢于否定陳規(guī)陋習(xí)的束縛，打破條條框框的禁錮，挑戰(zhàn)權(quán)威結(jié)論的界限，對創(chuàng)新實踐始終保持一種“懷疑一切”的敏感，自覺批判的意識，大膽而合理地懷疑，“否定之否定”地批判，如是，才能培育出主體的思想張力和創(chuàng)造活力，才能作出新的創(chuàng)意發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造發(fā)明。

3.2在邏輯和非邏輯的有機(jī)統(tǒng)一中，著重培育直覺和靈感思維

人類社會的一切文明成果，既是邏輯思維的推論結(jié)晶，又是非邏輯思維的創(chuàng)新結(jié)果。邏輯雖然不能直接導(dǎo)致科學(xué)創(chuàng)造，但并不意味著在科學(xué)創(chuàng)造中毫無作用。相反，創(chuàng)新過程是邏輯的漸進(jìn)過程與非邏輯的跳躍過程的有機(jī)統(tǒng)一。邏輯的任務(wù)不是保證產(chǎn)生新知識，而是證明已經(jīng)獲得的知識的科學(xué)性，即以概念、判斷、推理等形式，用類比、歸納、演繹等方法，滿足確定性、無矛盾性、一貫性等規(guī)則，使思維的素材按照一定邏輯聯(lián)系集中指向所要解決的問題，并檢驗理論的預(yù)見能否為實驗所證實。換言之，“邏輯所涉及的只是證明的前后關(guān)系”[12]，嚴(yán)密的邏輯只有對創(chuàng)造結(jié)果作評價時才能發(fā)揮它的檢驗性功能，而創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其是在突破原有的肇始階段，只能是超越已知領(lǐng)域向未知領(lǐng)域探索的“非邏輯思維”和“非理性因素”。

按照錢學(xué)森先生的劃界，整個思維科學(xué)除了抽象(邏輯)思維外，還包括形象(直覺)思維和靈感(頓悟)思維。創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是非邏輯思維，而非邏輯思維最直接的實現(xiàn)形式就是直覺和靈感。“直覺”就是直接的覺察，“是科學(xué)知識的創(chuàng)始性根源”[13]，是依據(jù)對經(jīng)驗的共鳴的理解超越邏輯的程序，達(dá)到對事物本質(zhì)洞察的一種思維形式?！办`感”則是直覺的特殊形式，是在對問題百思不解、思維阻塞的過程中，由于思維內(nèi)部某個信息的涌出或者思維外部某個信息的介入，無需經(jīng)過嚴(yán)格的邏輯證明，豁然開朗使問題得以澄清的頓悟。盡管直覺和靈感是一種偶然獲得的過程，但“所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！盵14]顯然，直覺和靈感思維是主體在偶然的外部誘因刺激下，對內(nèi)外信息進(jìn)行的非常規(guī)邏輯或反思維定勢的編碼而形成的認(rèn)識突破，是想象在瞬間完成的內(nèi)心意向的整合。

因此，培育直覺和靈感思維，就是要培養(yǎng)非邏輯思維能力，在日常的思維活動中敢于和善于設(shè)定知識材料不充分的前提條件，通過分析和解決實際問題的思維活動，養(yǎng)成非邏輯思維的習(xí)慣；要學(xué)習(xí)有關(guān)創(chuàng)新的理論和方法，通過思維訓(xùn)練培養(yǎng)習(xí)得能力，在學(xué)習(xí)理解之后反復(fù)練習(xí)的實踐過程中，沖破思維定勢的束縛，激發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)新沖動；要養(yǎng)成大膽設(shè)想的習(xí)慣，敢于違背和沖破既有的知識結(jié)構(gòu)和邏輯規(guī)則，抽出足夠的時間思考和思索，讓思維翱翔于現(xiàn)實之上，在思維的自由王國里“意外”發(fā)展，激活直覺和靈感的潛在意識。

3.3在創(chuàng)新環(huán)境和人格的有機(jī)結(jié)合中，著重培育好奇和獨立特質(zhì)

遺傳因素固然是創(chuàng)新思維發(fā)展先天的前提和基礎(chǔ)，但后天促進(jìn)創(chuàng)新思維發(fā)展的因素卻很多，個人的生活經(jīng)驗、人格特征、社會環(huán)境以及教育方式等都能起到十分重要的作用。由于促成因素的種類繁多且作用機(jī)制復(fù)雜，這里我們只擇環(huán)境和人格因素概述分析，旨在明示其應(yīng)在創(chuàng)新思維發(fā)展中不可忽視的方面。換言之，創(chuàng)新思維的實踐活動需要社會環(huán)境的支持和創(chuàng)新型人格的塑造。要激發(fā)創(chuàng)造者的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造潛能，最重要的就是要讓創(chuàng)造者確信社會是真正關(guān)注、認(rèn)可和需要他們及其創(chuàng)造創(chuàng)新和創(chuàng)造成果。這就需要我們營造一種民主、寬松、融洽的社會氛圍，形成有利于樹立主體意識、解放人的個性、敢于獨立思考并大膽表達(dá)意見的制度和輿論環(huán)境，為創(chuàng)新型人格塑造提供延續(xù)創(chuàng)造生命的社會土壤和無形動力。

關(guān)于創(chuàng)新型人格，葉亦乾先生界說的八個特點會有啟迪：①高度的自主性和獨立性；②旺盛的求知欲；③具有強(qiáng)烈的好奇心，善于思考；④知識面廣，善于觀察；⑤工作中講求理性和嚴(yán)肅性；⑥豐富的想象力，敏銳的直覺，具有抽象思維的能力；⑦富有幽默感；⑧意志堅定，品質(zhì)出眾。[15]其動力因素的核心就是“好奇心”和“獨立性”。這也是愛因斯坦心目中的兩種心智境界：“一是‘神圣的好奇心’，即探究未知事物的強(qiáng)烈興趣，以及在這探究中所獲得的喜悅和滿足感；另一是‘內(nèi)在的自由’，即主要是能夠進(jìn)行獨立的思考?！盵17]正是這兩種狀態(tài)的激活，才實現(xiàn)了知識經(jīng)驗信息的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，才構(gòu)成了發(fā)現(xiàn)問題本質(zhì)或找到解決問題的線索的創(chuàng)新思維。

顯然，培育好奇和獨立特質(zhì)，就是要培養(yǎng)觀察和探索問題的廣泛興趣和對新知識強(qiáng)烈的求知欲望，以愉悅而又穩(wěn)定的創(chuàng)新心態(tài)和強(qiáng)烈而又理智的創(chuàng)新激情，保持創(chuàng)新思維活動處于良性活躍的自由心境；要借助利用驚奇、設(shè)置疑惑、應(yīng)對困境、直面矛盾等方法，激發(fā)主體自主、自由、自信、滿足的學(xué)習(xí)動力、成就動機(jī)和創(chuàng)新思維；要培養(yǎng)敢為天下先的獨創(chuàng)意識、敢于冒險的創(chuàng)新精神和堅定明確的創(chuàng)新動機(jī)，鍛造創(chuàng)新思維發(fā)展的強(qiáng)大力量；要接納創(chuàng)造主體相隔集體性的“單獨性”、脫節(jié)緊張狀態(tài)的“閑散狀態(tài)”和遠(yuǎn)離理性思維的“自由幻想”，激發(fā)創(chuàng)新潛能更好地得到釋放、實現(xiàn)和發(fā)揮。這樣，創(chuàng)新思維的培育才能現(xiàn)實化。

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責(zé)任編輯：張曉輝

On Restrictive Factors of Training Innovative Thinking and the Paths

ZHENG Min

(Department of Party Construction, College of Political Science of Armed Police, Shanghai 200435, China)

Abstract：The essence of innovative thinking is related to creation and transcendence. There are four restrictive factors, including the fetters of old idea, shackles of stereotyped thinking, misunderstandings of traditional education and restraint of mass-following psychology. In order to overcome the obstacles, criticism and skepticism should be assimilated into knowledge and speculation; intuition and inspiration thinking should be fostered both in logical and illogical fields; curiosity and independent quality should be cared both in innovation environment construction and the shape of personality.

Keywords：creative thinking; restrictive factors; fostering paths

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-3907(2016)04-0076-04

作者簡介：鄭敏(1971-)，女，安徽固鎮(zhèn)人，教授，碩士，主要從事黨的創(chuàng)新理論研究。

基金項目：上海市哲學(xué)社會科學(xué)一般課題(2105SDS003)

收稿日期：2015-10-28